鄧劍鋒

（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 南寧 530008）

為落實(shí)響應(yīng)黨的十八屆五中全會(huì)提出“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”的要求，完成《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》中提出“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，振興傳統(tǒng)工藝”“制定實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃”的具體任務(wù)，我們可以借助非遺文化協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝振興。從中挖掘創(chuàng)造性手工的價(jià)值，激發(fā)“因材施造”的靈感，并進(jìn)一步弘揚(yáng)工匠精神，厚植工匠文化，倡導(dǎo)專(zhuān)注堅(jiān)守，追求卓越，樹(shù)立質(zhì)量第一意識(shí)，推動(dòng)品質(zhì)革命。廣西儺文化是廣西民族文化的瑰寶之一，通過(guò)對(duì)其深入研究，能培育和形成具有廣西民族特色的優(yōu)質(zhì)文創(chuàng)品牌，促進(jìn)廣西非遺文化以及民族工藝美術(shù)的傳承。

一、廣西當(dāng)代文創(chuàng)品的發(fā)展

提起文創(chuàng)產(chǎn)品，很多人將其與旅游紀(jì)念品混為一談，文創(chuàng)產(chǎn)品與旅游紀(jì)念品同屬于產(chǎn)品的范疇，都有面向市場(chǎng)及為消費(fèi)者提供消費(fèi)體驗(yàn)的特性。文創(chuàng)產(chǎn)品包含文化旅游紀(jì)念品、辦公用品、家居日用品、科技日用造型設(shè)計(jì)、工藝品等，而旅游紀(jì)念品則是游客在旅游過(guò)程中購(gòu)買(mǎi)的精巧便攜、富有地域特色和民族特色的工藝禮品。從某種意義上來(lái)說(shuō)，旅游紀(jì)念品只是文創(chuàng)品的一種。

在廣西，當(dāng)代文創(chuàng)品在高新技術(shù)的助推下，科技含量明顯提升，并且在人工智能日益發(fā)展的當(dāng)下，文創(chuàng)作品設(shè)計(jì)、創(chuàng)作呈現(xiàn)多元化的風(fēng)格特征。有些文創(chuàng)作品將智能交互技術(shù)、新型材料合成以及民族文化元素融合一體，這無(wú)疑是文創(chuàng)品設(shè)計(jì)上的巨大進(jìn)步。近年來(lái)，廣西文創(chuàng)作品大賽中誕生了以三江牛腿琴為原型的U盤(pán)、智能化的繡球燈、銅鼓音響等，一改從前只注重元素以及裝飾紋樣等提取的創(chuàng)作方法，說(shuō)明廣西的文創(chuàng)品設(shè)計(jì)正在朝著與時(shí)俱進(jìn)的道路發(fā)展。

二、廣西儺文化元素文創(chuàng)品現(xiàn)狀分析

縱觀廣西儺文化發(fā)展史，雖然歷史悠久，但是其主要特色還是體現(xiàn)在宗教祭祀上。在當(dāng)代廣西，儺文化傳播逐漸由娛神向娛人轉(zhuǎn)變。當(dāng)今社會(huì)，精神文明發(fā)展日新月異，國(guó)家把加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承作為文化戰(zhàn)略的重要舉措，文創(chuàng)品的發(fā)展借助這一形勢(shì)呈現(xiàn)出扶搖直上的勢(shì)態(tài)。廣西的文創(chuàng)品發(fā)展也不例外，以銅鼓、繡球、花山壁畫(huà)、壯錦、風(fēng)雨橋等非遺文化元素來(lái)進(jìn)行文創(chuàng)作品開(kāi)發(fā)的不在少數(shù)，但利用儺文化元素進(jìn)行文創(chuàng)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的卻屈指可數(shù)。

