張北斗 白姍

（武漢理工大學 湖北武漢 430000）

一、馬克思共同體思想的理論基礎

（一）英國古典政治經濟學對資本主義市民共同體的批判

英國的古典政治經濟學，是17世紀左右英國在發(fā)動資產階級革命時期誕生的，它恰當地代表了當時新興大資產階級的權益。原始社會和封建社會時期的共同體思想，主張人們從事生產、生活活動，是為了滿足個體、部族以及小團體的自然需求，生產出來的產品僅僅滿足個體和小團體需要，帶有很強烈的情感和意志在其中。但是，隨著資產階級的誕生和資本主義的產生，人們開始進入一種“交換世界”，生產活動不僅僅是為了個體，更多情況下，它是為了與別人交換而長期存在的社會活動。此時，產品生產不只是單單為了滿足個人和群體的需求，而是為了汲取更大的利潤。這種以生產剩余價值為目的而形成的共同體形式，其本質內涵已經發(fā)生了翻天覆地的改變。

資本主義制度下的邏輯體系使每個個體在從事生產的過程中，把不斷追求個人的利益作為實現(xiàn)自身價值的目標，這樣看來，共同體的形式則由此變成了驅使個體獲得屬于自己的特殊利益的方法或者手段，而不再是將獲得屬于社會的共同利益作為實踐的目的。隨之而來的個體與共同體的關系也相應地發(fā)生了變化。人們不再是從共同體本身出發(fā)來規(guī)范個體的義務，而是從個體利益的角度來定義共同體的作用。這個時期的共同體的形式徹底淪為了資本主義生產與再生產的循環(huán)工具，而生存在資本主義制度之下的社會成員，特別是工人階級，異化為“物”的形式，這個時期的共同體形式是一種“虛幻的共同體”，它是建立在生產資料私有制的基礎之上的。[1]

古典政治經濟學家在了解社會現(xiàn)實的基礎上，對工人階級支出勞動、社會分工情況和資本家獲得剩余價值的分析與鉆研，揭示了資本主義的社會中所存在的不可調和的基本矛盾，即生產的社會化和生產資料的私人占有之間的矛盾。在資本主義的體制下市民的共同體中，社會基本矛盾呈現(xiàn)出不可調和的特征，共同體在社會生產中所扮演的角色日益失效，面臨著被瓦解的危險。

從這一點看，雖然英國的古典政治經濟學為馬克思主義哲學的產生和發(fā)展奠定了非常重要的哲學基礎，但是，馬克思對這一觀點卻保持了批判的態(tài)度。馬克思認為，為了弄清楚資本主義的運行方式，可以對這種社會形態(tài)做出相應的經濟學領域的研究，但是不能否認的一點在于，資本主義的生產方式絕對不是適合人類的客觀規(guī)律，絕對不是永恒存在的自然形式。伴隨著資本主義制度的崩塌瓦解，市民共同體的特點和性質也會發(fā)生相應的變化，從虛幻的異化的生活方式轉變?yōu)檎嬲先诵蕴攸c的生活方式。因此，馬克思對古典政治經濟學的研究，為走向真正的共同體奠定了理論基礎。

（二）空想社會主義促進了馬克思共同體思想的產生

在馬克思開始質疑個人與共同體之間的矛盾是否可以實現(xiàn)調和的時候，法國的空想社會主義者對未來的共同體思想的主張，使馬克思開始重新分析和思考個人與共同體之間的關系。[2]正是法國的空想社會主義對共同體思想的全新認識和理解，使馬克思開始研究有別于資本主義市民共同體的新的共同體思想。在馬克思看來，共同體并不會成為阻礙個人自由而全面發(fā)展的絆腳石，相反，它的存在和發(fā)揮作用是實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展的良好基礎。

在歐文看來，未來的理想社會應該是一個“合作公社”，合作公社拋棄了資本主義社會中生產資料私有制，并在批判繼承資本主義私有制的過程中產生了合作公社的思想?！昂献鞴纭焙透道锶~所設想的“法郎吉”共同體都是一個基礎的社會單位，它們都主張生產資料要實行公有制的原則，相應的分配上會實行為了促進社會公平而制定的按需分配的原則。[3]在“合作公社”的模式中，社會中存在的全部財富為全社會公民所持有，社會中的每個人都依法享有自由的全面的發(fā)展權益，每個人作為個體都可以盡其所能地為共同體社會做出自己的貢獻，在這種共同體中，人們可以實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

