金贊研 馬成瑤

（中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100024）

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，也標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系建設(shè)開啟了嶄新篇章。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就黨的治國(guó)理政發(fā)表了一系列重要講話，闡述了許多新的理念和論斷，逐漸形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平大國(guó)外交思想、習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平扶貧思想等成體系、理論化的思想成果。黨的十九大正式提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的概念，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系建設(shè)進(jìn)入了新的階段。今后隨著實(shí)踐的發(fā)展，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也必將繼續(xù)豐富和完善，成為馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的重要組成部分。

一、新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系建設(shè)的三重維度

（一）內(nèi)涵拓展：新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系建設(shè)的基礎(chǔ)工程

在內(nèi)涵上，馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系進(jìn)行了新的發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的誕生，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的內(nèi)涵。黨的十九大報(bào)告正式提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確提出了“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”，回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義和怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問題，以此作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本內(nèi)涵?！鞍藗€(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”是新時(shí)代我國(guó)理論工作者的根本指南，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的理論指導(dǎo)，是新時(shí)代理論工作者需要著力闡釋并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)改革開放以來中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義歷史觀、哲學(xué)觀的提煉和升華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅僅是黨在今后一個(gè)時(shí)期的工作部署，更是馬克思主義基本原理與新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的最新理論成果，為今后一個(gè)時(shí)期的黨的工作提供了馬克思主義方法論的指導(dǎo)，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅在內(nèi)涵上豐富了馬克思主義中國(guó)化的理論體系，習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系建設(shè)的思想具有更為廣泛和深遠(yuǎn)的意義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加重視話語(yǔ)體系的建構(gòu)，建立具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，填補(bǔ)一段時(shí)期以來盲目學(xué)習(xí)西方造成的話語(yǔ)體系建設(shè)缺位。以馬克思主義為指導(dǎo)建立“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”意在建立立足中國(guó)本土立場(chǎng)和思想方法的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，消解西方新自由主義話語(yǔ)體系對(duì)于我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)，維護(hù)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全，建立符合中國(guó)實(shí)際的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。習(xí)近平總書記提出，要“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系?！盵1]中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)是馬克思主義，因此，馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的建構(gòu)不僅僅關(guān)系到馬克思主義學(xué)科體系的建立和完善，更關(guān)乎整個(gè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的基礎(chǔ)和方向。

（二）傳播與批判：新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系發(fā)展的必經(jīng)之路

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和國(guó)際理論界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的疑問和誤解，中國(guó)共產(chǎn)黨在提出一系列具有時(shí)代特點(diǎn)的新思想新論斷、堅(jiān)決批判錯(cuò)誤思潮的基礎(chǔ)上進(jìn)一步尋求在國(guó)際上主動(dòng)發(fā)聲，講好中國(guó)故事。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央一方面旗幟鮮明強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)歷史虛無主義、新自由主義、民主社會(huì)主義等錯(cuò)誤思潮進(jìn)行徹底的批判，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員對(duì)理想信念的堅(jiān)持，對(duì)于紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮，習(xí)近平總書記提出“要加強(qiáng)對(duì)各種社會(huì)思潮的辨析和引導(dǎo)，不當(dāng)旁觀者，敢于發(fā)聲亮劍，善于解疑釋惑。”[2]；另一方面以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論和世界各國(guó)先進(jìn)文明成果為基礎(chǔ)，大力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。習(xí)近平總書記在《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”[3]。黨的十八大以來的宣傳工作特別注重揭露西方資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性和欺騙性，揭露其本質(zhì)上的階級(jí)性，以此來駁斥國(guó)內(nèi)一些人宣揚(yáng)的“西方意識(shí)形態(tài)具有普世價(jià)值”的謬論。與此相對(duì)應(yīng)的，在黨的宣傳工作中用馬克思主義來分析西方國(guó)家的一系列亂象，來駁斥“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“馬克思主義過時(shí)論”等錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)定馬克思主義和共產(chǎn)主義理想信念。習(xí)近平總書記高度重視“原創(chuàng)性”的培養(yǎng)和建設(shè)，他強(qiáng)調(diào)“跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問題?！薄袄碚摰纳υ谟趧?chuàng)新?！?，提出從中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐提取理論的素材是“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)”[4]。這些概念將成為今后在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義思想文化建設(shè)的準(zhǔn)則和基本理論方法，也將成為支撐中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的基石。

（三）系統(tǒng)建設(shè)：新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系建設(shè)的固本之策