筆者經(jīng)過(guò)五年的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前廣西利用儺文化元素進(jìn)行文創(chuàng)品開(kāi)發(fā)的區(qū)域集中在桂林、環(huán)江、北海地區(qū)。桂林地區(qū)的儺文化文創(chuàng)作品面向相對(duì)較窄，主要是在“媽祖節(jié)”的節(jié)日上以?xún)婢叩臉邮匠鍪郏械挠锰厥饧垙垇?lái)代替木材，也有少數(shù)儺文創(chuàng)品創(chuàng)作者將其樣式做成鑰匙鏈裝飾品。就桂林地區(qū)來(lái)說(shuō)，儺文化文創(chuàng)品創(chuàng)作者的典型代表為土生土長(zhǎng)的桂林儺面雕刻技藝傳承人——唐江鋒。但由于受各種條件及市場(chǎng)的影響，他并沒(méi)有在儺文化文創(chuàng)品的樣式、功能、材質(zhì)上做大刀闊斧的改革。

環(huán)江地區(qū)的儺文化文創(chuàng)品開(kāi)發(fā)的代表是方文展，他是家族第四代毛南族儺面雕刻傳人，也是廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目——毛南族木雕技藝的代表性傳承人。除了著色用現(xiàn)代廣告顏料或者丙烯顏料來(lái)代替古法植物礦石著色之外，其儺文化文創(chuàng)作品都是在儺面?zhèn)鹘y(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。他的作品以體量見(jiàn)長(zhǎng)，主要是將傳統(tǒng)的儺面放大數(shù)倍至成人的胸部高度，有的甚至超過(guò)1.6 米。筆者采訪方文展得知，他的大多數(shù)文創(chuàng)作品都是面向博物館、文化館、展覽館而創(chuàng)作，根據(jù)這些部門(mén)的要求近年來(lái)都在創(chuàng)作體量較大的儺面作品，但是偶爾也會(huì)有精品訂單，也就是將面具大小的儺面做成精致禮品放在錦盒里。

相對(duì)于上述兩個(gè)地區(qū)，北海地區(qū)的儺文化文創(chuàng)作品則有了很大的創(chuàng)新。北海地區(qū)儺文化創(chuàng)作的代表人為中國(guó)工藝美術(shù)角雕大師——白耀華。在材料上，白大師用牛角來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的木材，使整個(gè)作品看起來(lái)更加溫潤(rùn)透亮又不失儺元素的神秘、威武；在外觀形式上，他一改傳統(tǒng)的“三十六”神像的樣式，將牛角、兵器、銜環(huán)穿插在儺面之中，看起來(lái)更加豐富、生動(dòng)。這是近年來(lái)儺文化文創(chuàng)作品中不可多得的創(chuàng)新案例。

綜上所述，廣西的儺文化文創(chuàng)作品雖然在不斷地創(chuàng)新發(fā)展，但是整體上還處于一個(gè)初級(jí)階段，不論從材質(zhì)、內(nèi)容形式，還是功能上都有待繼續(xù)開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造。

三、廣西儺文化元素分析

廣西儺文化元素是一個(gè)綜合的文化元素，不但包含了文化地理坐標(biāo)，還涵蓋了民俗節(jié)日、傳統(tǒng)手工技藝等。收集、整理、歸納這些儺文化基因要素，目的是在傳承的基礎(chǔ)上促進(jìn)基因的良性變異，以適應(yīng)當(dāng)代審美需要及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（一）儺文化的地理文化元素分析