二、馬克思共同體思想的主要內容

（一）馬克思共同體思想對傳統(tǒng)共同體思想的批判

所謂傳統(tǒng)的共同體，就是在市民社會出現(xiàn)之前的共同體。在傳統(tǒng)共同體中，以城邦國家為基本單位，個人是作為細胞歸屬于城邦國家的。在古希臘時期，人們的思想被城邦國家所固化，讓全體公民認為，人要想自身得到自由和滿足，必須依附于城邦，每個個體作為城邦中的一員，必須在城邦中擔任屬于自己的職責，做好屬于自己的那份本職工作，除此以外，要時刻以共同的利益為首，而不能只為自己謀取“私利”。傳統(tǒng)的共同體超越了個人的存在價值，個人利益在這種共同體模式中無從談起，一切倫理觀念、情感藝術、宗教意識等等，都在從不同領域中強烈呼喚整個城邦所持有的共同利益，而嚴酷地批判個人的利益與自身的私欲。雖然在傳統(tǒng)共同體中，公民也一致滿意城邦國家對自己的約束和控制，但是這種認同背后體現(xiàn)的是城邦共同體對公民的絕對控制，這種絕對控制強調公民要對國家的倫理、宗教、哲學、藝術的絕對服從。[4]基于這種認識，傳統(tǒng)的共同體的特征表現(xiàn)為，共同體利益至上，高于個人的利益而存在，個人在共同體中只有作為公民才可以生存，個人的主體地位要受到共同體的制約。

（二）馬克思共同體思想對傳統(tǒng)共同體思想的發(fā)展

隨著社會的生產力不斷發(fā)展，社會也在其他方面不斷進步，人與人之間的交往也越來越頻繁，公民逐漸認識到自身的獨立性和特殊性，自我意識在人們的生產活動中逐漸覺醒，這使得人們要求從城邦國家的束縛中解脫出來的愿望越來越強烈。商品經濟在這時得以快速發(fā)展，這為人們追求個性獨立和自由奠定了較為堅實的基礎。在這樣的背景下，市民社會脫離了傳統(tǒng)的共同體，在商品經濟中孕育而生。

在這種新興的市民社會中，個人不再是傳統(tǒng)的共同體中受到各種限制的公民，而是可以自由地追求自身利益的市民。市民社會的孕育顛覆了傳統(tǒng)的共同體中公民與共同體之間的控制與被控制的關系，取而代之的是利益的聯(lián)合體。人們生活在利益聯(lián)合體中，但并不是從屬于這種聯(lián)合體，人們從事生產生活的目的不是為了共同體，而是為了他們自己，這種生產活動目的和價值追求的變化，也促進了他們思想觀念的變化。這種市民共同體把商品經濟作為載體，它的主體則是以交換為最主要、最根本的手段，永不停歇地追求最大化個體利益的市民們，而不是只追求政治和道德訴求的公民。此時，人與人之間的關系，不再是以國家為紐帶，而轉變成以交換為手段的物與物的關系。在這樣的情況下，具有政治意識的城邦或者國家就喪失了其主導地位，變成實現(xiàn)個體利益的從屬工具，而由此逐漸興起的市民社會則完全變成了自發(fā)地追求個人利益的扭曲的空間體。[5]

盡管如此，市民社會的產生和發(fā)展壯大，對傳統(tǒng)的共同體的摒棄仍然具有偉大的進步意義，它從現(xiàn)實意義上打破了傳統(tǒng)中的共同體模式對公民的自由、權益和尊嚴的制約作用，從而將公民從傳統(tǒng)的共同體中解脫出來。社會發(fā)展只有經歷了這一深刻的轉變，每個人才能從原有的國家制度中解放出來，實現(xiàn)自由的發(fā)展。

（三）馬克思共同體思想對“自由人聯(lián)合體”的探索

市民社會的共同體雖然在一定程度上合理地批判了傳統(tǒng)共同體的弊端，將個人從政治國家中解放出來，讓人們以自身利益為目標從事社會生產活動。但是，市民社會的共同體是建立在生產資料私有制的基礎之上的，只有資產階級通過壓榨工人來獲取高額剩余價值，而無產階級并沒有實現(xiàn)獨立的自由的全面發(fā)展。由此可以得出，市民社會中長期存在的共同體模式實際上是一種“虛幻的共同體”，而馬克思所闡述的共同體的具體的形式，即“自由人聯(lián)合體”的形式，則是真正意義上的可以實現(xiàn)人們自由的全面的發(fā)展的共同體。

馬克思堅決地批判歷史上以往的共同體模式，并逐步構建自己理想中的新型共同體模式，其終極目的就是要把人從一切枷鎖中解放出來，充分釋放人的本性，實現(xiàn)人類真正意義上的自由和解放。在馬克思看來，新型共同體形式即真正的共同體是對歷史上共同體形式的創(chuàng)新，因為這種新型共同體形式完美地實現(xiàn)了對社會全體成員的生存和發(fā)展的環(huán)境的改變。除了這一方面，馬克思還指出，真正的共同體應該是由每個個體自愿結成的，并不是從功利的思想出發(fā)，為了達到某種目的而強制聯(lián)結在一起。馬克思認為，“應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來”[10]，由此可以表明，真正的共同體不是凌駕于個人之上的，而是把它作為個人自由全面發(fā)展的條件，它尊重每個融入社會參與生產活動的個體的主體性。