馬克思主義中國(guó)化的體系化話語(yǔ)建設(shè)是多方面的，既要建設(shè)馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)體系，也要建設(shè)馬克思主義中國(guó)化的傳播體系；既要建設(shè)馬克思主義學(xué)科的體系化，也要兼顧其他學(xué)科的馬克思主義化；既要把握對(duì)當(dāng)下世情國(guó)情的有力解釋，又要對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展有清晰的預(yù)判。系統(tǒng)建設(shè)不同于碎片化尋章摘句，馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系建設(shè)必須建立在兩大基礎(chǔ)之上，其一，完整準(zhǔn)確理解馬克思主義基礎(chǔ)理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本原理，在這一基礎(chǔ)上吸收借鑒各家各派，形成完整堅(jiān)實(shí)有說服力的理論架構(gòu)；其二，深刻理解中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)的基本國(guó)情，對(duì)中國(guó)當(dāng)前的歷史方位和歷史任務(wù)，中國(guó)未來的發(fā)展道路和方向有準(zhǔn)確的評(píng)估。只有做到這兩方面，才具備能成為科學(xué)體系的基礎(chǔ)，如果喪失了作為基礎(chǔ)的這兩方面，則體系的崩塌是必然的。只有堅(jiān)持對(duì)這兩方面實(shí)事求是的理解，馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系才能具備成為科學(xué)理論體系的前提。

改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化理論的體系化建設(shè)，無論是鄧小平同志提出的“完整的、準(zhǔn)確的毛澤東思想”，還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的提出和完善，再到目前的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都有一脈相承之處。習(xí)近平總書記更是致力于將中華傳統(tǒng)文化、馬克思主義和世界各國(guó)優(yōu)秀文化納入中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的理論框架，構(gòu)建完整有效具有活力和競(jìng)爭(zhēng)力的理論體系。話語(yǔ)體系的構(gòu)建是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要方面，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在國(guó)際思想領(lǐng)域具有競(jìng)爭(zhēng)力的重要法寶。馬克思主義中國(guó)化理論體系建設(shè)的過程，就是將中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)行理論升華的過程，也是中外思想文化融合的過程。習(xí)近平總書記對(duì)于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的來源有精辟的論述，即“我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源?！盵5]即馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源。習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！盵6]因此，馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的未來形態(tài)應(yīng)當(dāng)既有馬克思主義的正確政治方向，又融合中華傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命紅色文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、世界各國(guó)優(yōu)秀思想文化成果的兼收并蓄的、開放包容的形態(tài)。對(duì)待馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系建設(shè)我們應(yīng)保持開放的心態(tài)，在堅(jiān)守正確政治方向的前提下吸收一切有利于我們國(guó)家思想文化建設(shè)的因素，將中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系建設(shè)成符合中國(guó)實(shí)際的、開放包容的、能夠激發(fā)創(chuàng)新思想的、能夠?yàn)辄h的治國(guó)理政提供借鑒的體系。

二、新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

黨的十八大以來，馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的建設(shè)取得了一系列的成果，但是仍然面臨著很多問題，這些問題有國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的客觀因素，也有我國(guó)理論工作者所存在的不足。

其一，西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)體系仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，馬克思主義在國(guó)際主流理論界仍然處于弱勢(shì)，西方對(duì)于中國(guó)改革開放建設(shè)成就的認(rèn)可沒有化為對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)可和對(duì)馬克思主義的認(rèn)可。長(zhǎng)期以來，西方國(guó)家敵視馬克思主義和社會(huì)主義的情況沒有明顯改變，雖然金融危機(jī)以來對(duì)馬克思主義的關(guān)注度有所上升，但是這種對(duì)于馬克思主義的關(guān)注與認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義并不能完全等同，掌握西方話語(yǔ)體系主流的仍然是自由主義話語(yǔ)體系。在這樣的情況下，我國(guó)理論界吸收外界理論成果的可能性就微乎其微，對(duì)于國(guó)外的理論很多只能用作批判，借鑒價(jià)值非常有限。西方理論界對(duì)馬克思主義的敵對(duì)態(tài)度也使得國(guó)內(nèi)外話語(yǔ)體系的交流越發(fā)困難，特別是國(guó)際右翼勢(shì)力抬頭，左翼式微的背景下，馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系在國(guó)際上的傳播存在相當(dāng)大的困難。這也決定了馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的建設(shè)和傳播將是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化中占有主導(dǎo)地位的態(tài)勢(shì)不變，這一狀況就很難有所改變。因此，我們應(yīng)當(dāng)具有長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的思維，進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃和大戰(zhàn)略決策。

