聶民玉

(保定學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,河北 保定 071000)

《周易》蘊(yùn)含著豐富而深刻的生命哲學(xué)思想,有其內(nèi)在生成的邏輯體系。宇宙的本性是“生”,“生生之謂易”,宇宙呈現(xiàn)出生生不息的大易精神?！爸?、和”是生的基礎(chǔ),也是宇宙秩序所遵循的“大道”即規(guī)律?！疤斓厝?三才之道”,人生于天地之間,人是天地之“心”,人就應(yīng)該盡到自己“天地之心”之責(zé)任,與宇宙秩序保持一致,“明于憂患之故”,“吉兇與民同患”,把天地生生不息之德性落實(shí)在“人文化成”的事業(yè)中,不斷提升自己的人生境界。

一、 “生生之謂易”:宇宙生成論

《系辭傳》中講到的“天地之大德曰生”[1]171和“易于天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道”[1]166二句結(jié)合起來看就是“生生之謂易”。“易”就是講天地(宇宙)“生生之道”的。我們知道,《周易》中充滿了性暗示,“乾道成男,坤道成女”[1]190,“天地氤氳,萬物化醇;男女構(gòu)精,萬物化生”[1]171,“夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉;夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉”[1]171。郭沫若認(rèn)為,“—”代表男性生殖器,“”代表女性生殖器?？梢?易學(xué)具有“生生”的生命意蘊(yùn)。“生”成為天地萬物生生不息的活力和天地間普遍流行的創(chuàng)造力,生生不息,生養(yǎng)萬物?！吧笔鞘澜缱罡镜奶匦?也是世界存在合理性的依據(jù)。

我們知道,《周易》是一部講生命哲學(xué)的書,其理由和根據(jù)可以從對“復(fù),其見天地之心乎”的解釋中略窺一斑?！皬?fù),其見天地之心乎”[1]83本是《復(fù)卦·彖辭》中的一句話。在《復(fù)》卦中,還有一個(gè)詞出現(xiàn)了一次,那就是“仁”字,《復(fù)·六二·小象》有“以下仁”一語,一陽復(fù)于下,乃見天地生物之心。“仁”是儒學(xué)的核心概念,“天地之心”就是“仁”,就是“生”。在一定程度上說,儒學(xué)就是“仁本體論”。凡是有利于“生”的就是“仁”,英文單詞為live,凡不利于生的就是邪惡,英文單詞為evil,把生命單詞反過來拼寫就是邪惡。天地本無心,“為天地立心”,成為北宋思想家張載的畢生追求。這是要人自覺地體會天地之心養(yǎng)育萬物的含義,幫助萬物順暢地完成自己的生命。

從廣義上講,孔子講的“仁”就是“生生”。世界萬物之所以生生不息,其內(nèi)在核心就是“仁”,也就是“生生”。簡單來講,“仁”就是“天地之心”即“生生不息之心”。朱熹也表達(dá)了這一思想,他說:“近思之,竊謂天地之心,仁便是天地之心?！盵2]4后來儒者對“仁”又作了許多新的闡釋,釋“仁”為“核心”“仁兒”“核兒”“心兒”等義。朱熹也以“心兒”“種子”釋“仁”?！吨熳诱Z類》中說:“如谷種、桃仁、杏仁之類,種著便生,不是死物,所以名之曰‘仁’,見得都是生意。”“譬如一樹,一根生出許多枝葉花實(shí),此是顯諸仁處。及其結(jié)果,一核成一個(gè)種子,此是藏諸用處?！盵3]1998二程所說的“心譬如谷種,生之性便是仁?”[4]184種子是有“生意”的。把心與仁的關(guān)系講得很明確?！墩壑小芬龁讨泻驮?“碩果不食,核也,仁也,生生之根也。自古無不朽之株,有相傳之果,此剝之所以復(fù)也?！盵5]231“剝極而復(fù)”,表達(dá)了自然界與人類社會“生生不息”的客觀規(guī)律。