三、馬克思共同體思想對當代中國發(fā)展的意義和啟示

（一）促進了習近平人類命運共同體思想的提出

“真正的共同體”思想，是馬克思在深入分析當時的資本主義社會中存在的問題和矛盾而提出的，實際上目的是要尖銳地批判資本主義體系之下的“虛假共同體”，從而建立一種更加符合全體人民利益的共同體，這是馬克思經過仔細分析與考察，提出的關于未來時期全世界人民發(fā)展與進步的合理構想。馬克思的“真正的共同體”思想，是以唯物史觀作為自己的哲學基礎，提出人類要想在實踐中逐步實現(xiàn)自由的全面的發(fā)展，離不開生產力的發(fā)展和社會的進步。同樣地，習近平的人類命運共同體思想也不是抽象概括的理論和虛假空洞的口號，它可以追溯到馬克思的共同體思想的理論源頭，也是立足于唯物史觀，也是從世界現(xiàn)實角度出發(fā)，認真剖析在當今世界社會中，在經濟全球化以及政治文化多元化的大背景下世界向未來發(fā)展的主要矛盾，從而為了解決世界各國面臨不同的發(fā)展難題，提出的非常具有執(zhí)行力的方案。[6]

（二）啟示中國要堅定不移地走和平發(fā)展道路

習近平提出，中國未來的發(fā)展，要堅定不移地貫徹人類命運共同體思想，這不僅是中國在發(fā)展問題上的必然選擇，更是今后中國樹立大國強國形象、提高國家綜合實力的必然要求。努力構建人類命運共同體，世界各國都值得借鑒中國的做法，那就是以堅定不移地走熱愛和平的發(fā)展道路為發(fā)展方向來構建未來全球社會的人類命運共同體。中國果斷地選擇了要走和平與發(fā)展的社會主義道路，就等于選擇了要實現(xiàn)“真正的共同體”這一終極目標。馬克思所提出的“真正的共同體”思想、習近平提出的“人類命運共同體”思想以及和平發(fā)展道路這一主張，它們三者之間有著共同的價值追求。[7]馬克思認為，要想領悟到“真正的共同體”思想的深遠內涵，就要把努力實現(xiàn)每個個體自由全面的發(fā)展、努力實現(xiàn)步入共產主義社會作為統(tǒng)治階級永遠的奮斗目標。作為馬克思所提出的“真正的共同體”思想的現(xiàn)代意義，“人類命運共同體”思想十分恰當地表達出中國在當代世界社會中對全球人民未來命運的重視與關注，從這一點上看，這一思想的提出突破了國家的界限。[8]因此，馬克思的“真正的共同體”思想讓中國走上了和平與發(fā)展的社會主義道路，從而為中國乃至世界構建人類命運共同體提供了強大的道路支持。

（三）為構建人類命運共同體集聚世界力量

改革開放以來，特別是十八大以來，中國正在以前所未有的力量向前發(fā)展，中國在國際上的地位和實力也越來越顯著。世界是一個有機整體，中國實力的壯大是世界上其他國家不可多得的發(fā)展機遇。歷史已經并將繼續(xù)證明，中國在努力爭取自身發(fā)展的同時，也從來不會忘記扶持亞非地區(qū)的落后國家，中非“一帶一路”建設取得良好進展就是最好的例子。中國越來越向世界展現(xiàn)出大國擔當的風范，世界上也有越來越多的國家認同人類命運共同體的科學理念并已經開始自覺踐行，各國共同努力，匯集了同命運共成長的磅礴力量。努力構建出成型的人類命運共同體，有利于世界上各個國家和社會的發(fā)展進步，要想在當今世界上快速地建立起人類命運共同體，必須讓全部世界人民都堅定理想，注入自己的努力和奮斗。在這個過程中，需要堅定不移地以馬克思的思想為科學指導，用馬克思的思想匯聚起推動世界共同體發(fā)展的巨大力量。對未來世界的美好憧憬不只是全體中國人民的愿景，同樣也是全體世界人民心之所向。世界上期待維護和平、共同發(fā)展的國家應該緊密地聯(lián)合起來，以人類命運共同體思想為指導，各國之間緊密團結，共同朝著同一個目標奮斗。從這一點來看，這個嶄新的價值觀必然能夠匯聚全人類的力量為之拼搏并贏得最終的實現(xiàn)。[9]

四、結語

正是基于這種現(xiàn)實需要，在十九大會議上，中國共產黨進一步剖析了中國目前所處的國際國內環(huán)境，深刻闡釋了習近平“人類命運共同體”的豐富內涵，向世界傳達了中國追求和平與發(fā)展的洪亮聲音。馬克思所提倡的注重人的自由而全面發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思對于“人”的思考和重視，這也是未來中國和世界共同奮斗的宏偉目標。中國作為世界上的大國，倡導的“要建立一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[11]的思想就是映射了馬克思所提出的實現(xiàn)每個個體自由全面發(fā)展在當今時代中的表達。與此同時，這個思想也在不斷參與社會實踐中豐富和發(fā)展著馬克思的共同體思想。