任昳霏 郭 磊

近代以來，傳統(tǒng)中國(guó)在變革與自省中走向現(xiàn)代的歷史過程，引起學(xué)術(shù)界的廣泛討論。筆者以乾隆年間的冰嬉盛典為個(gè)案，討論清王朝有意識(shí)地從自身文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，重新建立以王朝帝國(guó)為核心的禮制和文化體系。與乾隆年間冰嬉盛典的形成過程不同，嘉道年間，清王朝極力塑造的、具有特定禮制意義和文化內(nèi)涵的冰嬉盛典開始走向衰落，并在道光年間一度終止。光緒年間，伴隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)殖民化和近代化進(jìn)程逐步加深。傳統(tǒng)中國(guó)越來越多地感受到西方文化帶來的壓力。在這樣的背景下，清廷試圖延續(xù)康乾盛世的禮樂制度和文化影響力?！氨畱颉钡亩虝夯謴?fù)，就是清廷為重現(xiàn)“王道之隆”做出的巨大努力。與乾隆朝相比，光緒朝的“冰鞋之戲”雖然也試圖在自身文化中尋找重振國(guó)家之路，但這種臨時(shí)拼湊的慶典，更像是在西方文化“沖擊”的背景下，清廷在恢復(fù)國(guó)家形象方面做出的被動(dòng)“回應(yīng)”。本文以清代冰嬉盛典的走向衰落為歷史個(gè)案，嘗試探討冰嬉由國(guó)家典禮到“形象工程”的轉(zhuǎn)變。

一、嘉道年間“國(guó)朝盛典”的衰落

冰嬉，又稱冰戲、冰技，是指萌芽于中國(guó)古代北方民族的冬季生產(chǎn)生活實(shí)踐、形成于明末清初的傳統(tǒng)冰上娛樂形式，后來成為清代宮廷冰上娛樂活動(dòng)的泛稱。乾隆十年（1745），冰嬉以制度的形式出現(xiàn)在清王朝的國(guó)家慶典之中。此后，“冰嬉”一詞被清代宮廷和民間廣泛接受，逐漸成為中國(guó)北方冰上運(yùn)動(dòng)的總稱。

（一）嘉慶朝冰嬉盛典的延續(xù)

由乾隆皇帝主導(dǎo)創(chuàng)立的冰嬉盛典，在乾隆朝立刻迎來了巔峰，無論是慶典規(guī)模還是次數(shù)都遠(yuǎn)超后世。據(jù)《乾隆帝起居注》記載，乾隆十七年至乾隆六十年，乾隆皇帝閱視冰嬉的次數(shù)超過一百五十次?；实鄱鹃喴暠业膫鹘y(tǒng)，在嘉慶朝得以延續(xù)。根據(jù)《清實(shí)錄》的記載，嘉慶朝閱視冰嬉的次數(shù)也超過一百次，嘉慶朝閱視冰嬉的頻率高于乾隆朝。綜合《乾隆帝起居注》和《清實(shí)錄》的記載，可以看出嘉慶朝基本繼承了乾隆年間的冰嬉盛典，但在活動(dòng)的具體細(xì)節(jié)方面有所區(qū)別。

從繼承方面來看，嘉慶元年（1796）和嘉慶二年，乾隆皇帝作為太上皇仍是冰嬉盛典的主導(dǎo)。慶典由太上皇親自閱視，嘉慶皇帝陪同。此時(shí)，冰嬉盛典完全延續(xù)了乾隆朝的規(guī)制流程。首先是每逢特定的節(jié)令節(jié)氣，需閱視冰嬉。嘉慶元年和嘉慶二年的臘月初八，《清實(shí)錄》都有“上侍太上皇帝幸瀛臺(tái)，閱冰技”①《清實(shí)錄·仁宗實(shí)錄》卷一二，嘉慶元年丙辰十二月乙卯，北京：中華書局，1986年，第182頁；《清實(shí)錄·仁宗實(shí)錄》卷二五，嘉慶二年丁巳十二月癸卯，第306頁。的記錄。這與乾隆年間，逢臘八閱視冰嬉的傳統(tǒng)完全相同。其次是每逢新年之前的朝覲年班朝賀日，需閱視冰嬉。嘉慶二年十二月丙辰日（1798年2月6日，臘月廿一），此時(shí)正值春節(jié)之前的朝覲年班慶典?！肚鍖?shí)錄》記載嘉慶皇帝“上侍太上皇帝幸瀛臺(tái)，閱冰技?；夭克钠凡爽斈绿氐榷恕谖髟烽T外瞻覲”。②《清實(shí)錄·仁宗實(shí)錄》卷二五，嘉慶二年丁巳十二月丙辰，第310頁。此時(shí)，冰嬉盛典延續(xù)了乾隆朝慶典中維護(hù)王朝國(guó)家秩序與和諧的作用。最后是嘉慶朝對(duì)冰嬉的記錄，沿用了乾隆朝后期將“冰嬉”稱為“冰技”的名稱。乾隆皇帝生母崇慶皇太后去世以后，乾隆皇帝依據(jù)舊制繼續(xù)閱視冰嬉，但因“冰嬉”一詞具有較強(qiáng)的娛樂意味，于是將“冰嬉”改稱“冰技”。名稱改變，在保留冰嬉盛典作為國(guó)家典禮性質(zhì)的同時(shí)，削弱慶典的娛樂性。嘉慶朝的文獻(xiàn)記載無一例外沿用了“冰技”的名稱。冰嬉盛典的禮制意義和文化象征更加凸顯。

從區(qū)別方面來看，首先，嘉慶朝“閱冰技”在時(shí)間上與乾隆朝有所區(qū)別。通過《乾隆帝起居注》的梳理，乾隆朝逐漸形成了在臘月初八后停止閱視冰嬉的傳統(tǒng)。臘月初八之后，只有在外藩來朝的朝賀日等場(chǎng)合才舉行冰嬉表演。然而，在嘉慶朝，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在臘月初八后，不是朝賀日的常規(guī)閱視活動(dòng)。嘉慶朝在“閱冰技”的時(shí)間選擇上比乾隆朝更為寬泛。

其次，從嘉慶三年開始，冰嬉盛典因乾隆皇帝身體原因而停止舉行。停閱冰技是創(chuàng)立冰嬉盛典之后的幾十年里非常罕見的現(xiàn)象。嘉慶三年臘月二十日（1799年1月25日），嘉慶皇帝敕諭：“今歲天氣較寒，朕親理庶務(wù)無暇行幸，所有冰鞋行頭雖未閱看。伊等究系預(yù)備，著加恩仍照向年賞賚?！雹邸肚鍖?shí)錄·仁宗實(shí)錄》卷三六，嘉慶三年戊午十二月己酉，第397頁。在停閱冰技后，嘉慶皇帝仍按照往年標(biāo)準(zhǔn)賞賜眾將。顯然，冬日閱視冰技已成為嘉慶朝固定的慶典活動(dòng)，有明確的活動(dòng)流程和賞賜制度。即便是閱視不能正常舉行，既定的賞賜也照例發(fā)放，顯示了清廷對(duì)“冰技”活動(dòng)的重視。嘉慶四年正月初三（1799年2月7日），乾隆皇帝駕崩。同年十月，嘉慶皇帝“命二十七月內(nèi)停止閱看冰技”。此后，嘉慶四年、五年的實(shí)錄中均沒有“閱冰技”的記錄，直至嘉慶六年才恢復(fù)。停閱冰技是乾隆皇帝創(chuàng)立冰嬉盛典之后首次出現(xiàn)暫停的情況，這也成為道光初年停閱冰技的先例。