廣西儺文化分布很廣，賀州、靈川、臨桂、平樂(lè)、來(lái)賓、武宣、河池、環(huán)江、羅城、武鳴、邕寧、賓陽(yáng)、橫州、上林、馬山、隆安等地都有著燦爛的儺文化發(fā)展歷史。至今，儺文化依然在傳承的區(qū)域有桂林、羅城、環(huán)江、融水、欽州等地。從地理分布上看，覆蓋了廣西境內(nèi)的大部分區(qū)域。地理位置不同，導(dǎo)致了各地的儺文化帶有很強(qiáng)的地域文化特征。桂東地區(qū)的賀州儺文化體現(xiàn)了多民族文化融合的特征，賀州人在節(jié)日時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)瑤族的長(zhǎng)鼓、苗族的花鼓同時(shí)敲起來(lái)，千人齊唱民歌，千人齊戴儺面，將瑤、苗、壯、漢等風(fēng)俗文化融合在一起，形成了賀州儺文化特色。桂南地區(qū)的欽州，儺文化則通過(guò)“嶺頭節(jié)”來(lái)呈現(xiàn)，發(fā)展至今成為漢、壯人民共同慶祝的節(jié)日盛典，但是從其儺舞、儺歌、儺戲來(lái)看，其漢族文化元素占據(jù)了主導(dǎo)。桂中地區(qū)的環(huán)江、羅城的儺文化則是專(zhuān)屬的民族文化再現(xiàn)，如環(huán)江毛南族的肥套節(jié)儺舞、羅城仫佬族的依飯節(jié)儺戲是本區(qū)域、本民族獨(dú)一無(wú)二的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的文化地理特征。桂北的桂林，儺文化記載最早，其中南宋記述最多。在古代，桂林是“南連海域，北達(dá)中原”的重鎮(zhèn)，桂林儺最早大概由漢、唐時(shí)期的中原軍隊(duì)帶來(lái)，因此不論是在儺面具風(fēng)格、儺戲內(nèi)容，都帶有很強(qiáng)的中原文化色彩，這與桂林所處的地理位置是分不開(kāi)的。

（二）儺文化與民俗節(jié)日元素分析

桂林儺文化地理坐標(biāo)在陽(yáng)朔福利鎮(zhèn)，每年農(nóng)歷五月初八這里都會(huì)舉行隆重的媽祖節(jié)慶祝活動(dòng)。媽祖節(jié)中最引人注目的是“儺舞”表演，儺舞又稱(chēng)為“儺戲”，本是驅(qū)逐魔鬼、瘟疫的祭祀活動(dòng)，隨著社會(huì)的變遷與發(fā)展，這一“娛神”的活動(dòng)逐漸變成了“娛人”的民俗化藝術(shù)表演。在這個(gè)表演中，儺面是至關(guān)重要的道具，桂林至今還有許多做儺面具的傳承人，其中土生土長(zhǎng)的唐江鋒就是其中之一。桂林儺面又稱(chēng)“鬼腦殼”，其中最有特色的是“三面合一”的令公儺面，一個(gè)面具可以變成三種不同的面相，類(lèi)似川劇中的變臉。

羅城每年農(nóng)歷立冬日為仫佬族依飯節(jié)，是敬天地、同宗族共歡慶的民俗慶典。依飯節(jié)傳說(shuō)版本眾多，其中廣為流傳的是梁、吾二人及白馬娘娘救仫佬族先祖出牢獄的傳說(shuō)。最初，這個(gè)慶典只為感恩、還愿以及祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，到了當(dāng)代逐漸發(fā)展成為仫佬族人大聯(lián)歡的娛樂(lè)盛會(huì)。

環(huán)江在地理位置上與羅城毗鄰，其毛南族肥套節(jié)與羅城仫佬族依飯節(jié)也有許多類(lèi)似的地方。毛南族是特別注重子孫繁衍的一個(gè)民族，其族人每人一生中都要向毛南族傳說(shuō)中負(fù)責(zé)生育的神還愿，這就是當(dāng)?shù)刈钪姆侍坠?jié)的來(lái)源。當(dāng)然，肥套節(jié)中還要請(qǐng)諸神，每一個(gè)神都會(huì)有一塊相應(yīng)的儺面，戴上儺面具舞蹈是肥套節(jié)的一大特色。

欽州嶺頭節(jié)在欽州各縣區(qū)都流行，也是為數(shù)不多的壯、漢民族都流行的節(jié)慶，而且從農(nóng)歷八月到十月跨度近三個(gè)月。它由祭祀儀式、儺舞、儺歌、儺戲等一系列的形式組成，表達(dá)了人們驅(qū)邪、祈求幸福美好的愿望。

