陳彥榆， 卞良君

(湛江科技學(xué)院 文化傳媒學(xué)院， 廣東 湛江 524003)

作為袁枚的短篇小說(shuō)集，《子不語(yǔ)》是研究其生命價(jià)值觀的重要材料和依據(jù)。雖然袁枚在《子不語(yǔ)》序中說(shuō)這部小說(shuō)集是“妄言妄聽(tīng)”的“自?shī)省敝鱗1]1，但事實(shí)上小說(shuō)集從開(kāi)始創(chuàng)作到編定，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)之久，幾乎與袁枚的整個(gè)創(chuàng)作生涯相終始；特別是這1000多個(gè)故事中寫(xiě)到了林林總總不同人物的殞命情節(jié)，或有意或無(wú)意地透露了作者的生命價(jià)值觀，即對(duì)個(gè)體生命過(guò)程存在及其價(jià)值的根本觀念和態(tài)度。

一、《子不語(yǔ)》人物殞命情節(jié)及作者生命價(jià)值觀的表現(xiàn)

《子不語(yǔ)》中寫(xiě)到的人物殞命情節(jié)，引人矚目的大致有四類(lèi)：一是人物因貪暴而殞命，二是人物因良善而克終，三是人物因愛(ài)戀而殉情，四是人物因安命而長(zhǎng)逝。四類(lèi)有關(guān)人物的殞命情節(jié)綜合起來(lái)，可見(jiàn)作者相對(duì)比較完整的對(duì)于生命價(jià)值的思考，即生而為人，當(dāng)輕財(cái)重義，樂(lè)善為仁，方為有價(jià)值之人生；反之，無(wú)論為官為民，動(dòng)輒恃強(qiáng)凌弱，謀財(cái)劫色，怙惡不悛，這樣的生命存在自然是毫無(wú)正面意義的。此外，作者還通過(guò)一些人物樂(lè)觀面對(duì)死亡的情節(jié)，表達(dá)了對(duì)于生命終結(jié)的淡然豁達(dá)的態(tài)度。

(一)人物因貪暴而殞命

《李通判》中，道士覬覦富人的財(cái)產(chǎn)，看出老仆護(hù)主心切，謊稱(chēng)可以讓富人復(fù)活，實(shí)則是想害死老仆，以便自己獨(dú)占富人的錢(qián)財(cái)與妻妾。不料上天眷顧，不忍老仆冤死，在其路過(guò)關(guān)帝廟時(shí)，赤腳僧幫助了他，逃過(guò)一劫。而那貪財(cái)好色的道士，最終卻落得“為雷震死壇所”的結(jié)局，并且其尸體上還有清晰大字寫(xiě)道：“妖道煉法易形，圖財(cái)貪色，天條決斬，如律令?！焙苊黠@，作者將這道士的罪行明斷在身，是要讓讀者知道其作惡下場(chǎng)的可恥，從而引以為戒。無(wú)獨(dú)有偶，在《道士作祟自斃》中，“貌陋”而棋藝“甚劣”的道人，只因“好弈”的趙清堯不怎么看得起他，便在夜里作妖整蠱嚇唬趙清堯，意欲趁其害怕詐“取些財(cái)帛”，結(jié)果卻“反殃其身”“魂無(wú)所歸”。

相比之下，《平陽(yáng)令》及《火燒鹽船一案》敘寫(xiě)的則是官員因貪暴殞命的情節(jié)?！痘馃}船一案》中，主管修繕城隍廟的高、呂二人私分了婦人捐助的50兩銀子，死后在陰司遭到處罰；另一嚴(yán)姓主管則因當(dāng)時(shí)反對(duì)私分捐銀而在死后又被“送還”繼續(xù)享受“陽(yáng)祿”。 《平陽(yáng)令》中，縣官朱鑠生性“慘刻”，慣于對(duì)涉案者——特別是婦女濫用刑罰，且花樣百出，卑鄙齷齪，十足刻薄加邪性的一個(gè)酷吏。攜家小赴任山東別駕，途中歇宿，有老人自稱(chēng)“此地土地神”，誑惑其揮劍“殄滅群怪”，不料“橫尸滿(mǎn)地，悉其妻妾子女也”，朱鑠也“一慟而絕”。