現(xiàn)在的問題是,“生命”是如何展開的,《周易》提出的“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也”[1]170,可以說是生命產(chǎn)生的基因和密碼。正所謂孤陽不生,獨(dú)陰不長,陰陽相交、相感,“二元一體”,生命才可以產(chǎn)生,同性戀是產(chǎn)生不了生命的。乾坤并建,乾健坤順,乾變坤化,陰陽要配合,如果陰陽不配合,不相交,就沒有變化,就沒有生命,整個(gè)自然界就死寂沉沉,“天地變化”,才能“草木蕃”?！耙魂幰魂栔^道”是大自然生生不息的密碼,可以說“陰陽平衡”已深深植入到動植物和人類社會運(yùn)動變化的基因之中,自動調(diào)節(jié)著動植物成長和人類社會的發(fā)展。

二、“中和之道”:宇宙秩序論

宇宙不但生生不息,而且宇宙還是有秩序的,“中”“時(shí)中”“中和”是宇宙生生不息所遵循的“生生之德”。乾統(tǒng)坤,陽統(tǒng)陰,陰陽平衡,剛?cè)嵯酀?jì),乃是宇宙所遵循的“中和之道”,即規(guī)律。因?yàn)檫@個(gè)世界符合“中和之道”,所以這個(gè)世界才會有秩序,才不會陷入混亂,才能出現(xiàn)“種瓜得瓜,種豆得豆”的局面。

(一)尚中

中即正,正即中,依據(jù)易學(xué),中就是恰如其分,切中其理。尚中就是要求恰如其分地掌握“一陰一陽之謂道”的法則和規(guī)范,既不過陰,又不過陽,做到不偏不倚,無過無不及?！兑捉?jīng)》的尚中思想,首先表現(xiàn)在它對蓍法的解釋上,提出了“中位”說。在六爻卦中,二爻居下卦中位,五爻居上卦中位。居于二五之位的爻象又稱中爻?！断缔o傳下》云:

《易》之為書也,原始要終以為質(zhì)也。六爻相雜,唯其時(shí)物也;其初難知,其上易知,本末也;初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。噫! 亦要存亡吉兇,則居可知矣! 知者觀其彖辭,則思過半矣! 二與四同功而異位,其善不同。二多譽(yù)、四多懼,近也。柔之為道,不利遠(yuǎn)者,其要無咎,其用柔中也。三與五同功而異位,三多兇,五多功,貴賤之等也;其柔危,其剛勝邪。[1]193-194

“中”即二爻、五爻分別居于下卦和上卦之中爻位,每個(gè)別卦中的這兩爻謂之“得中”,象征守持中道,行為適中?！爸姓薄罢小笔菍Χ?、五中爻的贊美,說明既中且正,既當(dāng)位又且在中爻。因此,“二多譽(yù),四多懼”,“三多兇,五多功”。

《易經(jīng)》對“中”作了一個(gè)價(jià)值判斷:“‘大車以載’,積中不敗也?！盵1]63用大車裝,利于有所前往,沒有過失。因?yàn)樽裱恕爸械馈北热缬眯±囘\(yùn)東西,這個(gè)東西放的時(shí)候,既不能靠前,也不能靠后,既不能偏左,又不能偏右,只有放到中間,才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

“中”是儒家的價(jià)值觀和基本原則。中庸、時(shí)中、中正在儒家哲學(xué)中都是先驗(yàn)的原則。通常來說,無論是陰還是陽,得中位則常常能帶來吉利的結(jié)果。所以,《易傳》特別強(qiáng)調(diào)“剛中”,這也是釋卦的一個(gè)體例,剛為陽,陽總應(yīng)居于中。我們知道,《周易》中有一個(gè)最困難的卦就是《困》卦,此卦最困難的一個(gè)爻是六三爻,朱熹和程頤都給出了自己不同的解釋,但有一個(gè)共同點(diǎn),就是六三爻“不中正”?！安恢姓本蜁o人帶來危險(xiǎn)。

《困》卦,六三,困于石,據(jù)于蒺藜,入于其宮,不見其妻,兇。朱熹注曰:“陰柔而不中正,故有此象,而其占則兇。石,指四;蒺藜,指二;宮,謂三,而妻則六也?！盵1]129