最后，嘉慶朝出現(xiàn)了因天氣原因停閱冰技的記錄。而因天氣原因的停閱，原本參加冰技活動(dòng)的八旗官兵賞賜酌情減半。比如，嘉慶九年臘月廿一日，本來是外藩、貢使來朝的日子，按例應(yīng)該在西苑舉行冰技表演，卻因“天暖冰薄，停止冰技，仍給半賞”。④《清實(shí)錄·仁宗實(shí)錄》卷一三八，嘉慶九年甲子十二月丙子，第889頁。同樣因?yàn)樘鞖庠蛲ｉ啽嫉挠涗洺霈F(xiàn)在嘉慶二十三年。這一年，嘉慶皇帝作《臘日未觀冰嬉仍命頒賞詩以即事》一詩：“年前例行賞，普及八旗兵。候暖冰難結(jié)，池寬凍未平。習(xí)勞練勇力，較射振威聲。罷閱仍頒賜，宏敷教養(yǎng)誠(chéng)。”并注解：“每歲仲冬、季冬于西苑太液池分日觀八旗冰嬉，約至臘日而畢。其制護(hù)膝以芾，牢鞋以韋，或底含雙齒，或薦鐵如刀。于冰上疾趨競(jìng)進(jìn)，奪毬較射，蓋國(guó)俗相沿。所以習(xí)勞肄武，不可闕也。今歲氣候較遲，冰未堅(jiān)固，未能臨閱，仍命頒賞，先養(yǎng)后教，敬承考澤于奕禩，永志弗忘舊典云爾?！雹俟蕦m博物院編：《清仁宗御制詩三集》卷五六，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?000年。此時(shí)，嘉慶朝已經(jīng)有將近二十年閱視冰技的記錄。嘉慶二十三年因天氣原因不能舉行，但國(guó)俗的傳統(tǒng)和冰技的象征意義不能忘卻，所以參加官兵賞賜照例減半發(fā)放。

（二）道光朝冰嬉盛典的終止

嘉慶二十五年七月二十五日，嘉慶皇帝駕崩。此后，道光皇帝參照祖制，兩年沒有閱視冰技。道光二年（1822）冬，冰技活動(dòng)恢復(fù)。道光年間，清朝國(guó)力衰退，西方各國(guó)在工業(yè)革命之后迅速崛起。傳統(tǒng)中國(guó)在閉關(guān)鎖國(guó)的環(huán)境中，逐漸拉大了與西方諸國(guó)的差距。隨著鴉片進(jìn)入，白銀大量外流，清廷財(cái)政日益緊張。道光皇帝統(tǒng)治初期，閱視冰技還能如期舉辦，但活動(dòng)規(guī)模和影響力都呈衰退之勢(shì)。道光十一年以后，閱視冰技已經(jīng)很難如期舉行，處于時(shí)斷時(shí)續(xù)的狀態(tài)。最終在道光十九年，清廷正式停閱冰技。根據(jù)《清實(shí)錄》記載，道光年間“閱冰技”的歷史，大致可以劃分為三個(gè)階段。

第一階段，自道光二年至道光七年，能夠較好地延續(xù)閱視冰技的傳統(tǒng)。除道光四年停閱之外，平均每年閱視五次，而且保持著臘月初八必閱的傳統(tǒng)。從道光七年開始，每年最后一次閱視冰技的時(shí)間由臘月二十二改為臘月二十三。

第二階段，道光八年至道光十九年，閱視冰技的活動(dòng)時(shí)斷時(shí)續(xù)。其中，道光八年閱視一次，道光九年停閱，道光十年閱視五次，道光十一年至十三年再次停閱。道光十四年至十九年僅在臘月二十三閱視內(nèi)務(wù)府八旗冰技。道光十九年是道光朝最后一次閱視冰技。

第三階段，道光十九年之后，閱視冰技活動(dòng)終止。道光年間，冰技走向衰落的頹勢(shì)已不可避免。早在道光十六年，清廷以停止大規(guī)模閱視八旗冰嬉，僅保留內(nèi)務(wù)府三旗小范圍的冰技活動(dòng)。道光十九年，清廷最后一次舉行內(nèi)務(wù)府三旗冰技表演后，冰技活動(dòng)不再舉行。道光二十年至二十二年停閱冰技的記載還在官方文獻(xiàn)中出現(xiàn)。道光二十三年以后，停閱冰技不再出現(xiàn)在官方記載之中。

道光年間，傳統(tǒng)王朝走向近代。在內(nèi)憂外患的背景之下，道光皇帝閱視冰技的活動(dòng)在掙扎中勉強(qiáng)舉行。此時(shí)的冰技表演，已經(jīng)與乾隆朝的冰嬉盛典漸行漸遠(yuǎn)。道光十九年閱視冰技完全停止。究其原因，清王朝的國(guó)力衰落是根本原因，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)是停閱冰技的直接原因。道光年間，西方列強(qiáng)套購(gòu)白銀，大量輸入鴉片，對(duì)清朝實(shí)施經(jīng)濟(jì)入侵。這導(dǎo)致清政府財(cái)政和貨幣流通受到嚴(yán)重傷害。清政府日常經(jīng)費(fèi)拮據(jù)，無力承擔(dān)閱視冰技的財(cái)政支出?！疤炫　背蔀橥ｉ啽嫉墓俜嚼碛?。而在天氣背后，清廷無力舉辦冰技，才是這項(xiàng)活動(dòng)走向衰落的根本原因。道光九年十二月丙子（1830年1月10日），《清實(shí)錄》記載停閱冰技的原因，“以天暖冰薄，停止冰技，仍給半賞”。②《清實(shí)錄·宣宗實(shí)錄》卷一六三，道光九年乙丑十二月丙子，第529頁。同一天，《清實(shí)錄》中還記載了道光皇帝的上諭。③《清實(shí)錄·宣宗實(shí)錄》卷一六三，道光九年乙丑十二月丙子，第527—529頁。其中，西方列強(qiáng)用銀元套購(gòu)白銀，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)發(fā)生銀荒，出現(xiàn)通貨膨脹，令清廷財(cái)政受到破壞。鴉片的危害更甚，不僅危害國(guó)人身體健康，使軍隊(duì)失去戰(zhàn)斗力，也導(dǎo)致了更加嚴(yán)重的財(cái)政問題。由此可知，導(dǎo)致道光九年停閱冰嬉的原因是清廷的財(cái)政出了問題。道光二十年，潛藏多年的貿(mào)易危機(jī)逐步上升為戰(zhàn)爭(zhēng)。乾隆開創(chuàng)的冰嬉盛典也在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后終止。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是導(dǎo)致了道光年間停閱冰技的直接原因，并最終導(dǎo)致乾隆朝開創(chuàng)的冰嬉盛典走向瓦解。

（三）嘉道兩朝閱視冰技的特點(diǎn)

第一，嘉慶朝和道光朝前期，閱視冰技繼承了乾隆朝冰嬉盛典的傳統(tǒng)，成為國(guó)家慶典的重要組成部分，但活動(dòng)的頹勢(shì)凸顯，規(guī)?？s減。隨著國(guó)力衰退，乾隆朝的冰嬉盛典演變?yōu)榧蔚纼沙拈喴暠?。乾隆十年之后，冰嬉盛典作為?guó)家禮樂制度的組成部分，被寫入官方典志文獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，嘉慶朝和道光朝前期，清廷都較好地延續(xù)了閱視傳統(tǒng)。嘉慶一朝，舊有冰嬉盛典的規(guī)制得以繼承，但活動(dòng)名稱、活動(dòng)次數(shù)、活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)等方面均與乾隆朝有所區(qū)別。從閱視次數(shù)和活動(dòng)時(shí)間更改可知，嘉慶朝的閱視冰技活動(dòng)已不復(fù)乾隆朝冰嬉盛典的盛況。道光朝前期，冰技活動(dòng)的規(guī)模規(guī)制仍延續(xù)祖制，但無論是皇帝閱視次數(shù)還是活動(dòng)影響力，都呈現(xiàn)出明顯的頹勢(shì)。道光十一年是“閱冰技”活動(dòng)在規(guī)模上改制的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。道光十一年，《清實(shí)錄》記載“停閱本年八旗、內(nèi)務(wù)府三旗冰技，仍給半賞”。①《清實(shí)錄·宣宗實(shí)錄》卷二○一，道光十一年辛卯十一月甲戌，第1126頁。這是清代官方文獻(xiàn)記載中，第一次區(qū)分八旗和內(nèi)務(wù)府三旗冰技。在此之前，乾隆、嘉慶、道光皇帝閱視的表演隊(duì)伍均是八旗官兵組成的冰技隊(duì)。而在清廷無法支撐大規(guī)模的冰技表演活動(dòng)時(shí)，削減參與人員規(guī)模，僅以內(nèi)務(wù)府三旗官兵參演，既維持清廷的國(guó)家形象，又減少了財(cái)政開支，實(shí)為清廷延續(xù)冰技活動(dòng)的重要舉措。雖然這一年八旗和內(nèi)務(wù)府三旗冰技表演均未能實(shí)現(xiàn)，但將八旗、內(nèi)務(wù)府三旗冰技區(qū)分開來記載，說明了冰技活動(dòng)在規(guī)模上的削減之勢(shì)。從道光十一年區(qū)分閱視冰技活動(dòng)的規(guī)模開始，至道光十九年停閱冰技為止，八旗全部參與的冰技活動(dòng)屈指可數(shù)，以內(nèi)務(wù)府三旗冰技作為閱視準(zhǔn)備的記載增多。道光十九年之后，小規(guī)模的內(nèi)務(wù)府三旗冰技表演也無法繼續(xù)，道光朝的冰技活動(dòng)徹底終結(jié)。