道士、官員如此，平民百姓中也有因種種貪鄙行為而殞命者。在《吳三復(fù)》中，顧某用卑鄙的手段騙得朋友吳三復(fù)3000兩銀子。后三復(fù)生活“窘甚”來(lái)求借銀300兩，顧某聽(tīng)信叔言“卒不與”，三復(fù)“怨甚，作牒詞訴于城隍”而亡。三天后，顧某與其叔也一起死掉?！妒腋G雷》中，富翁的女兒擔(dān)心其父小妾的孩子同她們搶家產(chǎn)，竟買(mǎi)通接生婆將那剛出生的男孩活活扼殺。最后，富翁的女兒在“霹靂”聲中暴斃，接生婆“亦焦?fàn)€”，供述了罪行后死掉，就連富翁的女婿也隨后“溺死”?！洞蟾Ｎ聪怼分校_姓男子因強(qiáng)奸妻婢，“有胎不認(rèn)，致妻拷掠而(婢)亡”，妻婢訴諸冥司，并如其“曩時(shí)淫彼之狀”強(qiáng)剝其衣服幾致“裸死”，最終難逃一死。

《子不語(yǔ)》中，《僵尸貪財(cái)受累》在抨擊貪賄丑行方面別出機(jī)杼。王生受聘富家坐館授徒，住在主人為其安排的房子里。夜晚，“月色大明”，見(jiàn)山下有小火苗閃亮，前去察看，見(jiàn)火光出自一口白木棺材。他想起馮夢(mèng)龍所編的筆記小說(shuō)《智囊》里有一個(gè)故事，說(shuō)有幾個(gè)胡人草葬棺木于城外而去，捕役追蹤而至，發(fā)現(xiàn)棺材里都是黃金白銀。此時(shí)王生想，眼前的棺木或許也是有金銀在放出光亮，所幸并無(wú)旁人，“可攫而取也”。不料當(dāng)他打開(kāi)棺蓋，“則赫然一尸，面青紫而腹膨亨”。王生“愕然退縮”“盡力狂奔，尸自后追之”，一直追到樓上。王生走投無(wú)路，持木棍擊中尸肩，尸“所掛銀錠，散落于地，尸俯而拾取，王趁其傴僂(彎腰)時(shí)盡力推之，尸滾樓下”，“跌傷腿骨，橫臥于地”，被眾人抬去燒了。這個(gè)故事中，因?yàn)樨澵?cái)而“殞命”的并非是人，而是鬼魅。然正如小說(shuō)最后王生所感嘆的“我以貪故招尸上樓，尸以貪故被人燒毀”，說(shuō)明“鬼尚不可貪，而況于人乎”？原來(lái)袁枚是在“借鬼設(shè)教”，既含蓄地諷刺了人世間的貪婪，也是在告誡人們一味貪財(cái)必將付出慘重代價(jià)。

(二)人物因良善而克終

《圖公為神》中，圖公任兩淮鹽院主管官員，“凊操卓然”，每日只用銀300文，“遇商人和平坦易，慈愛(ài)諄諄，人以為百余年來(lái)無(wú)此好鹽政也”。這無(wú)疑是一個(gè)廉潔良善的循吏形象。也正因?yàn)閳D公為官清廉，無(wú)愧于心，故此得到善報(bào)，73歲那年無(wú)疾而終?？墒牵髡哂植粷M(mǎn)足于只給這位好官一個(gè)善終的結(jié)局，還要讓他陽(yáng)壽終結(jié)以后再前往陰間為官，所謂“思州府作城隍，上帝所命”。