《易傳》提出“一陰一陽之謂道”的命題,指明事物均含陰陽對待的兩個(gè)方面。剛?cè)嵯酀?jì),陰陽平衡,是《周易》致中正的方法。這一命題告訴我們,當(dāng)陰陽兩種勢力相互配置得當(dāng),協(xié)調(diào)相濟(jì),形成一種動態(tài)優(yōu)化組合,就會出現(xiàn)和諧的局面,從而使事物得以亨通。相反,如果配置不當(dāng),陰陽失調(diào),剛?cè)峁造?就會使和諧的局面遭到破壞,以至發(fā)生沖突,從而使事物阻塞不通而出現(xiàn)危機(jī)。因此,所謂中行就是要求全面把握事物對待的兩個(gè)方面,正確處理兩個(gè)方面的關(guān)系。如《大過》卦(),初、上為陰爻,二至五為陽爻。陽四陰二,陽爻是陰爻的二倍,陽為大,陰為小,故稱“大過”,即大者(陽)過也。所以《大過·彖》講:“大過,大者過也。棟橈,本末弱也。”[1]90“棟橈”指屋子棟梁脆弱,原因是“本末弱”,陰陽不均衡,房屋可以倒塌。《周易》認(rèn)為《大過》卦顯示出不中而應(yīng)糾正,以維持陰陽雙方的和諧。

生命的產(chǎn)生,不僅僅需要“中”,而且還需要一個(gè)非常重要的條件,那就是“時(shí)”?？梢哉f,沒有“時(shí)”的保證和擔(dān)當(dāng),一方面生命不可能產(chǎn)生,另一方面,告訴人們干任何事情都要“合時(shí)而動”,否則會一事無成,表現(xiàn)了一種主體與所處大時(shí)勢的共律關(guān)系。

《周易·系辭傳》曰:“君子藏器于身,待時(shí)而動,何不利之有?”[1]188也就是說,當(dāng)一個(gè)人有了很好的實(shí)力,又有了很好的資源,只要瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)出手,何愁不能成功? 反之,如果自身實(shí)力不濟(jì),時(shí)機(jī)又不對,勉強(qiáng)行動,一定會遭遇挫折。這就是“天人合一”?！稄?fù)·象》曰:“雷在地中,復(fù)。先王以至日閉關(guān),商旅不行,后不省方?！盵1]83雷在地中,當(dāng)春乃發(fā),陽氣鼓動,萬物復(fù)蘇。按照漢易的卦氣說,根據(jù)陰陽消息的原理,可以將一年劃分為二十四節(jié)氣。夏至日照最長,這一天陽氣已發(fā)展到極盛,陽極生陰,從六十四卦所代表的卦氣說,這一天屬于“姤”。冬至日照最短,這一天陰氣已發(fā)展到極盛,陰極生陽,從六十四卦卦氣說,這一天屬于“復(fù)”。古代人,特別是帝王的行為十分講究符合自然的節(jié)律,《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》專門講到這一點(diǎn)。到冬至這一天,先王下令關(guān)閉城門和關(guān)卡,禁止商旅通行,國君也不到各地巡守。為的是讓剛剛來復(fù)且十分微弱的陽氣靜養(yǎng)生息,逐漸壯大。這體現(xiàn)了古代先哲人與天地自然和諧共生的思維方式或大生命價(jià)值觀[7]385。

孔穎達(dá)在《周易正義》中,不但重視“時(shí)”,而且還對“時(shí)”進(jìn)行了分類,把“時(shí)”分為“治時(shí)”“亂時(shí)”“離散之時(shí)”“改易之時(shí)”。在強(qiáng)調(diào)“時(shí)”的同時(shí),而且還強(qiáng)調(diào)“義”“用”,注重“時(shí)義”“時(shí)用”。也就是說,不能機(jī)械地理解“時(shí)”,還要和“用”結(jié)合起來,在“用”的過程中,還要講“義”,也就是說,君子、大人、圣人能用,小人不能用,否則,就會亂“時(shí)”。比如小偷趁月黑風(fēng)高夜偷東西,就是亂“時(shí)”。

《易經(jīng)》不但要重視“時(shí)”,而且還把“時(shí)”和“中”結(jié)合起來,提出“時(shí)中”的概念。指出知“時(shí)中”之義,大概就掌握《周易》大半了。孟子曰:“知時(shí)中之意,則思過半?！?/p>