第二，嘉慶朝和道光朝前期，閱視冰技的頻率逐漸降低，時(shí)斷時(shí)續(xù)。這項(xiàng)活動(dòng)在禮制、政治、外交等方面的功能猶在，同時(shí)娛樂屬性削減。閱視冰技為延續(xù)祖制，樹立國(guó)家形象的象征意味愈發(fā)明顯。乾隆年間，冰嬉活動(dòng)可分為冰嬉盛典和冰嬉娛樂兩種性質(zhì)。每年的臘月廿一日，外藩入京朝覲年班，清廷在朝賀日于西苑太液池舉行冰嬉盛典。冰嬉娛樂是冬月之后，皇帝日常娛樂消遣而舉行的活動(dòng)。起居注中經(jīng)常有“請(qǐng)皇太后安，幸瀛臺(tái)，閱冰嬉”的記載。嘉道兩朝，閱視冰技仍然是新年之前朝賀日，清廷在西苑預(yù)備的觀禮項(xiàng)目，但作為冰嬉娛樂的閱視活動(dòng)逐漸減少。嘉慶朝后期，作為外藩朝覲觀禮的冰技活動(dòng)，時(shí)間由每年的臘月廿一日調(diào)整到臘月廿二日。道光六年，隨著朝賀日的調(diào)整，作為節(jié)慶盛典的閱視冰技也隨之調(diào)整到臘月廿三日。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到道光十九年活動(dòng)終止。道光十一年冰技活動(dòng)在規(guī)模上削減以后，作為日常娛樂性質(zhì)的冰技表演完全消失。道光皇帝僅在每年臘月廿三日閱視冰技，以展示這項(xiàng)活動(dòng)的禮制意義。

第三，道光十九年臘月廿三日，作為國(guó)家典禮性質(zhì)的閱視冰技最后一次舉行。此后，具有禮制意義的冰嬉盛典徹底終結(jié)。道光、咸豐兩朝，有關(guān)冰嬉制度的記載還出現(xiàn)在官方文獻(xiàn)中。同治、光緒兩朝，冰嬉徹底從官方記載中刪除。

二、光緒朝“冰鞋之戲”的重啟

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清廷開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以拯救大廈將傾的清王朝。從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗，至甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之間，以慈禧太后為代表的清朝統(tǒng)治者，迎來了清朝覆亡前最后的一段安定時(shí)光。隨著洋務(wù)派的苦心經(jīng)營(yíng)，清朝的經(jīng)濟(jì)水平有所發(fā)展，國(guó)力得到了暫時(shí)的恢復(fù)。至光緒中期，相對(duì)安定的國(guó)內(nèi)局面已經(jīng)持續(xù)了30年。光緒十一年至十三年，停辦了半個(gè)世紀(jì)的閱視“冰鞋”再次在文獻(xiàn)中出現(xiàn)。光緒二十年是慈禧太后的六旬萬壽盛典，有關(guān)慶典的籌備工作在光緒十九年已經(jīng)展開。文獻(xiàn)記載，在光緒十九年冬日，一場(chǎng)精心籌備的閱視冰鞋活動(dòng)隆重舉行。但尚不能說明此次“冰鞋之戲”是否與慈禧太后的六旬萬壽慶典有關(guān)。國(guó)力的短暫恢復(fù)和慈禧太后的個(gè)人喜好，是此次“冰鞋之戲”舉行的主要原因。這些偶然出現(xiàn)的“冰鞋”記載，也反映出晚清主政者在恢復(fù)“王道之隆”方面做出的最后努力。

（一）從“國(guó)朝盛典”到宮廷娛樂

光緒年間，距離道光朝停閱冰技已經(jīng)數(shù)十年，以致民間對(duì)之前規(guī)模盛大的冰嬉盛典知之甚少。光緒三年，上海求志書院夏季命題考試中，《冰嬉考》已經(jīng)成為“掌故之學(xué)”的考試內(nèi)容。①《上海求志書院馮觀察夏季課題》，《申報(bào)》第一六○一期，光緒三年六月初四日，第二版。掌故之學(xué)八題：蒙養(yǎng)齋考、冰嬉考、續(xù)本論、樹人論、捕蝗說、伐蛟說、南苑賦、昆明湖頌。這從側(cè)面說明冰嬉早已不再是宣傳國(guó)家形象的大型慶典，而成為選拔考試的歷史文化考核要點(diǎn)。

然而，故紙堆中的“冰嬉”，于光緒十一年在太液池上重現(xiàn)。光緒十一年正月二十三日《申報(bào)》在《首善紀(jì)聞》中記載了一次活動(dòng)：“皇上于除夕御紫光閣，宴蒙古外藩年班王公，行滿蒙禮。閣前設(shè)氈帳，席地而坐，前對(duì)中海。內(nèi)務(wù)府照例備溜冰鞋，報(bào)往跋來，馳騁冰上。又在帳前看貫跤之戲，兩人較力，手足齊施，以顛仆為負(fù)，皆國(guó)朝盛典也。”②《首善紀(jì)聞》，《申報(bào)》第四二七二期，光緒十一年正月二十三日，第三版。光緒十二年臘月，閱視冰鞋活動(dòng)再次出現(xiàn)在《申報(bào)》報(bào)道的《輦轂紀(jì)聞》中。光緒十二年十二月二十四日和二十六日，《申報(bào)》先后兩次記載了此次活動(dòng)的籌備情況：“御前大臣交諭侍衛(wèi)處，會(huì)同三旗侍衛(wèi)續(xù)辦事章京等，趕將冰鞋成例查明。所有御閱親軍溜冰鞋一切事宜，詳細(xì)抄單稟知各堂稽核，以備恭折奏聞。”③《輦轂紀(jì)聞》，《申報(bào)》第四九四四期，光緒十二年十二月二十四日，第二版?！氨驹鲁醵?，召見福中堂，令將北海五龍亭趕為修理。又傳本月十九日起至二十三日，皇太后皇上前往北海乘冰床看冰鞋，以遣冬興”。④《輦轂紀(jì)聞》，《申報(bào)》第四九四六期，光緒十二年十二月二十六日，第二版。兩次“冰鞋之戲”的記錄非常簡(jiǎn)單，但從中還是可以看出光緒朝重啟“冰鞋之戲”的線索。