其二，我國(guó)理論界仍然存在食洋不化，盲目崇拜西方理論的弊端。一段時(shí)間以來馬克思主義被一些人認(rèn)為“過時(shí)”，在一些學(xué)術(shù)場(chǎng)域里處于邊緣地位。黨的十八大以來，在黨中央的大力糾正和整治下，這種情況有所改觀，但是一些人仍然存在以西方話語(yǔ)剪裁中國(guó)實(shí)踐的理論話語(yǔ)慣性。在學(xué)術(shù)界這是較為普遍的現(xiàn)象，一方面是由于一些西方理論比較成熟完善，在西方已經(jīng)獲得了良好的解釋力，而我國(guó)的本土化理論有一些還存在不完善的情況；另一方面是由于長(zhǎng)期以來學(xué)術(shù)界缺乏正確的導(dǎo)向，堅(jiān)持中國(guó)道路中國(guó)理論的聲音不夠強(qiáng)，一些應(yīng)當(dāng)在意識(shí)形態(tài)上肩負(fù)責(zé)任的人沒有旗幟鮮明，導(dǎo)致了錯(cuò)誤思潮的蔓延。這一問題不僅僅是個(gè)意識(shí)形態(tài)安全問題，更是一個(gè)理論體系和話語(yǔ)體系的完善問題。

其三、社會(huì)思潮多元化使得社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間張力明顯。改革開放以來社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化催生了不同的社會(huì)思潮，階層差距拉大使得這些社會(huì)思潮互相彌合補(bǔ)充的空間逐步縮小，一些社會(huì)思潮呈現(xiàn)極端化的趨勢(shì)。社會(huì)利益的多元化是主流意識(shí)形態(tài)傳播困境的根源，目前的完善路徑只能從技術(shù)上彌補(bǔ)社會(huì)階層利益分歧導(dǎo)致的思想裂痕，而問題的徹底解決只能依賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和共同富裕目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)。在可以預(yù)見的時(shí)間跨度中，這一問題將會(huì)長(zhǎng)期存在。如何運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系彌合社會(huì)階層之間的思想分歧，是這一體系得以在中國(guó)立足和發(fā)展的主要解決課題。在國(guó)際傳播的領(lǐng)域，這一分歧顯得更加明顯，馬克思主義中國(guó)化的國(guó)際傳播只能借助中華傳統(tǒng)文化，中國(guó)改革開放的成就等具體形式進(jìn)行傳播，無法深入到核心理論層面。這既有價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)分歧的原因，也有技術(shù)層面的因素，前者更加深層次，后者更加現(xiàn)實(shí)。如何解決國(guó)際傳播弱勢(shì)的問題，取決于馬克思主義和中國(guó)方案能為世界帶來什么。

三、新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系建設(shè)的提升路徑

導(dǎo)致上述問題的原因很多，起主導(dǎo)作用的還是內(nèi)因，根本是由于馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系沒有強(qiáng)大到可以與西方理論進(jìn)行針鋒相對(duì)地博弈的程度。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，國(guó)際形勢(shì)面臨百年未有之大變局，因此，探索進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系建構(gòu)的路徑成為當(dāng)今學(xué)界需要迫切解決的問題。

其一，馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的建設(shè)作為一個(gè)客觀的過程，應(yīng)當(dāng)立足于已有的實(shí)際來開展，不能陷入歷史唯心主義的泥潭，以抽象的概念代替具體的實(shí)踐。目前流行于世界的西方自由主義話語(yǔ)體系根植于西方的文化土壤，是西方國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論概括和總結(jié)，中國(guó)與西方歷史文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)迥異，西方理論在中國(guó)只能成為空洞的理論推演和批判工具，實(shí)際操作性十分有限。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的原則和底線，堅(jiān)持用中國(guó)話語(yǔ)講中國(guó)故事，用中國(guó)思維判斷中國(guó)實(shí)踐，用馬克思主義中國(guó)化研究中國(guó)實(shí)際，保持了話語(yǔ)體系的獨(dú)立性，沒有在紛繁復(fù)雜的思潮中迷失自我。中國(guó)共產(chǎn)黨慎重引入西方理論和西方話語(yǔ)，不僅沒有讓西方思潮攪亂馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，還通過馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的建設(shè)來平衡馬克思主義、中華傳統(tǒng)文化和傳入中國(guó)的西方文化之間不可避免的張力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。”[7]古為今用，洋為中用，核心就是堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的原則和底線。中國(guó)不排斥西方文化和理論，但是學(xué)習(xí)不代表照抄，借鑒不意味著全盤接受，中國(guó)共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)和借鑒中大力推進(jìn)理論本土化，用外來的理論作為從本土實(shí)踐產(chǎn)生原創(chuàng)理論的催化劑，通過借鑒外來理論的視角和研究方法來催生原創(chuàng)理論，這是中國(guó)共產(chǎn)黨思想理論建設(shè)的成功之處。