程頤在解釋《周易》時(shí),多次提到要重視“時(shí)”,如:“理有消衰,有息長、有盈滿,有虛損。順之則吉,逆之則兇。君子順時(shí)敦尚,所以事天也。”[6]92程頤對“時(shí)”與“中”的理解,一般是將“時(shí)”“中”合在一起解釋,《程氏粹言》記載:

或問:“何謂時(shí)中?”子曰:“猶之過門不入,在禹、稷之世為中也,時(shí)而居陋巷,則過門不入非中矣。居于陋巷,在顏?zhàn)又畷r(shí)為中也,時(shí)而當(dāng)過門不入,則居于陋巷非中矣。蓋以事言之,有時(shí)而中;以道言之,何時(shí)而不中也?”[8]1177

清代惠棟對《周易》體會很深,他說“易道深,一言以蔽之,曰時(shí)中”。知“時(shí)中”之義,就可以了解大半個(gè)《易》了?？梢哉f,《周易》的“時(shí)中”精神,不僅突出了與順境偕行,還強(qiáng)調(diào)了要與逆境偕行,從中反映出對主客體統(tǒng)一的深層次追求。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中舉例說,冬天穿皮襖是恰好,夏天穿皮襖就不是了。所以儒家常常將“時(shí)”與“中”字連用,如“時(shí)中”。

(二)貴和

“中”主要體現(xiàn)為生命的秩序,而“和”則體現(xiàn)了生命的和諧。只有“中”,才能“和”,只有“和”,萬物才能生生不息而有序。

關(guān)于“和”這一思想,在《易經(jīng)》的許多卦中都給以說明。如《泰》卦(),泰是通的意思,顧名思義,泰是天地之間和人類社會不多見的一種交通和暢的最佳狀態(tài)。處于這種狀態(tài),在自然界必是風(fēng)調(diào)雨順,在人類社會必是物足民豐,天下和平。是什么原因造成的呢? 卦辭說:“泰,小往大來?！薄吨芤住芬匀釣樾?以剛為大;以在上卦為往,在下卦為來?！靶⊥髞怼?是說泰卦的上經(jīng)卦坤在上,下經(jīng)卦乾在下。坤上乾下,地在天上,為什么就是泰呢? 《彖傳》說:“泰,小往大來,吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內(nèi)陽外陰,內(nèi)健而外順,內(nèi)君子而外小人,君子道長,小人道消也?！盵1]58泰之所以為泰,所以吉亨,因?yàn)樗靶⊥髞怼?陽天應(yīng)在上,而此居下,地陰應(yīng)在下而此居上。由于這種位置的顛倒,才形成了一種動勢,陽必上升,而陰必降下,于是天地交合。正所謂陰陽互藏,剛?cè)嵯酀?jì),萬物才能相通而茂盛,上下志同則長久,志同則致遠(yuǎn)。否卦與泰卦的情況完全相反。否()卦坤下乾上,大往而小來?！斗瘛ゅ琛吩?“天地不交而萬物不通也,上下不交而天下無邦也。”[1]60這說明天地交合好,不交合不好,不交不合,萬物不能遂生。和則生生不息,不和則生機(jī)斷矣。

“和”也是生命產(chǎn)生的一個(gè)重要條件,沒有“和”,萬物就不可能產(chǎn)生。我們知道,“和實(shí)生物”實(shí)則“和則生物”,也就是說,沒有“和”就不能“生物”,就不能可持續(xù)。若“以同稗同”,則“同則不繼”,內(nèi)含著“和而不同”的價(jià)值判斷。如:“夫和實(shí)生物,同則不繼。依他平他謂之和,故能豐長而物生之。若以同稗同,盡乃棄矣?！盵17]515