又如《猴怪》中的男主角溫元帥，民間傳說(shuō)他本名溫瓊，后漢東甌郡(浙江溫州)人，年少有志，欲致君澤民，卻科場(chǎng)不利，發(fā)誓死了也要以誅殲滅邪為己任，終被玉帝封神，身上寄托了古代人民祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。明代作家余象斗的神魔小說(shuō)《北游記》中還生動(dòng)地講述了這位“瘟(溫)元帥”的來(lái)歷，大率是一個(gè)搶吞瘟藥、舍己為民的故事?！蹲硬徽Z(yǔ)·猴怪》中，雖然有關(guān)溫瓊的這些前塵故事都被略去了，但作者明顯是從另一個(gè)空間里，使其開(kāi)始了一段新的人生，而且這種人生恰恰是溫瓊生前所矢志追求的，可謂求仁得仁。故事中的猴怪宣稱(chēng)報(bào)前世之仇，作祟于鹽商吳某子?jì)D，使其“患奇疾，始而心痛，繼而腹背痛，繼而耳目口鼻無(wú)不痛者，哀號(hào)跳擲”，痛苦不堪。溫元帥受命擒訊猴怪，先義正辭嚴(yán)地批駁其妄自施報(bào)的“理由”，后逼使猴怪為婦治病，“女病旋愈”。很顯然，在作者看來(lái)，溫元帥既然陽(yáng)壽已經(jīng)終止，那就不妨將他陰間為神的“今生”看作是其陽(yáng)壽的延續(xù)，關(guān)鍵在于他仍在踐行著為作者所認(rèn)同的生命價(jià)值，即致君澤民，重義為仁。

(三)人物因愛(ài)戀而殉情

在《子不語(yǔ)》中，固然少不了男女死于封建綱常者，如《孫烈婦》中的孫氏，從容不迫殉夫而死，“嗣后合村奉孫如神”，但也有男女為愛(ài)戀而殞命的故事?！督W林》中就描述了彭氏與江軼林超越了生死的愛(ài)情故事。小說(shuō)開(kāi)篇就交代通州讀書(shū)人江軼林“娶妻彭氏，情好甚篤”。誰(shuí)料夫妻二人做了一個(gè)同樣的夢(mèng)，都?jí)粢?jiàn)江軼林考取了秀才，而就在這一天彭氏卻亡故了。軼林心里有陰影，不想?yún)⒓赢?dāng)年的考試，在彭氏的勸促下勉強(qiáng)赴州府應(yīng)試，果然中了，但彭氏也果然在放榜那天死了。彭氏因割舍不斷與丈夫的感情，加之其生前并無(wú)作惡，在陰司的幫助下，得以再次與江軼林短暫相聚，“各訴離情，解衣就寢，歡好無(wú)異生前”。更為離奇的是，17年后江軼林“以彭氏貌求婚”，娶一女，“宛然一彭”“歡好倍?！薄盎蜻狄郧吧?，笑而不言”，分明彭氏再世，又續(xù)前緣。此正如湯顯祖《牡丹亭》題記所言：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可以死，死而不可以復(fù)生者，皆非情之至也?！盵2]1彭氏形象之所以感人至深，恰在于凸顯了與杜麗娘相同的一個(gè)“情”字。很明顯，在彭氏與江軼林生死愛(ài)情故事中，寄寓了作者對(duì)人間真情的推崇和向往。可以說(shuō)，在袁枚看來(lái)，真切深摯的男女之愛(ài)應(yīng)該是人的生命中不可或缺的價(jià)值之一。