光緒十一年的“冰鞋之戲”閱視時(shí)間、地點(diǎn)及功能，都與道光朝停閱冰技之前的國(guó)家慶典十分相似。《申報(bào)》對(duì)這次活動(dòng)的記載也以“國(guó)朝盛典”稱之。此次舉行“冰鞋之戲”，完全參照乾隆年間冰嬉盛典的舊制，具有復(fù)古的意味。在新年之前，光緒皇帝于西苑紫光閣宴請(qǐng)外藩朝覲年班的王公大臣。朝賀當(dāng)日，王公大臣由西華門走到紫光閣的路上，就可以看到太液池上的“冰鞋”表演。這番場(chǎng)景幾乎復(fù)制了乾隆年間《紫光閣賜宴圖》的筵宴場(chǎng)景。⑤姚文翰繪：《紫光閣賜宴圖》，絹本設(shè)色，縱45.7厘米，橫486.5厘米，故宮博物院藏。光緒十一年的“冰鞋”表演，是目前文獻(xiàn)記載中，光緒朝最早的一次“冰鞋之戲”，也是光緒朝所有“冰鞋”表演中最具禮制意義的國(guó)家慶典活動(dòng)。因?yàn)檫@次活動(dòng)具有明確的政治和外交意義，所以被民間報(bào)刊稱為“國(guó)朝盛典”。

此后，光緒十二年臘月所記載的“冰鞋之戲”，在閱視時(shí)間、地點(diǎn)和功能等方面，都與此前有較大區(qū)別。首先，《申報(bào)》記載的閱視冰鞋的時(shí)間是臘月十九至臘月二十三，時(shí)間沒有完全確定，意味著這次活動(dòng)并不是配合國(guó)家慶典而籌備的既定活動(dòng)。其次，此次活動(dòng)雖然查閱以往冰鞋成例，但活動(dòng)的性質(zhì)是供慈禧太后和光緒皇帝冬日消遣，活動(dòng)的娛樂性十分突出。最后，閱視的地點(diǎn)在北海。與中海紫光閣相比，北海坐冰床觀冰鞋的娛樂性質(zhì)也更加凸顯?？梢哉f，光緒十二年的這次閱視“冰鞋”具有明確的宮廷娛樂性質(zhì)。

民國(guó)年間，曾經(jīng)參加過“冰鞋”活動(dòng)的滑冰者文實(shí)權(quán)，曾口述光緒年間在北海舉行“冰鞋”活動(dòng)的場(chǎng)景，并被《新民報(bào)》記錄下來。遺憾的是這份記錄并沒有留下準(zhǔn)確的時(shí)間，所以無法將口述者所陳述的活動(dòng)直接與光緒十二年的“冰鞋之戲”聯(lián)系起來。但這份口述史料，可以作為光緒年間在北海閱視“冰鞋”的重要參照。

是日辰刻，光緒恭奉慈禧太后率領(lǐng)皇后及各宮嬪妃、宮女、太監(jiān)等升漪瀾堂之翠照樓（筆者注：應(yīng)為碧照樓），王大臣傳旨開始按圖演練?；藛T服用的頂翎衣裝俱極鮮明。人人抖擻精神，施展技術(shù)。當(dāng)時(shí)有漢軍旗張氏弟兄，二人合演單獨(dú)花樣，可稱藝出群倫，滑走有如生龍活虎。左右翼兩條大龍，異常整齊，合散陣式演來備極巧妙，演員雖多，步伐一絲不亂。射天球地球者，亦能人人射中，兩宮天顏大悅?；蟮渥猿匠蹰_始至午初方畢。當(dāng)時(shí)太后降旨，所有應(yīng)差人員，每人頒給荷包一對(duì)，包內(nèi)有金銀錁二錠。單演花樣者，每人加賞尺頭二件。所有應(yīng)差王大臣以及太監(jiān)等，是日均著“踏冰靴”，此靴式即在靴上絆以皮條，皮條連緊小鐵板，板上有小釘二，系此則隨便走冰，絕無滑倒之虞。演畢，王大臣率圖敏等跪于冰上謝恩，圖敏系印務(wù)章京，例無花翎，皇太后當(dāng)時(shí)賞戴花翎以獎(jiǎng)其能云。①文實(shí)權(quán)：《滑冰為我國(guó)固有，昔慈禧太后曾命辦大規(guī)模冰嬉》，《新民報(bào)半月刊》1942年第4卷第7期，第24—25頁。

文實(shí)權(quán)口述的時(shí)間，距離光緒朝舉行“冰鞋之戲”已經(jīng)過去半個(gè)世紀(jì)，因此關(guān)于當(dāng)時(shí)活動(dòng)的細(xì)節(jié)回憶，可能出現(xiàn)偏差。此次表演是某日在北海漪瀾堂，仍是慈禧太后與光緒皇帝一同觀看表演。表演項(xiàng)目包括轉(zhuǎn)龍射球、單人和雙人花樣滑等項(xiàng)目。表演之后，按結(jié)果發(fā)放獎(jiǎng)勵(lì)。文實(shí)權(quán)將這次活動(dòng)稱為“滑冰大典”。至少口述者認(rèn)為，清廷確實(shí)是在舉行一次國(guó)家慶典。但從活動(dòng)進(jìn)程來看，此次“大典”更像是清朝主政者的一次自娛自樂，既沒有記錄在官方文獻(xiàn)中，也沒有民間報(bào)刊進(jìn)行報(bào)道。倒是抗戰(zhàn)時(shí)期，為宣傳滑冰是中國(guó)的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，才將此事宣傳出來。

（二）“冰鞋之戲”的籌備與展演

光緒十二年之后，官方文獻(xiàn)和民間報(bào)刊都沒有關(guān)于帝后閱視冰鞋的記載。直至光緒十九年冬日，閱視冰鞋再次舉行。這次活動(dòng)是文獻(xiàn)記載中最詳細(xì)的一次光緒朝“冰鞋之戲”，可以作為典型案例進(jìn)行分析。

1.“冰鞋之戲”的籌備

光緒十九年農(nóng)歷十二月（1894年1月），《申報(bào)》四次記載了光緒朝舉行“冰鞋之戲”的籌備工作。

閱看冰鞋

各旗營(yíng)官兵向有溜冰鞋之戲，凡充此役者例得停止別項(xiàng)差使，專備年終御覽，謂之溜冰鞋，官話謂之踏腳齒。蓋于腳下制木托，中安鐵條一根，由前達(dá)后在冰上行走如飛，獻(xiàn)出各種玩藝，以備皇上于三海等處閱看。自道光咸豐以來，久未舉行。近經(jīng)御前大臣奉諭旨，欲覽此項(xiàng)技藝。傳諭侍衛(wèi)處行文，八旗滿蒙漢各固山親軍、前鋒護(hù)軍、內(nèi)外火器、健銳等營(yíng)、圓明園各將，嫻熟腳齒技藝之官兵弁兵，以及養(yǎng)育兵閑散人等，果能習(xí)演純熟。即日保送造具清冊(cè)，咨送本處，以憑挑選。各該旗營(yíng)不準(zhǔn)以無人保送塞責(zé)咨報(bào)。②《閱看冰鞋》，《申報(bào)》第七四四五期，光緒十九年十二月初四日，第二版。

挑選冰鞋

侍衛(wèi)處咨取八旗內(nèi)外各營(yíng)嫻熟冰鞋技藝之官兵，擇尤挑充留備御覽，已綴前報(bào)。茲悉官兵承充此技者，于十、冬、臘、正四個(gè)月，停止本旗營(yíng)一切差使外，每人月給津貼銀四兩，又可博官銜銀物等獎(jiǎng)。是以京內(nèi)八旗各營(yíng)及三山各營(yíng)官兵愿挑此差者，計(jì)有一千數(shù)百人。經(jīng)三旗續(xù)辦事侍衛(wèi)，以各旗營(yíng)冊(cè)送人數(shù)過多，應(yīng)即先看擇尤挑選。當(dāng)即分傳各旗營(yíng)，轉(zhuǎn)令所送冰鞋技藝官兵，于十一月十八日辰刻，在地安門外十岔海河內(nèi)試驗(yàn)。是日驗(yàn)看后，擇冰上行走嫻熟之官兵三百五十名，留備御前大臣訂期挑選。③《挑選冰鞋》，《申報(bào)》第七四四九期，光緒十九年十二月初八日，第一版。