“和”可以使物得到生長和發(fā)展,而同則會使事物無繼,即滅亡。這就是為什么“去和取同”必然敗亡的緣由。那么何謂“和”與“同”呢? 按照史伯的說法,“以他平他”謂之“和”,即是以與之相異的事物互相配合,或互相制約、互相協(xié)調(diào)、互助互濟(jì),使對立的事物得到統(tǒng)一或和諧,而所謂同則與此相反,排斥任何差別,“以同稗同”。由此可見,史伯在此所主張的“和”,乃是包含對立和差異的和諧與統(tǒng)一,而“同”則是無任何差別的絕對同一或等同。史伯在此所揭示的“和”“同”的區(qū)別,其實(shí)也就是辯證的同一性與抽象的同一性的最本質(zhì)的區(qū)別點(diǎn)。

“和同”這個(gè)價(jià)值理念在今天尤其顯得特別重要。“天下何思何慮? 天下同歸而殊途,一致而百慮。”[1]187這是《易經(jīng)》的《系辭》引用的孔子的話。意思是說,盡管思考的方式和選擇的途徑不同,人們終歸要走到一起?！兑捉?jīng)》很重視“同”,最突出的是上經(jīng)第十三卦《同人》,直接演繹的就是“與人和同”的價(jià)值理念。

因此,中國哲學(xué)以“生生”為“天地之大德”,講“和實(shí)生物”?！昂汀辈粌H僅是客觀自然規(guī)律,亦內(nèi)在具有“生物”之價(jià)值取向?！爸小⒑汀彼枷胍矊χ袊ㄖa(chǎn)生重要影響。比如代表中國建筑文化的北京紫禁城(故宮),太和殿、中和殿、保和殿,就是《周易》文化的物化形態(tài)。

“中和”思想也表現(xiàn)在治國理政和外交政策上。周恩來在萬隆會議上,提出的“萬隆精神”,其核心是“求同存異”“和而不同”。習(xí)近平面對世界“百年未有之大變局”和“后疫情時(shí)代”雙重疊加,提出了解決問題的“中國方案”,就是要構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,實(shí)現(xiàn)“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”世界理想。

《中庸》則把“中和”定為天下的根本:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之大道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！盵8]8“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞”,是生命存在的理想狀態(tài)。只要努力達(dá)到中正平和,天地便能各正其位,萬物才能各依其本性而生長。也可以說,“太和”是天地萬物和諧的最高境界。

三、“明于憂患之故”:人類生存論

宇宙有秩序。人生于天地之間,就要遵從這個(gè)秩序,維護(hù)這個(gè)秩序,不要破壞這個(gè)秩序,這是人的責(zé)任和使命,也是人類生存的價(jià)值和意義所在?！吨芤住肪哂猩畛恋纳鼞n患意識,憂國家不發(fā)展,憂社會不進(jìn)步,憂社會秩序不完善,憂人和自然不和諧,憂人民不幸福,憂人們違法亂紀(jì),憂對生命不尊重,憂個(gè)人人格不完善等。因此,人要盡人之職分,不斷地進(jìn)德修業(yè),成己成物,努力地成為人,最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

(一)“明于憂患與故”

《周易》這部書,具有強(qiáng)烈的生命憂患意識,這可以從《周易》的興起中得到證明?！断缔o傳》有一段話說明了《易經(jīng)》興起的原因,說:“易之興也,其于中古乎? 作《易》者其有憂患乎?”[1]191

《既濟(jì)·大象》曰:“水在火上,既濟(jì)。君子以思患而豫防之?！盵1]161《既濟(jì)》卦的卦象是離(火)下坎(水)上,為水在火上之表象,比喻用火煮食物,食物已熟,象征事情已經(jīng)成功;此時(shí)君子應(yīng)有遠(yuǎn)大的目光,在事情成功之后,就要考慮將來可能出現(xiàn)的種種弊端,防患于未然,采取預(yù)防措施。

“豫”,本來含義是“和樂”的意思。但《豫·初六》曰:“鳴豫,兇。”[1]68直接說明一個(gè)人開始沒有憂患意識,得意忘形,最終會導(dǎo)致兇。當(dāng)然要防患于未然,就需要有“履霜,堅(jiān)冰至”和“知幾”的本領(lǐng)?！爸獛灼渖窈? 君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎? 幾者動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。《易》曰:‘介于石,不終日,貞吉。’介如石焉,寧用終日? 斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望?！盵1]180-181只有“知幾”,才能防患于未然?！皫住奔础拔ⅰ?就是事物發(fā)展變化的苗頭或萌芽,就是吉兇的預(yù)兆。