其二，馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系建設(shè)是多元的社會(huì)意識(shí)與一元的指導(dǎo)思想的矛盾統(tǒng)一體，應(yīng)當(dāng)起到凝聚社會(huì)共識(shí)，引領(lǐng)社會(huì)思潮的作用，這就需要馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系應(yīng)當(dāng)緊跟形勢(shì)，不斷創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾的變化意味著馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系也需要隨之創(chuàng)新。話語(yǔ)體系是政治權(quán)力的外化，是政權(quán)興衰的風(fēng)向標(biāo)。政權(quán)的興盛首先表現(xiàn)為能夠擁有引領(lǐng)社會(huì)思潮的話語(yǔ)體系，政權(quán)的衰落也首先表現(xiàn)為所掌握的話語(yǔ)體系失去了對(duì)社會(huì)思潮的領(lǐng)導(dǎo)力。新時(shí)代背景下的中國(guó)社會(huì)利益多元、話語(yǔ)多樣、思潮復(fù)雜，這既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，既是社會(huì)的進(jìn)步，也存在潛在的威脅。形勢(shì)的客觀性并不代表我們無可作為，相反，馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系應(yīng)當(dāng)以自身的創(chuàng)新最大程度起到整合社會(huì)意識(shí)，彌合社會(huì)分歧的作用。馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系應(yīng)當(dāng)做到扎根中國(guó)實(shí)踐、講好中國(guó)故事、反映中國(guó)實(shí)際、凝聚中國(guó)力量，以意識(shí)形態(tài)領(lǐng)航者的姿態(tài)引導(dǎo)人民，不僅要“大眾化”，更要起到“化大眾”的作用。話語(yǔ)體系取得人民信任和擁護(hù)的條件在于扎根人民，用人民的話語(yǔ)講述人民的故事、反映人民的訴求、成為連接黨和人民的精神紐帶，馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的生命力就在于創(chuàng)新，在于與實(shí)踐相結(jié)合又改變實(shí)踐。黨和人民探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐成果以各種形式完善馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系，在這一體系中也能找到我們目前存在的問題和解決的方式，這就形成了黨和群眾在話語(yǔ)上的良性互動(dòng)。

其三，馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系是嚴(yán)肅性和大眾化的矛盾統(tǒng)一體，應(yīng)當(dāng)是形式新穎，傳播力強(qiáng)，借助各種傳媒方式進(jìn)行傳播的話語(yǔ)體系，更應(yīng)當(dāng)是能夠解決全世界共同面臨的問題的理論話語(yǔ)體系，不僅要“好聽”，更要“好用”。黨的十八大以來，黨中央高度重視中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際傳播，注重講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)價(jià)值，國(guó)際傳播與國(guó)內(nèi)傳播有著根本區(qū)別，目標(biāo)不同，難度更大，挑戰(zhàn)更多。如何在話語(yǔ)體系的傳播中掌握“同”和“異”的尺度，如何在資本主義占主導(dǎo)的世界中既講好中國(guó)故事，又不趨同于西方，如何把握在國(guó)際上講好中國(guó)故事與傳播馬克思主義價(jià)值之間的關(guān)系，需要我們進(jìn)一步探索和開拓。馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系建設(shè)最為有效徹底的方式就是進(jìn)行全方位的話語(yǔ)體系傳播，將馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系搭建到受眾最為集中的媒介領(lǐng)域。在這個(gè)過程中，應(yīng)當(dāng)把握一個(gè)重要尺度，即話語(yǔ)體系的隱性與目的性的平衡，既不能將話語(yǔ)體系過于生硬地強(qiáng)加在受眾身上，要保持傳播的可持續(xù)性；又不能由于潛移默化而消解了話語(yǔ)體系鮮明的目的性。馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的對(duì)外傳播的首要目標(biāo)是通過中國(guó)故事的講述和中國(guó)方案的推廣，在促進(jìn)世界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同了解的基礎(chǔ)上，更重要的是要為世界問題的解決貢獻(xiàn)中國(guó)力量和中國(guó)智慧，中國(guó)方案只有解決或部分解決世界問題才能真正走向世界，獲得認(rèn)可。新時(shí)代的中國(guó)與世界面臨百年未有之大變局，中國(guó)只有為國(guó)際問題的解決做出貢獻(xiàn)才能走近世界舞臺(tái)的中央，在這樣的背景下，馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的傳播在宣傳的同時(shí)，更大程度上要兼顧以馬克思主義與中國(guó)方案與世界各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，切實(shí)為問題的解決提供行之有效的辦法。這是中國(guó)的馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系對(duì)外傳播與資本主義自由民主話語(yǔ)體系對(duì)外傳播根本的不同，馬克思主義致力于全人類的解放，資本主義專注于為資產(chǎn)階級(jí)攫取利益；馬克思主義解決人類的問題，資本主義從全人類身上剝削價(jià)值，只有通過馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系真正讓世界看到這一根本不同，認(rèn)同馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的人才會(huì)多起來。