(四)人物因安命而長(zhǎng)逝

《子不語(yǔ)》中還反映了袁枚超乎常人的對(duì)待生死的豁達(dá)態(tài)度。在《陳紫山》中，陳紫山19歲入縣學(xué)，病中夢(mèng)紫衣僧拉著他的手要其從人間“歸來(lái)”，但又許下17年的期限。期限將至?xí)r，紫山常對(duì)家人笑談，淡然處之。“忽一日早起，焚香沐浴，索朝衣冠著之，曰：‘吾師已來(lái)，吾去矣?！辈⒃趶浟糁H口誦“來(lái)原無(wú)礙，去亦何妨。人間天上，一個(gè)壇場(chǎng)(場(chǎng)所)”，“跏趺(佛教中修禪者的坐法)而逝”。《棺床》中的老翁，“平日一切達(dá)觀，以為自古皆有死”，故70歲后“即作壽棺，厚糊其里，置被褥焉，每晚必臥其中，當(dāng)作床帳”，以為自己大去之期的“演習(xí)”。這種頗有些荒誕滑稽的異樣行為，自然將路過(guò)借宿的秀才嚇得不輕，卻集中表達(dá)了作者坦然面對(duì)死亡的生命觀。

二、《子不語(yǔ)》人物殞命情節(jié)中所表現(xiàn)的作者生命價(jià)值觀的成因

所謂“生命價(jià)值觀”，說(shuō)到底就是對(duì)個(gè)體生命如何才算是“活的值得”的一種執(zhí)念、主張和研判，“活的值得”為有價(jià)值，反之便是無(wú)意義。一方面，思想立場(chǎng)不同的人有著不同的生命價(jià)值觀；另一方面，不僅每個(gè)人生命價(jià)值觀的形成都不是一朝一夕的事，需要經(jīng)過(guò)日積月累的發(fā)展、變化，最后才能形成一種相對(duì)穩(wěn)定的觀念，而且每個(gè)人生命價(jià)值觀的形成都有多方面的思想來(lái)源。袁枚生命價(jià)值觀的形成，就受到諸如個(gè)人經(jīng)歷、家庭背景、社會(huì)環(huán)境及文化傳統(tǒng)等眾多因素的影響。

(一)個(gè)人經(jīng)歷的影響

袁枚作為出生于“紛紛人物敵京華”的錢(qián)塘寶地之人，“幼有異稟”[3]，年僅12歲即補(bǔ)縣學(xué)生員。弱冠之年，“巡撫金鉷見(jiàn)而異之，試以銅鼓賦，立就，甚瑰麗”[3]。于是寫(xiě)信推薦他應(yīng)博學(xué)鴻詞科考試，在全國(guó)200多應(yīng)試者中年齡最小。乾隆三年(1738)中舉，四年(1739)即考取進(jìn)士，以文學(xué)優(yōu)長(zhǎng)選為庶吉士，時(shí)年24歲?？芍^年少得志，前途無(wú)量。然而當(dāng)他躊躇滿(mǎn)志地踏上仕途后，卻多年轉(zhuǎn)徙，雖然政績(jī)顯著，官職卻始終不見(jiàn)遷升，不過(guò)幾任知縣而已。姚鼐《袁隨園君墓志銘》載：“君本以文章入翰林有聲，而忽擯外；及為知縣，著才矣，而仕卒不進(jìn)。自陜歸，年甫四十，遂絕意仕宦，盡其才以為文辭歌詩(shī)。”[4]201“卜筑江寧小倉(cāng)山，號(hào)隨園，崇飾池館，自是優(yōu)游其中者五十年。時(shí)出游佳山水，終不復(fù)仕?！盵3]可見(jiàn)政治道路上的大起大落、懷才不遇，由“兼濟(jì)”而“獨(dú)善”，由“立功”的家國(guó)情懷轉(zhuǎn)而到“立言”的揚(yáng)名于公卿及市井負(fù)販，雖然“百余年來(lái)，極山林之樂(lè)，獲文章之名，蓋未有及君也”[4]202，但其間的幾多不平，幾多無(wú)奈，自不待言。在這方面，我們可以從袁枚對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)生態(tài)的看法和態(tài)度中獲得較深的體會(huì)。他當(dāng)年在《答陶觀察問(wèn)乞病書(shū)》中陳述自己辭官的原因，用現(xiàn)代漢語(yǔ)概括表述就是“做不來(lái)”。為什么呢？他解釋說(shuō)，在江寧做縣令，自己的時(shí)間和精力很少能夠用于處理民事，為百姓解憂的正經(jīng)事，大多都用來(lái)參拜和招待上官，送往迎來(lái)，為其備辦財(cái)物；稍有不慎，“西迎東誤”，或者本以為備辦周全，臨機(jī)卻又缺供；生怕落后，卻又被別人搶了先，只好到處跪拜賠罪，“瞪目受嗔”，實(shí)是“為大官作奴耳”[5]1492。如此生態(tài)的官場(chǎng)，假如有人說(shuō)它是干凈的、清廉的，試看有誰(shuí)相信？這自然不是原本要不惜“苦吾身以為吾民”[5]1492且生性曠逸不羈的袁枚所能忍受的，否則我們就讀不到他的《平陽(yáng)令》《火燒鹽船一案》等反對(duì)官員貪暴及作者正義感的作品了。