可以說對生命的憂患,充滿在《易經(jīng)》中,孔子在解釋《否》卦九五爻辭時(shí),也表達(dá)了此對生命的憂患意識。指出:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也?！兑住吩?‘其亡其亡,系于苞桑?！盵1]189安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,對生命自身的憂患和責(zé)任擔(dān)當(dāng),并提高到身安而國家可保的高度。要“?？智锕?jié)至”,否則“少壯不努力,老大徒傷悲”。這絕不是杞人憂天,怨天尤人,消極悲觀,而是要把主動權(quán)牢牢把握在自己手中?？梢哉f,孟子的“生于憂患,死于安樂”,是對這種憂患意識的高度概況和總結(jié)。

那么,怎樣才能避免災(zāi)禍危險(xiǎn)呢? 一句話,要靠道德的自覺。正如孟子的“禍福無不自己求之者”的立場,正是這一思想的表達(dá)?！吨芤住芬詾?當(dāng)人處于憂患時(shí),應(yīng)該從《周易》中尋找其道德教訓(xùn),作為防止和解除憂患的依據(jù)。

《周易》不厭其煩地“三陳九卦”,三陳九卦的意義,是要人們于憂患中提升自己的道德境界,以此作為化兇為吉、趨利避害的手段和獲得生存主動性的指南。所以,《周易》反復(fù)三陳“九卦”的意義,即《履》《謙》《復(fù)》《恒》《損》《益》《困》《井》《巽》卦,原因就在于此。

“天人合一”,是中國古代哲學(xué)的核心觀念之一,其落腳點(diǎn)在于研究人生的意義、價(jià)值、境界等問題,《周易》繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)天人合一的思想,認(rèn)為從人的本性上來講,天人本是合德合性的。正如《乾·文言傳》所說:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。天且弗違,而況于人乎? 況于鬼神乎?”[1]33這里所謂“先天”,指“大人”能夠認(rèn)識、把握、引領(lǐng)、調(diào)控自然,所謂“后天”,指能夠適應(yīng)自然。在自然變化尚未發(fā)生之前先加以認(rèn)識、理解,在自然變化既已發(fā)生之后又注意適應(yīng),這也就是“裁成天地之道,輔相萬物之宜”之意。

“天人合一”,并不是天和人融合在一起,天和人怎么能合在一起,而是指人與天地“合其德”,或者說是在價(jià)值意義上的統(tǒng)一。或者說,天即自然界和人要相互理解,相互尊重。天人之間的價(jià)值關(guān)系,也就是天人和諧關(guān)系。蔡仁厚說:“平常所說的‘天人合一’,仍不免失之籠統(tǒng),未能點(diǎn)出其所以合一的關(guān)鍵。儒家講天人合一,是在德上合。所以必須說‘天人合德’,才算說出天人合一的真確意義?！盵11]45

《大畜·彖》曰:大畜,剛健篤實(shí),輝光日新。其德剛上而尚賢,能止健,大正也?！安患沂臣?養(yǎng)賢也?！袄娲蟠ā?應(yīng)乎天也。[1]87

《大蓄·大象》曰:天在山中,大畜。君子以多識前賢往行,以畜其德。[1]87

《大蓄·上九》何天之衢,亨?！断蟆吩?“何天之衢”,道大行也。[1]88

“大畜”象征大量的畜養(yǎng)積聚,如同大山蘊(yùn)藏天下萬物,所畜至為廣大,喻指治世的明君要畜養(yǎng)賢士,利用人才來成就大業(yè)?！断蟆分兄赋龃笮筘缘呢韵笫乔?天)下艮(山)上,為天被包含在山里之表象,象征大量的畜養(yǎng)積聚;君子效法這一精神,應(yīng)當(dāng)努力更多地學(xué)習(xí)領(lǐng)會前代圣人君子的言論和行為,以此充實(shí)自己,培養(yǎng)美好的品德和積聚廣博的知識。大畜卦啟示了止而不止的道理,屬于中上卦。