挑充冰鞋續(xù)述

各旗營(yíng)冊(cè)送嫻熟冰鞋官兵，經(jīng)三旗續(xù)辦事侍衛(wèi)先行考驗(yàn)，擇尤備挑，前已錄報(bào)。茲悉御前大臣慶邸總管、內(nèi)務(wù)府福箴庭相國(guó)議定于十一月二十八日辰刻，在地安門外十剎海河間撿充。已分咨各旗營(yíng)傳知前經(jīng)留名備挑之官兵等，于是日前往該處聽候挑充。自此次挑充后，即可循照舊式各技藝不時(shí)演習(xí)，以備嘉平望前皇太后、皇上在中海水亭內(nèi)賞玩。④《挑充冰鞋續(xù)述》，《申報(bào)》第七四五五期，光緒十九年十二月十四日，第二版。

練習(xí)冰鞋

各旗營(yíng)保送冰鞋技藝官兵，于上月廿八日經(jīng)慶邸等挑選三百余人，仍循舊章，分廂黃、正黃、正白三旗，練習(xí)大龍、小龍、搶旗、抓行頭、射天球、射地球、二龍戲珠等技藝。已設(shè)立總辦三旗冰鞋處，所有應(yīng)辦事件，以及領(lǐng)放薪水、制備衣彩等事，悉由該處經(jīng)理。已于西四牌樓南口袋胡同路北租賃房屋，為辦公之所。①《練習(xí)冰鞋》，《申報(bào)》第七四六六期，光緒十九年十二月二十五日，第二版。

從《申報(bào)》記載可以看出，光緒十九年底籌備的“冰鞋之戲”，是為了在光緒二十年春節(jié)期間，供慈禧太后和光緒皇帝閱視。閱視冰鞋的活動(dòng)決議有很強(qiáng)烈的隨意性。僅依據(jù)“御前大臣奉諭旨，欲覽此項(xiàng)技藝”便開始籌備舉行?；I備工作由清朝常備的侍衛(wèi)警備機(jī)構(gòu)——侍衛(wèi)處負(fù)責(zé)。從奉旨籌備到閱看冰鞋，籌備時(shí)間大約持續(xù)40天。

籌備工作的第一步是挑選技藝嫻熟的滑冰者，也就是報(bào)道中所稱的“冰鞋”。參與“冰鞋之戲”的滑冰者挑選范圍遍及禁旅八旗。只要是在京八旗，無論是高級(jí)軍官、普通士兵還是預(yù)備兵，只要熟練掌握滑冰技藝，均可報(bào)名參加。因?yàn)榇舜位顒?dòng)是臨時(shí)舉辦，清廷并不掌握在京八旗中到底有多少掌握滑冰的官兵，所以諭旨中還有報(bào)名人數(shù)不足的憂慮。光緒年間，八旗生計(jì)問題已持續(xù)百年，禁旅八旗極度廢弛，戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)不及綠營(yíng)。清廷擔(dān)心選拔不出擅長(zhǎng)滑冰的官兵并非空穴來風(fēng)。于是，在侍衛(wèi)處下發(fā)行文時(shí)，提出了參與“冰鞋”的優(yōu)待條款。入選“冰鞋”可免除冬季四個(gè)月的常規(guī)差使，同時(shí)每月下發(fā)津貼四兩白銀，另有其他獎(jiǎng)勵(lì)。晚清，在京八旗入不敷出者比比皆是，處于八旗上層的官兵，也常有不善經(jīng)營(yíng)，生計(jì)艱難的情況。挑選“冰鞋”的津貼和獎(jiǎng)勵(lì)，讓在京八旗官兵趨之若鶩。一時(shí)間報(bào)名參加“冰鞋”者有一千多人。由于報(bào)名人數(shù)眾多，因此需要進(jìn)行選拔以成立正式參演的冰鞋隊(duì)。選拔分為前后兩次，中間間隔十天，以備冰上練習(xí)。選拔的地點(diǎn)在什剎海。第一次挑選由三旗續(xù)辦事侍衛(wèi)執(zhí)行。這種挑選制度延續(xù)了嘉道年間的選拔舊制。奕賡曾在《侍衛(wèi)瑣言》中提到：“三旗冰鞋每年挑選時(shí)，例以三旗續(xù)辦事章京兼班領(lǐng)充當(dāng)翼長(zhǎng)，操去取之權(quán)，頗得肥口，數(shù)年來冰鞋已撤，不知仍作此肥夢(mèng)否？”顯然，在道光年間停閱冰技之前，選拔“冰鞋”是固有程序。因八旗腐敗滋生，被選中的“冰鞋”有機(jī)會(huì)在御前表演，從而獲得獎(jiǎng)賞甚至升遷的機(jī)會(huì)，所以掌握選拔權(quán)力的官員從中獲利頗豐。光緒年間的選拔情況應(yīng)該與此類似。第二次選拔由內(nèi)務(wù)府大臣福錕親自定奪，最終確定參與“冰鞋之戲”的三百人表演隊(duì)。

籌備工作的第二步是按照以往閱視冰鞋的舊制，分旗演練，確定表演項(xiàng)目和演出順序。挑選出來的三百滑冰者被分為三旗。這樣的規(guī)模應(yīng)該是參照道光十一年之后，內(nèi)務(wù)府三旗冰技表演的舊例。三旗冰鞋處在籌備過程中，曾查閱內(nèi)務(wù)府乾隆朝滑冰的成案及圖冊(cè)，并制定新的閱視流程，然后繪制新式圖冊(cè)上呈御覽。②“御前頭等侍衛(wèi)訥欽、正白旗侍衛(wèi)辦事章京錫鈞任督練官，選派正白旗蒙古印務(wù)參領(lǐng)圖敏任冰鞋處總辦，二等侍衛(wèi)連泰為幫辦，并向內(nèi)務(wù)府查取乾隆時(shí)滑冰成案及圖冊(cè)……又指定地安門外什剎海作滑冰校場(chǎng)……又命內(nèi)務(wù)府造辦處制冰鞋”。見文實(shí)權(quán)：《滑冰為我國(guó)固有，昔慈禧太后曾命辦大規(guī)模冰嬉》，《新民報(bào)半月刊》1942年第4卷第7期，第24—25頁。圖冊(cè)批準(zhǔn)后，冰鞋隊(duì)開始根據(jù)圖冊(cè)進(jìn)行排練。練習(xí)表演的項(xiàng)目既包含了乾隆年間冰嬉盛典的項(xiàng)目，也有新增項(xiàng)目。其中，大龍、小龍、射天球、射地球就是乾隆年間“轉(zhuǎn)龍射球”一項(xiàng)。搶旗就是“搶等”，即冰上競(jìng)速項(xiàng)目。抓行頭就是“冰上搶球”項(xiàng)目。二龍戲珠此前并未見于相關(guān)史料，應(yīng)該是光緒年間新增項(xiàng)目。與此同時(shí)，新成立三旗冰鞋處租賃辦公場(chǎng)所，訓(xùn)練“冰鞋”，還負(fù)責(zé)辦理閱看冰鞋相關(guān)事宜。從首次“冰鞋”選拔到臘月初七，是冰鞋隊(duì)集中訓(xùn)練的時(shí)間。臘月初七，冰鞋隊(duì)在什剎海進(jìn)行一次預(yù)演。③“臘月七日在地安門外十剎海先行操演，教以步作、進(jìn)退、行止、禮儀。是日，慶邸親臨閱看，以覘嫻習(xí)。兩岸觀者如堵墻。所有穿著冰鞋之兵，各穿袍褂，戴以官帽，從冰上游行，捷足爭(zhēng)先，各獻(xiàn)技能。慶邸大為獎(jiǎng)賞。惟有四名冰滑跌折腿骨，延醫(yī)調(diào)治”。見《懿賞溜冰》，《益聞錄》1894年第1345期?！氨畱颉钡幕I備工作已經(jīng)完成。