融水的芒蒿節(jié)帶有懷念祖先與祈福驅(qū)邪的目的。芒蒿節(jié)中，芒蒿的扮演者一般由村里青壯年男性組成，于芒蒿節(jié)前一天集中到山洞里由寨老傳授面具，將手腳涂抹上色彩，穿上人物衣服，直到次日聽(tīng)到蘆笙響起才下山參加活動(dòng)。

（三）傳統(tǒng)手工技藝元素分析

1.桂林儺面

廣西儺面的手工技藝元素體現(xiàn)在儺面具的雕刻上。傳統(tǒng)的桂林儺面多用樟木、柳木來(lái)制作，有時(shí)候會(huì)用其他的雜木，樟木、柳木都是易于雕刻的木材，木質(zhì)松軟而且質(zhì)量輕，佩戴起來(lái)舒適。木材的規(guī)格一般是23～25厘米直徑的樹(shù)木，工匠開(kāi)料至合適大小，雕刻出大致的輪廓，再精雕細(xì)琢完成不同角色的面具雕刻。打磨是桂林儺面具手工技藝中重要的環(huán)節(jié)之一，一般用鋒利的平口刀刮磨直到光滑為止。之后是上色，傳統(tǒng)上色是采用礦物上色，先把礦物顏料敲碎，然后用精細(xì)的篩子過(guò)濾，最后用溫火熬制的桐油攪拌均勻制成色漆。這樣的工序雖然復(fù)雜，但是可以確保面具色澤經(jīng)久不衰。

2.環(huán)江毛南族儺面

毛南族儺面多用環(huán)江當(dāng)?shù)氐呐Ｎ材?、恩木雕刻制作，與桂林儺面所用的樟木、柳木一樣具有質(zhì)地輕軟、不易開(kāi)裂變形的特征，其大小與人臉相似，正面雕刻浮雕，背面挖空，眼睛和鼻子處為了便于呼吸而鑿有空洞，耳朵兩側(cè)鉆孔用于綁繩；儺面背部用30 厘米寬、15 厘米長(zhǎng)的白青色布包至下頜，有脫掉凡胎之寓意，還有一個(gè)更大的用處就是防止佩戴時(shí)磨損皮膚。顏色上與桂林儺面相似，同樣用的是取材于當(dāng)?shù)氐牡V物顏料與植物葉子來(lái)染色。

3.羅城仫佬族儺面

羅城在地理位置上與環(huán)江毗鄰，因此儺面手工技藝與毛南族雕刻較為類(lèi)似，但在雕刻技巧與風(fēng)格上有所不同。羅城儺面的線條更為硬朗、眼部刻畫(huà)立體感更強(qiáng)，耳朵部分的雕刻采用寫(xiě)意的線刻手法，人物面部表情更為豐富。

4.欽州靈山儺面

欽州靈山跳嶺頭儺面具與桂林儺面一樣，采用質(zhì)地柔軟的樟木雕刻，雕刻時(shí)在工具上一般選用各種規(guī)格的平面鑿、圓口鑿和弧形鑿。雕刻的力度掌握十分講究，力度過(guò)輕會(huì)使雕刻進(jìn)度變慢，力度過(guò)大會(huì)雕傷木胎。

5.融水芒蒿儺面

融水的芒蒿儺面在廣西儺面手工技藝中獨(dú)樹(shù)一幟。雕刻藝人用粗獷寫(xiě)意的雕刻手法，先大刀闊斧地開(kāi)鑿出大的輪廓，并用平口刀削出臉部造型和五官的塊面。雖然也遵循傳統(tǒng)雕刻、繪畫(huà)中的比例尺寸，但是絕不細(xì)刻五官造型。面具雕刻完成以后，用黑色鍋底灰做底子，再用紅花粉、黃珠子、薯莨等涂上紅、黃、黑等顏色，經(jīng)過(guò)兩輪施色、打蠟、風(fēng)干才得以完成。

四、儺文化元素在文創(chuàng)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）手工技藝上的應(yīng)用