《周易》中有一卦《升》卦,其象曰:“地中生木,升;君子以順德,積小以高大?！盵1]127君子應(yīng)該效法樹木的生長,每天不斷地修煉自己的品行,積小德而成大德。樹木的生長壯大,是個(gè)日積月累、循序漸進(jìn)的過程。只要不斷地積累,終究會長成參天大樹。人的道德修養(yǎng),也是一個(gè)不斷漸進(jìn)的過程,急于求成不得。而應(yīng)該像樹木一天天升高一樣,從一點(diǎn)一滴的小事做起,不斷加強(qiáng)自己的品行修養(yǎng),才能積小德以成大德,形成崇高的德行。只要不斷地“積德行善”,就能成為“齊天大圣”。

“《易》之為書也,廣大悉備:有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才,而兩之,故六,六者非它也,三才之道也。”[1]194認(rèn)為在整體存在界的一切人,都要透過生命的實(shí)踐縱向打通天人關(guān)系,即人生要活得有意義有價(jià)值,所以人要發(fā)揮自己主觀能動性,與天地合其德,通過努力達(dá)到至善的人生境界。同時(shí),人類應(yīng)該憑借其主觀能動性,補(bǔ)天然之不足,當(dāng)人們憑借其創(chuàng)造生機(jī)臻入完美境界,由技進(jìn)道,就可以與天地合其德,與神性同其工,正所謂“人不天不因,天不人不成”。這即是理想的精神人格,儒家所謂之“圣人”,盡性踐形,止于至善。雖然人生命的陽光經(jīng)常被天上的云彩所遮蔽,但這時(shí)不是想辦法怎樣消除云彩,而是怎樣提升自己讓自己在云彩之上,那里一直有一個(gè)燦爛的天空。

(二)“吉兇與民同患”

“吉兇與民同患”來自《系辭傳》?！断缔o傳》云:“圣人以此洗心,退藏于密,吉兇與民同患?！盵1]179其中涉及了“心”,意為洗滌去除心中雜念。即使隱退遁跡到秘密處,也能深刻洞察體悟民心,反映著《易經(jīng)》心理學(xué)的深刻意蘊(yùn),時(shí)時(shí)處處要本著為人民服務(wù)的精神,保持奉獻(xiàn)精神,與人民同吉兇、共患難,同呼吸、共命運(yùn),心系蒼生,與人民一起憂慮吉兇的發(fā)生,無論吉祥還是兇險(xiǎn)都和民眾一起去領(lǐng)受。人不能僅僅為了自己活著而活著,總要干一些有益的事情,要“天下興亡,匹夫有責(zé)”,“后以財(cái)(裁)成天地之道,輔相萬物之宜,以左右民”[1]58,“舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)”[1]182,不斷進(jìn)德修業(yè),崇德廣業(yè),自強(qiáng)不息,厚德載物,實(shí)現(xiàn)自己的人生意義和價(jià)值。

“吉兇與民同患”,是圣人判斷吉兇的標(biāo)準(zhǔn),是按照天下百姓的利益確定的,能夠給百姓帶來真實(shí)的利益則吉,危害百姓利益則兇。天下百姓的利益就是安居樂業(yè),豐衣足食。圣人判斷吉兇的目的是“變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神”[1]181。主張“通天下之志”“定天下之業(yè)”“斷天下之疑”[1]179,即啟其智、明其德、決其疑、成其業(yè)、制其法、利其民,積極有為地開創(chuàng)有利于老百姓的事業(yè)的思想,這是德業(yè)雙修“成己成物”的理路。

上述探討了《周易》生命哲學(xué)的內(nèi)在生成邏輯,第一個(gè)方面,“生生之謂易”,“一陰一陽之謂道”,孤陰不生,獨(dú)陽不長,乾坤并建,小德川流,大德敦化,宇宙生生不息;第二個(gè)方面,宇宙的運(yùn)動、變化、發(fā)展還是有秩序的,“中”“時(shí)中”“中和”是宇宙生生不息所遵循的“生生之德”即規(guī)律;第三個(gè)方面,人生天地之間,就要遵從這個(gè)秩序,維護(hù)這個(gè)秩序,憂患這個(gè)秩序被破壞,“吉兇與民同患”,這是人的責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng),也是人類生存的價(jià)值和意義所在。