其四，在不同社會(huì)制度之間，特別是兩種對(duì)立的社會(huì)制度之間進(jìn)行理論交鋒和論戰(zhàn)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必不可少的活動(dòng)。社會(huì)主義與資本主義制度之間的理論斗爭(zhēng)從馬克思主義誕生之日起就一刻也沒有停止，今后必將繼續(xù)下去，而且會(huì)更加激烈，逐步走向國(guó)家間斗爭(zhēng)的前臺(tái)。在可以預(yù)見的將來，國(guó)家間的斗爭(zhēng)將不僅僅是利益斗爭(zhēng)，而是意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，是哪一種社會(huì)制度是世界未來發(fā)展方向的爭(zhēng)論，是歷史發(fā)展走向的爭(zhēng)論，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的勝利能夠?yàn)閲?guó)家?guī)肀葐渭兊睦娑窢?zhēng)勝利更為深遠(yuǎn)持久且廣闊的收益，正可謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”。西方國(guó)家在對(duì)蘇斗爭(zhēng)的勝利中深刻領(lǐng)悟到這個(gè)道理，因此對(duì)華的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)不僅沒有被國(guó)家利益的競(jìng)爭(zhēng)掩蓋，反而更加明確和有針對(duì)性。因此，我國(guó)更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，鞏固馬克思主義在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界、思想界的唯一指導(dǎo)思想地位，逐步建立和完善符合中國(guó)實(shí)際，解決世界問題的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要反對(duì)歷史虛無主義，批判錯(cuò)誤思潮，嚴(yán)格強(qiáng)化對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的負(fù)責(zé)制和相應(yīng)的管理制度，確保在組織上構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)堡壘，嚴(yán)格強(qiáng)化“把關(guān)人”機(jī)制和事前事中監(jiān)管和事后問責(zé)，通過國(guó)家干預(yù)的方式凈化出版市場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)空間和學(xué)校課堂。然而通過政治途徑進(jìn)行調(diào)節(jié)能夠起到快速起效的作用，但是并不能保證徹底治本，要想根除歷史虛無主義和西方敵對(duì)思潮的影響，還是應(yīng)當(dāng)構(gòu)建完善的馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系，從學(xué)理上徹底破除錯(cuò)誤思潮的理論邏輯。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系是一個(gè)開放的話語(yǔ)體系，是特殊性與普遍性，理論性與實(shí)踐性，原則性與發(fā)展性的矛盾統(tǒng)一體。馬克思主義對(duì)人類歷史發(fā)展的普遍解釋意義與中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊性通過馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的開放性進(jìn)行結(jié)合，這一結(jié)合的核心就是馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。理論的開放既是目的，也是方法。這種開放不僅是伴隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善，還具有人民性的內(nèi)涵；不僅具有中國(guó)化的特質(zhì)，還具有世界性的意義。馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系不是小部分知識(shí)精英的產(chǎn)物，而是最廣大人民群眾的實(shí)踐結(jié)晶。在這一話語(yǔ)體系中，中國(guó)共產(chǎn)黨真正從群眾中來，到群眾中去，與群眾融為一體，也正是人民性使得馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系具有走向世界的理論底氣和蓬勃發(fā)展的不竭動(dòng)力。馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系既是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的緊密結(jié)合，又是人類文明在中國(guó)的集大成，符合中國(guó)實(shí)踐的世界各國(guó)文明成果都會(huì)在中國(guó)化馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系中得到體現(xiàn)和進(jìn)一步發(fā)展，這是中國(guó)為世界文明發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。