1.造型

從造型來(lái)看，儺面基本上都是人或者神的臉譜，很多文創(chuàng)品設(shè)計(jì)研發(fā)人員都借助京劇臉譜的文創(chuàng)作品模式來(lái)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，盡管這是一種快捷的方式，但是很難體現(xiàn)廣西本土特色。廣西儺面手工技藝特點(diǎn)鮮明，如上文提到的桂林令公儺面具“三面合一”的特征，儺面手工藝人將一個(gè)面具可以變成三種不同的面相（通常是一個(gè)冠帽配三個(gè)大小不同的面具，可以三個(gè)面具疊加在一起配一個(gè)冠帽），這完全可以像俄羅斯的套娃那樣做成文創(chuàng)作品。再如環(huán)江毛南族的代表性?xún)妗盎窒晒佟?，手工藝人通過(guò)精雕細(xì)琢讓冠帽上的裝飾紋樣眾多（祥云、綠葉、金枝、太陽(yáng)、金銀花），既可以從其飽滿圓潤(rùn)的面部造型來(lái)設(shè)計(jì)文創(chuàng)作品，也可以從其冠飾紋樣來(lái)造型，單從這個(gè)儺面造型就可以衍生出眾多文創(chuàng)品，如供收藏的精品儺面具，帶儺面臉譜及冠飾圖案的紙扇、梳子、背包、服裝甚至家具。在廣西儺面造型中最特別的當(dāng)屬融水地區(qū)的“芒蒿”儺面，它的外觀造型粗獷、簡(jiǎn)練，有著非洲木雕般的野性。這種外觀造型盡管不能做成供人收藏的精品儺面，也不能做成過(guò)于精致的紀(jì)念品，但是做出富有個(gè)性的服飾、吊墜甚至抱枕都是可行的。

2.色彩

廣西儺面除了制作造型、盔冠裝飾外，最有特色的就是上色了。古代的儺面具工匠都是用礦石或者植物染料來(lái)熬制上色顏料，把礦石敲碎再用精細(xì)的竹篩子過(guò)濾，或者將深秋的楓葉、藍(lán)靛溫火兌水熬制。不僅如此，在制作過(guò)程中還加牛皮一起熬制，最后出來(lái)的色澤雖然沒(méi)有現(xiàn)代化學(xué)顏料那樣鮮艷奪目，但是卻不失古樸、高雅。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的審美水平逐漸提高。現(xiàn)代的文創(chuàng)作品設(shè)計(jì)對(duì)色彩的運(yùn)用十分考究，很多以前鮮艷、耀眼的烤漆作品正在逐漸被淘汰，一些色澤溫潤(rùn)、高雅、質(zhì)樸的產(chǎn)品反而受到大眾的歡迎。

古法上色的形式技巧是否能給廣西當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)以啟發(fā)，答案是肯定的。首先，有些文化旅游紀(jì)念品，如有收藏價(jià)值的精品儺面具、博物館里的儺神木雕以及夏布民族服飾，完全可以采用古法敷彩來(lái)代替現(xiàn)代顏料，不論是從環(huán)保、節(jié)能的角度，還是從遵循原生態(tài)傳統(tǒng)的角度都有著重要的意義。其次，從文創(chuàng)品市場(chǎng)的角度來(lái)說(shuō)，這也是一個(gè)很好的宣傳噱頭。當(dāng)代社會(huì)的居民生活節(jié)奏加快，人們?cè)诿β档墓ぷ?、生活中渴望得到寧?kù)o，于是當(dāng)代的生態(tài)民宿、旅游業(yè)也隨之迅猛發(fā)展起來(lái)。這里的核心就在于原生態(tài)，不論是飲食還是文創(chuàng)產(chǎn)品，原汁原味的產(chǎn)品總是比工業(yè)批量生產(chǎn)的產(chǎn)品要受歡迎得多，古法敷彩的儺文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，不論在審美上，還是市場(chǎng)宣傳上都起到重要的作用。