(二)家庭背景的影響

袁枚輕財(cái)重義、樂(lè)善為仁等生命價(jià)值觀的形成，還與其特定的家庭乃至家族背景關(guān)系密切。袁枚祖上東漢袁安，早年逢大雪，洛陽(yáng)令出來(lái)巡視，見(jiàn)家家出來(lái)除雪，有人家中斷糧還在向別人家乞食。等到了袁安家門(mén)口，未見(jiàn)除過(guò)雪，以為他不是餓死了就是被凍死了。命人除雪，進(jìn)門(mén)看到袁安安靜地躺在床上。問(wèn)他為何不出門(mén)，袁安答曰：“大雪天人們都在家餓著呢，不該去叨擾別人。”洛陽(yáng)令覺(jué)得袁安品德高尚，推舉為孝廉。此即歷史上著名的“臥雪”故事，表現(xiàn)了袁安清高、安貧和推己及人的情操。如果說(shuō)，祖上的這種操守與高義不對(duì)袁枚產(chǎn)生正面影響，是說(shuō)不通的。袁枚的父親袁濱，雖然自己一生沒(méi)有什么功名，但他生性正直，因擔(dān)心兒子在官場(chǎng)上誤入歧途，曾經(jīng)微服到溧水縣百姓中探訪兒子的官聲，聽(tīng)到縣民交口稱(chēng)贊袁縣令是“大好官”而喜不自勝。袁枚幼時(shí)頗得祖母、母親和姑母的憐愛(ài)，三位女性長(zhǎng)輩都影響了袁枚的成長(zhǎng)。袁枚的孀姑給他講過(guò)“二十四孝”中“郭巨埋兒”的故事，并且獨(dú)到地認(rèn)為郭巨為使母親能吃飽飯而意欲埋掉自己3歲的兒子是不近人情的；祖母柴氏曾向袁枚講述其祖父豪俠仗義，幫助沈秀才和楊大姑這對(duì)有情人私奔的故事。至于母親章氏，對(duì)袁枚的影響更是不可磨滅的。袁枚幼年時(shí)，家里很窮，父親在云南、廣東做幕僚，遠(yuǎn)隔萬(wàn)里。奉養(yǎng)婆母，教育獨(dú)子，照顧小姑，全賴(lài)母親操持。據(jù)袁枚《先妣章太孺人行狀》[6]1741，母親認(rèn)為兒子自尊心強(qiáng)，所以平日教育袁枚“不以常兒待之”，而是“自幼至長(zhǎng)，從無(wú)笞督，有過(guò)必微詞婉諷，如恐傷之”，使得袁枚“因此愈加悚懼，常伺察于無(wú)形無(wú)聲之間，有不懌，必改自悔，俟色笑如常，而后即安”。母親獨(dú)特的教育方式，是袁枚形成樂(lè)善重義生命價(jià)值觀的重要原因。與此同時(shí)，母親“仁心體物”，即便是“童仆微勞，必厚犒之；鄰里賤嫗，必禮下之”的所為，也使袁枚自小耳濡目染，養(yǎng)成了愛(ài)民恤病，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱、為富不仁的思想感情。