此次籌備“冰鞋之戲”距離道光年間停閱冰技已經(jīng)數(shù)十年，民間對(duì)“冰鞋之戲”十分陌生。所以，當(dāng)《申報(bào)》以《閱視冰鞋》報(bào)道此次活動(dòng)時(shí)，已經(jīng)需要將“溜冰鞋”作為專有名詞進(jìn)行解釋，順便追溯閱視冰鞋的歷史。對(duì)于光緒年間的普通百姓來說，閱視冰嬉早已失去了樹立國(guó)家形象的宣傳意義?！渡陥?bào)》作為民間出版的商業(yè)性報(bào)紙，所刊信息并非是清廷官方通報(bào)。有關(guān)“冰鞋”的報(bào)道還出現(xiàn)在《益聞錄》這類傳教士所辦的刊物中。這些媒體通過特定的信息渠道獲得新聞，對(duì)外宣傳，以提振報(bào)紙刊物的發(fā)售量。在這樣的背景之下，“閱看冰鞋”作為宮闈秘事，對(duì)民間來說，充斥著新鮮感和神秘感，成為報(bào)紙報(bào)道的絕佳新聞?！渡陥?bào)》選取閱視冰鞋進(jìn)行報(bào)道，具有某種隨意性和導(dǎo)向性?！堕喴暠繁旧聿⒉皇潜仨氁獔?bào)道的新聞事件。我們現(xiàn)在通過《申報(bào)》獲取光緒年間“冰鞋之戲”的記載，與乾隆至道光朝官方記載的性質(zhì)完全不同?！氨畱颉痹缫巡辉偈乔逋⑴e行的具有國(guó)家典禮性質(zhì)的禮樂慶典，而淪落為偶一為之的宮廷娛樂活動(dòng)。

2.“冰鞋之戲”的展演

籌備工作完成之后，很快就是慈禧太后和光緒皇帝閱視冰鞋的日子。從當(dāng)時(shí)發(fā)行的報(bào)刊記載來看，光緒二十年春節(jié)前，正式的“冰鞋之戲”前后至少舉行過三次，每次閱視的地點(diǎn)并不相同。與乾隆朝冰嬉盛典嚴(yán)格的規(guī)制不同，民間報(bào)道對(duì)光緒朝閱視冰鞋的名稱表述，也不盡相同。“冰鞋”在記載中的頻率逐漸提升，顯然“冰鞋”已經(jīng)代替“冰技”，成為光緒朝官方認(rèn)可的活動(dòng)名稱。

光緒十九年臘月十三日和十四日（1894年1月19日和20日），慈禧太后在中海太液池秋風(fēng)亭觀看“冰鞋之戲”。《益聞錄》報(bào)道了這次活動(dòng)的大致情況，“至十三、十四兩日，奉懿旨駕幸中海太液池秋風(fēng)亭，懿賞冰鞋之戲。是日，在亭外數(shù)武插旗數(shù)十面，其有能捷足先行拔旗者作為頭等，獎(jiǎng)銀十金，次者作為二等，獎(jiǎng)銀八金，再次者作為三等，獎(jiǎng)銀六金，余均賞青蚨一千文。其時(shí)，海旁賣買者利市三倍”。①《懿賞溜冰》，《益聞錄》1894年第1345期。光緒二十年《益聞錄》刊登一首詩《和張久峰冰鞋原韻》，作者在注解中也記錄了慈禧太后在秋風(fēng)亭觀看冰鞋的事件，“皇太后于中海太液秋風(fēng)亭看演冰嬉，亭外冰上插旗數(shù)面，先拔取者有賞。是日獲雋者數(shù)人”。②福秀珊：《和張久峰冰鞋原韻》，《益聞錄》1894年第1350期。由此可知，光緒朝前兩次表演“冰鞋”，都是奉慈禧太后的懿旨舉行。表演的項(xiàng)目是冰上競(jìng)速比賽——搶旗。賽后，根據(jù)比賽結(jié)果發(fā)放獎(jiǎng)勵(lì)。

此后，臘月二十四日在南海再次舉行“冰鞋之戲”，慈禧太后與光緒皇帝一同閱視表演。幾天之后的《新聞報(bào)》報(bào)道了這次活動(dòng)，“客冬十二月二十三日，我皇太后、皇上在南海閱看溜冰鞋……嗣以屆期天降瑞雪，爰改期于二十四日?？煅┏跚?，不啻粉粧世界，玉琢河山，馳行于冰天雪海中，愈覺點(diǎn)染有致，可見熙朝景運(yùn)方隆，宜乎玉龍獻(xiàn)瑞，水若效靈也。豈不懿歟？”③《演習(xí)溜冰》，《新聞報(bào)》1894年2月15日。從報(bào)紙報(bào)道來看，原定在臘月二十三的表演，因下雪推遲一天。這次閱視由慈禧太后和光緒皇帝一同參加。清廷希望通過模仿乾隆朝的冰嬉盛典，賦予“冰鞋之戲”節(jié)日慶典的意義，并期盼國(guó)運(yùn)昌隆。臘月二十三曾是道光朝朝賀日閱視冰技的時(shí)間。很遺憾的是，此次在臘月二十四舉行的閱視冰鞋并沒有外藩觀禮，烘托節(jié)日氣氛的目的達(dá)到了，但展示國(guó)家形象的象征意義的效果并不明顯。

三、余論：“冰鞋之戲”與清代文化命運(yùn)的終結(jié)

法國(guó)學(xué)者佩雷菲特曾用“停滯的帝國(guó)”形容清朝傳統(tǒng)社會(huì)與工業(yè)化之后的世界碰撞后的狀態(tài)。④阿蘭·佩雷菲特：《停滯的帝國(guó)——兩個(gè)世界的撞擊》，王國(guó)卿、毛鳳支等譯，北京：三聯(lián)書店，1993年。道光年間，當(dāng)傳統(tǒng)王朝國(guó)家走向近代，清廷仍然試圖在傳統(tǒng)文化中尋找解決重振國(guó)家的方法。幾千年來傳承下來的禮樂制度使得清廷高度自信，認(rèn)為清王朝是“天下唯一的文明國(guó)家”。這與工業(yè)革命之后的西方國(guó)家自認(rèn)為是“高度發(fā)達(dá)的文明國(guó)家”，形成了激烈的碰撞。本文以晚清帝國(guó)“冰嬉盛典”的衰落與重啟作為個(gè)案，認(rèn)為在“飛馳的冰刀”之下是清廷試圖利用傳統(tǒng)文化來復(fù)興以清王朝為核心的傳統(tǒng)禮樂制度。而光緒年間“冰鞋之戲”的重啟失敗，則從一個(gè)側(cè)面反映出停滯的晚清帝國(guó)，在國(guó)家禮樂制度及文化認(rèn)同方面的文運(yùn)衰落與終結(jié)。

在近代時(shí)代背景變動(dòng)的情況下，清帝國(guó)的停滯也表現(xiàn)為清代文化命運(yùn)呈現(xiàn)出的無力感。從文化視角考慮晚清“冰鞋之戲”的歷史，是解讀清帝國(guó)文化命運(yùn)衰落的經(jīng)典個(gè)案。以往學(xué)術(shù)界曾有多位學(xué)者從這一視角分析近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)。杜贊奇曾在《文化、權(quán)力與國(guó)家——1900—1942年的華北農(nóng)村》一書中解讀文化的含義以及“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”理論建構(gòu)。其中，將文化與國(guó)家政治權(quán)力的運(yùn)作相聯(lián)系，認(rèn)為文化上“象征符號(hào)、思想意識(shí)和價(jià)值觀念本質(zhì)上都是政治性的”。①杜贊奇：《文化、權(quán)力與國(guó)家——1900—1942年的華北農(nóng)村》，王福明譯，南京：江蘇人民出版社，1996年，第2頁。羅志田在《變動(dòng)時(shí)代的文化履跡》一書中反思近代中國(guó)文化史研究的問題，②羅志田：《變動(dòng)時(shí)代的文化履跡》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年。并認(rèn)為相比政治上的變動(dòng)來看，“文化層面的變動(dòng)更帶隱而不顯的特征”。③羅志田：《解讀變動(dòng)時(shí)代的文化履跡——關(guān)于近代中國(guó)文化史研究的簡(jiǎn)單反思》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。文化與國(guó)家權(quán)力的聯(lián)系，以及文化變動(dòng)隱而不顯的特征，對(duì)本文探討“冰嬉盛典”的興衰與清代的文化命運(yùn)頗具啟發(fā)。乾隆時(shí)期創(chuàng)立“冰嬉盛典”之始，就具有傳統(tǒng)禮樂文化的屬性。冰嬉為清廷政治、外交等重要典禮服務(wù)，將傳統(tǒng)文化與國(guó)家權(quán)力的表達(dá)交織在一起。光緒年間，具有典禮性質(zhì)的“冰鞋之戲”重啟，但傳承千年的清廷文化網(wǎng)絡(luò)在政治上的功能和象征意義逐漸消失。這意味著清廷文化命運(yùn)的衰落。