(三)社會(huì)環(huán)境的影響

從社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，袁枚所處的乾隆朝官員貪腐盛行，這也是封建官僚政治日趨腐敗的必然結(jié)果。就在這“盛世”之下，官員貪腐不僅案件多發(fā)，贓賄數(shù)額動(dòng)輒萬(wàn)千銀，而且上自部院督撫，下至胥吏衙役，幾乎無(wú)官不貪。如此官場(chǎng)亂象自然導(dǎo)致了袁枚的痛恨和不滿(mǎn)，甚至是深?lèi)和唇^，不屑與之為伍，以致年僅三十余歲便掛“正處級(jí)”之冠而去。袁枚的深?lèi)和唇^可以從其“我聞苛政猛于虎，蠹吏虐于蝗”[7]50的詩(shī)句中體會(huì)到。此外，《隨園詩(shī)話》載，尹文端公(尹繼善)論“言為心聲”曰“古今來(lái)未有心不善而詩(shī)能佳者”，“從未有陰賊險(xiǎn)狠，妨民病國(guó)之人”能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)，流露了這位政聲顯赫的一代能臣嫉惡如仇的立場(chǎng)和態(tài)度。但更值得品味的其實(shí)還是下面袁枚的“不同意見(jiàn)”：“余笑問(wèn)：‘曹操如何？’”表面上是在為難或者調(diào)侃尹公，實(shí)際上他的痛恨“陰賊險(xiǎn)狠，妨民病國(guó)之人”與尹公并無(wú)二致。至于其《子不語(yǔ)》中的《圖公為神》《猴怪》等作品里循吏善政獲得美譽(yù)的事例，以及《火燒鹽船一案》《平陽(yáng)令》等作品中官員貪暴終致惡報(bào)的事例，也恰從正反兩個(gè)方面寄寓了袁枚在對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象——特別是“官場(chǎng)現(xiàn)形”進(jìn)行了全面而深入的觀察后，對(duì)生命價(jià)值的思考。不難看出，《子不語(yǔ)》中存在大量批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，尤其是對(duì)一些“酷吏”的批判，向世人展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)官場(chǎng)的腐敗與黑暗，而常常將對(duì)政治清明、百姓安居樂(lè)業(yè)的“理想國(guó)”的追求投射到冥界仙域。正因?yàn)楣賵?chǎng)那種黑暗腐敗的環(huán)境，對(duì)袁枚的內(nèi)心世界——特別是其業(yè)已形成的極富正面意義的生命價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的沖擊，他才毅然決然地早早“歸去來(lái)兮”了。

(四)文化傳統(tǒng)的影響

袁枚的生命價(jià)值觀大抵是受了儒道兩家思想的影響，尤其是儒家舍生取義、成仁成圣，以及道家“鼓盆而歌”，坦然面對(duì)死亡的生命價(jià)值取向的影響。正如他所自曝的：“問(wèn)我歸心向何處, 三分周孔二分莊?！盵8]188袁枚年輕時(shí)投身仕途，想要在政治上實(shí)現(xiàn)自己解民倒懸的理想，種種努力，可以說(shuō)是“三分周孔”的證明。正是因?yàn)槟贻p時(shí)積極入世的理想追求，使袁枚形成了樂(lè)善為仁、體恤民瘼的人生價(jià)值觀。中年的袁枚經(jīng)歷了各種磨難，官場(chǎng)的黑暗，俗不可耐的世人的眼光，選擇了歸隱小倉(cāng)山，縱情山水的生活。隨著閱歷的加深，年歲的增長(zhǎng)，人生體悟的積淀，袁枚的豁達(dá)生死觀便逐漸顯露出來(lái)，即所謂“二分莊”。自古世人都避諱言“死”，袁枚則秉承莊子及陶淵明看淡生死的精神，并且遠(yuǎn)超前人對(duì)生死的態(tài)度，甚至邀請(qǐng)友人一同作自挽詩(shī)。《腹疾久而不愈作歌自挽，邀好我者同作焉，不拘體不限韻》中便反復(fù)表述自己對(duì)生死的態(tài)度，是“人生如客耳，有來(lái)必有去”[9]923。在《答錢(qián)竹初》的書(shū)信中，袁枚也表白了自己正視人生總有一死的坦然態(tài)度：“人在天地間，不有生，何有死？”并引用自己的舊作稱(chēng)“若云死可悲，當(dāng)知生已誤”[10]328。袁枚82歲高齡時(shí)寫(xiě)下的《病劇作絕命詞留別諸故人》中更有這樣的詩(shī)句：“千金良藥何須購(gòu)，一笑凌云便返真。倘見(jiàn)玉帝先跪奏，他生永不落紅塵?！盵11]1079-1080自知大限將至，卻不屑于像俗人那樣希望尋得長(zhǎng)生不死之藥來(lái)延緩自己的壽命，而是要“笑”對(duì)死亡。這就難怪，《子不語(yǔ)·棺床》中的老翁為什么“平日一切達(dá)觀，以為自古皆有生死”，甚至鬧出頗有些荒誕滑稽的“先為演習(xí)”，無(wú)非是作者坦然面對(duì)死亡的人生態(tài)度的自然流露而已。