光緒十九年在籌備“冰鞋之戲”的過程中，《益聞錄》曾報(bào)道過冰鞋隊(duì)的招募活動(dòng)。這篇報(bào)道雖然出自傳教士主辦的報(bào)刊中，但行文極具官方色彩，推測(cè)是侍衛(wèi)處在招募滑冰者發(fā)布的通告。從這篇報(bào)道可以看出，清廷舉行“冰鞋之戲”，是試圖展現(xiàn)“王道之隆”的面子工程。

乾嘉時(shí)于冬日冱寒之候，有溜冰鞋之戲，事雖游玩，而習(xí)武練勇之法寓其中，恍效滹沱之渡，居然羅襪之凌，革履木靸履冰滑行，相沿故事。迨道光年此舉裁撤，恐蹈春薄之禍，今屆旗營(yíng)各憲以技宜豫習(xí)不可遂致生疏，故近日傳令各弁兵等有能溜冰鞋者速出報(bào)名，以備聽候定期演練，其中有技藝純熟往來行駛?cè)缏钠降卣?，賞以皮襖及尺頭、綢卷等件，以示鼓勵(lì)。國(guó)家求才不遺免置誠(chéng)哉，王道之隆也。④《募溜冰鞋》，《益聞錄》1893年第1331期。

這段報(bào)道首先梳理了清朝冰嬉盛典的歷史，然后說明道光年間停閱冰技的原因，以及光緒年間招募、演練溜冰者的過程，最后點(diǎn)出清廷舉行冰鞋之戲是展現(xiàn)“王道之隆”的活動(dòng)。報(bào)道對(duì)冰嬉盛典歷史的梳理相對(duì)客觀，但對(duì)停閱冰技的原因解釋太過牽強(qiáng)。這一解釋倒是與《清實(shí)錄》的記載保持一致。此次重啟“冰鞋之戲”具有一定的偶然性，加之八旗戰(zhàn)斗力削弱，清廷對(duì)是否能招募到足夠的滑冰者持懷疑態(tài)度。于是報(bào)道極力宣傳參與冰鞋之戲的獎(jiǎng)勵(lì)，宣揚(yáng)國(guó)家招募滑冰者是國(guó)家興盛的體現(xiàn)?！赌剂锉返膱?bào)道，從側(cè)面反映了清朝主政者重啟冰鞋之戲的目的。舉辦“冰鞋之戲”是清王朝顯示“王道之隆”的手段。慈禧太后嘗試恢復(fù)乾隆年間的冰嬉盛典，有著一定的政治考量，但更多的是出于個(gè)人對(duì)“冰鞋之戲”的愛好。政治上，“冰鞋之戲”最主要目的是向世人標(biāo)榜大清帝國(guó)開始復(fù)興?！氨畱颉痹诠饩w朝的重啟過程，其實(shí)飽含著在國(guó)家主權(quán)危機(jī)之下，以慈禧太后為首的清朝主政者，希望通過具有“文化認(rèn)同”意識(shí)的國(guó)家慶典活動(dòng)，來達(dá)到宣誓“國(guó)家主權(quán)”的目的。這是中國(guó)近代民族主義思潮在國(guó)家慶典層面的表現(xiàn)。與這一思潮相對(duì)應(yīng)的是傳統(tǒng)節(jié)日盛典，被賦予了振興王朝、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義。費(fèi)正清（John King Fairbank）曾用“沖擊—回應(yīng)”模式來解釋近代中國(guó)社會(huì)的變化發(fā)展。①費(fèi)正清：《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》，張沛譯，北京：世界知識(shí)出版社，2002年?！氨畱颉痹诠饩w朝的重啟，可以看作是晚清政府對(duì)西方列強(qiáng)“沖擊”的一種“回應(yīng)”。這種“回應(yīng)”延續(xù)了中國(guó)文化的自身傳統(tǒng)，是清廷在傳統(tǒng)文化中尋求解決問題的方法。但事實(shí)上，這種短暫的偶爾舉行的“冰鞋之戲”影響范圍僅限于清廷，既沒有外藩朝覲，也沒有大規(guī)模的官方宣傳，更無法保證活動(dòng)的延續(xù)性。由此可知，閱視冰鞋的政治和外交意義逐漸削弱，清朝主政者的個(gè)人喜好和節(jié)慶娛樂性占據(jù)主導(dǎo)。這與慈禧太后希望振興王朝，展現(xiàn)“王道之隆”的國(guó)家慶典差距甚遠(yuǎn)，更無法與乾隆年間冰嬉盛典相提并論。

乾隆年間，冰嬉盛典以禮樂制度的形式，被寫入國(guó)家典制文獻(xiàn)之中。從此，冰嬉盛典作為國(guó)家慶典，有意識(shí)有規(guī)律地記錄在起居注和實(shí)錄之中。隨著道光年間停閱冰技，官方對(duì)冰嬉的記載開始逐漸減少。道光朝至光緒朝，清廷關(guān)于閱視冰技的描述多停留在文獻(xiàn)中。其中，停閱和半賞成為道光十九年至二十一年官方記錄的常態(tài)。具有制度意義的冰技活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入有名無實(shí)的停滯階段。乾隆朝至咸豐朝的實(shí)錄，在纂修凡例中有“紫禁直宿兵丁、侍衛(wèi)皮衣銀兩、巡幸、行圍、冰嬉、掃雪、善撲、旗租等賞賚”的字樣。由此可知，直至咸豐年間，清廷仍將冰嬉列為賞賚制度。但咸豐朝實(shí)錄和起居注均沒有閱視冰技的記載。此后，在同治、光緒兩朝的實(shí)錄中，纂修凡例改為“巡幸、行圍、善撲、旗租等賞賚，皆書”。冰嬉和掃雪兩項(xiàng)已從官方記錄中刪除，這意味著乾隆朝開創(chuàng)的冰嬉盛典在官方文獻(xiàn)記錄中已經(jīng)終結(jié)。光緒年間，具有國(guó)家慶典意義的“冰鞋之戲”重啟，但有關(guān)記載均出現(xiàn)在民間報(bào)刊之中，冰嬉、冰技和冰鞋等有關(guān)記載再?zèng)]有出現(xiàn)在清朝的官方文獻(xiàn)之中。

從咸豐朝開始，官方記載的消失，說明閱視冰技已不再是國(guó)家禮樂制度的組成部分。光緒朝的“冰鞋之戲”僅在籌備過程中查閱舊制作為參照，并未在同時(shí)期的起居注、實(shí)錄、典制文獻(xiàn)等官方文獻(xiàn)中留下記載。光緒朝的閱視冰鞋不是制度上認(rèn)可的國(guó)家典禮，也不需要承載更多的禮制含義。在光緒朝實(shí)錄中，冰嬉從賞賚項(xiàng)目中刪除，說明閱視冰鞋甚至都不能作為常設(shè)的賞賜活動(dòng)。因此，無論光緒朝的“冰鞋之戲”在民間報(bào)刊資料中如何報(bào)道，都無法改變活動(dòng)的宮廷娛樂屬性。即便光緒十一年的“冰鞋之戲”與乾隆朝的冰嬉盛典有諸多相似之處，甚至被民間報(bào)刊稱之為“國(guó)朝盛典”，但因?yàn)槿鄙僦贫壬系囊罁?jù)，仍然無法當(dāng)成真正的國(guó)家慶典來看待。光緒朝的“冰鞋之戲”具有偶然性和不確定性等特征，注定與國(guó)家禮樂慶典分道揚(yáng)鑣。因此，清朝主政者認(rèn)為“冰鞋之戲”可以承載國(guó)家慶典具有的“文化認(rèn)同”功能，完全是出于個(gè)人的一廂情愿，而與真正的國(guó)家典禮大相徑庭。