(五)個(gè)性主義思潮的影響

由于商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，明清時(shí)期迎來(lái)了個(gè)性覺(jué)醒的時(shí)代。在反理學(xué)、反復(fù)古的文藝風(fēng)氣下，袁枚吸取明代袁宏道等人的學(xué)說(shuō)，高舉“性靈”大旗，主張文藝作品應(yīng)抒寫(xiě)胸臆，其詩(shī)文、小說(shuō)便充滿(mǎn)了對(duì)“個(gè)性”的張揚(yáng)與鼓勵(lì)、對(duì)“真情”的褒獎(jiǎng)與向往以及對(duì)抑制“人欲”的批判與不屑。因此，在袁枚的筆下，重情之人是何其值得贊揚(yáng)。特別是其《子不語(yǔ)》中，對(duì)男女之情始終持自由開(kāi)明的態(tài)度，對(duì)為追求真情而受難甚至殞命的人物所持的態(tài)度，與傳統(tǒng)儒家大不相同。正如袁枚在《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》中所欣賞的劉錫五的詩(shī)句：“閑來(lái)志怪都根理，語(yǔ)必驚人總近情?！盵12]660

另一方面，以“性靈”大旗為引領(lǐng)的康乾間的個(gè)性主義思潮，還在袁枚身上體現(xiàn)為不僅看淡死亡，而且珍視生命(即莊子所謂“尊生”)的態(tài)度。他曾不無(wú)向往地說(shuō)“人生有壽原為?！盵13]933，可見(jiàn)他并非因?yàn)榭吹劳龆鴧挆壣喾?，他是十分珍惜生命的。而這恰恰是《子不語(yǔ)》中經(jīng)常對(duì)無(wú)辜生命被暴行剝奪表示極大憤慨的原因。

三、結(jié)語(yǔ)

袁枚《子不語(yǔ)》雖然在藝術(shù)水平上與《聊齋志異》存在差距，但其中殞命情節(jié)所體現(xiàn)出來(lái)的作者的生命價(jià)值觀，是值得研究探討的。本文結(jié)合《子不語(yǔ)》的相關(guān)作品，對(duì)所反映的作者的生命價(jià)值觀及其思想來(lái)源進(jìn)行了論述和剖析，發(fā)現(xiàn)《子不語(yǔ)》中的人物殞命情節(jié)，傳達(dá)了作者對(duì)為非作惡之人的痛恨與不恥，對(duì)為民請(qǐng)命的“好官”的贊賞與推崇，對(duì)男女之情的肯定與欣賞，以及對(duì)死亡的坦然與率真。應(yīng)該說(shuō)《子不語(yǔ)》人物殞命情節(jié)中所表現(xiàn)的作者的生命價(jià)值觀，有著超時(shí)空的價(jià)值，必將對(duì)后世讀者持續(xù)產(chǎn)生正面影響。