光緒朝見于記載的“冰鞋之戲”均是忽然接到上諭，臨時(shí)開始籌備表演?；I備工作一直由侍衛(wèi)處負(fù)責(zé)。但由于活動(dòng)的偶然性，無論是機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員選拔還是器材采購(gòu)，都顯得十分倉促。乾隆年間，冰嬉承載著國(guó)家慶典和宮廷娛樂的雙重功能，每年冬季都會(huì)按照節(jié)令定期舉行。光緒年間，雖然主政者自詡“中興”，但無奈國(guó)力衰弱，無力承擔(dān)定期舉行的冰上活動(dòng)。加之有記載的“冰鞋之戲”屈指可數(shù)，活動(dòng)之間間隔時(shí)間較長(zhǎng)，清廷不可能長(zhǎng)期保留一支冰鞋隊(duì)專門從事訓(xùn)練表演。因此，侍衛(wèi)處的籌備工作具有臨時(shí)性的特點(diǎn)。人員選拔在在京八旗中臨時(shí)抽調(diào)，選拔機(jī)構(gòu)冰鞋處臨時(shí)設(shè)置，并租用辦公場(chǎng)所?；I備的臨時(shí)性帶來一系列預(yù)想不到的后果，比如對(duì)報(bào)名參選人員數(shù)量估計(jì)不足。選拔出的人員技藝不精，在訓(xùn)練中時(shí)常受傷等等。與此同時(shí)，閱視“冰鞋之戲”的時(shí)間和地點(diǎn)選擇也具有臨時(shí)性的特點(diǎn)。從功能上來看，光緒朝的“冰鞋之戲”仍可以分為國(guó)朝盛典和宮廷娛樂兩種。其中，慈禧太后和光緒皇帝一同閱視冰鞋大都屬于宮廷娛樂的性質(zhì)?；顒?dòng)地點(diǎn)可以是中海，也可以是北海，活動(dòng)時(shí)間也可以根據(jù)天氣情況臨時(shí)更改。而作為國(guó)朝盛典的“冰鞋之戲”，因閱視時(shí)間和地點(diǎn)都相對(duì)固定，且慶典承擔(dān)了更多的政治和文化意義。從閱視的臨時(shí)性也可以看出，光緒朝的“冰鞋之戲”在掙扎中走向沒落。

乾隆朝創(chuàng)立冰嬉盛典時(shí)，禁旅八旗是清廷引以為傲的核心部隊(duì)。冰嬉盛典的表演官兵，必須從禁旅八旗中選拔。清軍入關(guān)以后，禁旅八旗戰(zhàn)時(shí)是清朝的精銳部隊(duì)，平時(shí)是京師的守衛(wèi)力量。禁旅八旗負(fù)責(zé)京師守衛(wèi)，分旗守衛(wèi)京師不同區(qū)域。后來陸續(xù)建立的外三營(yíng)，負(fù)責(zé)守衛(wèi)三山五園。在禁旅八旗中，有專門從事某項(xiàng)技藝的特種部隊(duì)，比如健銳營(yíng)善云梯、虎槍營(yíng)善騎射等等。在皇帝從事特定的巡幸活動(dòng)時(shí)，這些特種部隊(duì)還具有前引扈從的守衛(wèi)職能。參與冰嬉表演的人員，出自守衛(wèi)皇帝的禁旅八旗，既可以展現(xiàn)八旗勇武之師的形象，又可以保證皇帝在閱視期間的絕對(duì)安全。近代以來，隨著八旗生計(jì)問題日益嚴(yán)重，禁旅八旗早已喪失基本的戰(zhàn)斗力。戰(zhàn)時(shí)沖鋒陷陣也大都被綠營(yíng)取代。在這樣的背景下，光緒朝“冰鞋之戲”的人員選拔仍限制在禁旅八旗之內(nèi)。①“傳諭侍衛(wèi)處行文，八旗滿蒙漢各固山親軍、前鋒護(hù)軍、內(nèi)外火器、健銳等營(yíng)、圓明園各將，嫻熟腳齒技藝之官兵弁兵，以及養(yǎng)育兵閑散人等，果能習(xí)演純熟。即日保送造具清冊(cè)，咨送本處，以憑挑選”。見《閱看冰鞋》，《申報(bào)》第七四四五期，光緒十九年十二月初四日，第二版。這是對(duì)乾隆朝冰嬉盛典人員選拔的繼承，也體現(xiàn)了冰嬉作為清朝“國(guó)俗”，提振八旗戰(zhàn)斗力的初衷。無論禁旅八旗在招募和訓(xùn)練過程中出現(xiàn)什么狀況，光緒朝的“冰鞋之戲”參演人員從來沒有放寬到加入綠營(yíng)官兵。日益衰落的清王朝，確實(shí)固執(zhí)地繼承了冰嬉盛典的一些傳統(tǒng)。只是這些傳統(tǒng)的繼承，并不意味著冰嬉盛典的回歸。最后，隨著禁旅八旗的潰散，作為宮廷娛樂的“冰鞋之戲”也無法延續(xù)。

本文通過冰嬉盛典衰落—重啟—消亡的歷史過程，來探討文化視角上王朝國(guó)家文化命運(yùn)衰落的加劇。乾隆朝，冰嬉作為國(guó)家振興的文化資源，成為構(gòu)筑“文化認(rèn)同”的國(guó)家慶典。乾隆皇帝將冰嬉盛典融入禮樂制度，體現(xiàn)了王朝國(guó)家在自身文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并將具有“文化認(rèn)同”價(jià)值的因素納入國(guó)家典禮的過程。這是清朝文化命運(yùn)得以傳承的重要舉措。乾隆皇帝振興國(guó)家文化命運(yùn)方面的努力，對(duì)光緒年間重啟“冰鞋之戲”具有一定啟發(fā)。光緒年間，閱視冰鞋的活動(dòng)，無論是表演人員選拔、項(xiàng)目設(shè)置還是觀禮人員，都極力模仿乾隆年間冰嬉盛典的舊制。晚清主政者非常了解“冰鞋之戲”對(duì)于復(fù)興清廷政治文化的意義，冰嬉盛典作為具有王朝特色的禮制活動(dòng)，成為清廷對(duì)西方文化的一種“回應(yīng)”，是展現(xiàn)國(guó)家形象的重要方式。然而，光緒朝重啟的“冰鞋之戲”終因國(guó)力衰落而無法持續(xù)。因此，清廷無法將“冰鞋之戲”重新納入到定期舉行的國(guó)家典禮之中。同時(shí)，有關(guān)“冰鞋”的記載也因具有較強(qiáng)的偶然性和不確定性，無法納入官方典制記載之中。在“同光中興”的背景之下，配合朝賀日的“冰鞋之戲”僅在光緒十一年偶然重現(xiàn)。此時(shí)，“冰鞋之戲”尚存國(guó)家典禮的影子。相關(guān)活動(dòng)以非官方的形式在民間記錄流傳。光緒十九年，“冰鞋之戲”再次舉行，但活動(dòng)的性質(zhì)徹底由國(guó)家典禮演變?yōu)閷m廷娛樂?；顒?dòng)的籌備和舉行充斥著清朝主政者的個(gè)人喜好。

縱觀晚清冰嬉盛典的發(fā)展歷史，從嘉道年間閱視冰技的暫停，到光緒年間“冰鞋之戲”慶典功能的消失，再到作為宮廷娛樂的冰鞋活動(dòng)徹底消亡，以清廷禮樂文化為代表的“冰嬉盛典”，逐步喪失了政治功能和象征意義，更無法承載更多的文化內(nèi)涵。具有“文化認(rèn)同”意義的國(guó)家慶典，隨著清朝國(guó)力衰落而走向衰亡。隨著中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，清政府無力維持“中興”的假象，延續(xù)了二百多年的清朝文化傳統(tǒng)在停滯與掙扎中走向終結(jié)。