3.材料

廣西儺文化是綜合性的民族文化藝術(shù)，除了儺戲、儺舞、儺歌、儺面具，還有儺舞民族服飾、道具等。從存留的儺文化老物件來(lái)看，很多都是用多種材料綜合制作而成。比如有些儺面具用雉雞羽毛裝飾在木面具之上，道具上也鑲嵌有各種金屬如銅、鐵、銀等，儺舞服飾更是將本土布料、裝飾配件結(jié)合在一起，無(wú)形中給了當(dāng)代文創(chuàng)品設(shè)計(jì)以廣闊的思路。當(dāng)代文創(chuàng)品設(shè)計(jì)，為了追求快捷的流水線生產(chǎn)，設(shè)計(jì)者往往在材質(zhì)上追求單材質(zhì)的批量化生產(chǎn)，這大大提高了生產(chǎn)的效率，但是在審美形式上是有局限的。在廣西這個(gè)民族文化繁榮的區(qū)域來(lái)設(shè)計(jì)制作文創(chuàng)產(chǎn)品，追求材料的綜合運(yùn)用是符合當(dāng)代審美要求的正確設(shè)計(jì)之路。

儺文化的文創(chuàng)品，可以將木制、竹制、牛角、北海的珠貝甚至壯錦織物等綜合起來(lái)設(shè)計(jì)制作。如一款儺文化的牛角梳，除了在上面雕鏤儺文化圖案，還可以用北海的貝類(lèi)材料包邊，這樣既看起來(lái)高檔也在色彩上增加了層次；一款儺文化元素的硯臺(tái)可以將硯池鑲嵌在儺面具竹雕中間，可以引申出更高層次的寓意，使產(chǎn)品看起來(lái)高雅、大方。

（二）民俗節(jié)日上的應(yīng)用

1.內(nèi)涵

從內(nèi)涵上講，儺文化與祭祀、民俗是分不開(kāi)的。它既有廣西先民們對(duì)神靈的敬畏、對(duì)祖先的緬懷祭奠，更蘊(yùn)含勞動(dòng)人民改造自然的決心與意志。文創(chuàng)品的內(nèi)涵就是將文化通過(guò)創(chuàng)新的方式進(jìn)行再解讀與創(chuàng)造的行為過(guò)程與相關(guān)產(chǎn)物，在這個(gè)過(guò)程中文化內(nèi)涵是第一要素。不論是民族民俗文化，還是與時(shí)代接軌的當(dāng)代文化，每一種文化在衍生為文創(chuàng)產(chǎn)品的時(shí)候，都有與文創(chuàng)產(chǎn)品相互依存的載體，這就是人們通常所說(shuō)的內(nèi)涵。內(nèi)涵直接作用于文創(chuàng)品的創(chuàng)意，正如咸陽(yáng)師范學(xué)院的楊靜老師在其專(zhuān)著《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)》中寫(xiě)道，“文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)意并非憑空產(chǎn)生的，而是有其具體的來(lái)源”。其主要來(lái)源有：“來(lái)自對(duì)生活的關(guān)懷和理解、來(lái)自對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和理解、來(lái)自于歷史的地域的文化，表現(xiàn)為一種有關(guān)自然地理、風(fēng)土、人情的文脈，抑或是更進(jìn)一步的精神層面的信仰神話、傳說(shuō)等?！盵1]

2.作用

廣西儺文化的作用有三個(gè)方面：一是神靈、祖先崇拜；二是認(rèn)識(shí)自然、改造自然；三是寄托美好愿望。對(duì)生活的關(guān)懷和理解、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和理解，對(duì)應(yīng)廣西儺文化中借助儺戲、儺歌、唱本、圖案符號(hào)來(lái)寄托勞動(dòng)人民的美好愿望；歷史、文化、自然地理、風(fēng)土人情的文脈甚至神話傳說(shuō)與信仰，對(duì)應(yīng)廣西儺文化中的認(rèn)識(shí)、改造自然與神靈祖先崇拜［2］。怎樣將內(nèi)涵、創(chuàng)意完美結(jié)合在一起創(chuàng)造出好的文創(chuàng)作品來(lái)呢？首先，神靈、祖先崇拜帶有嚴(yán)肅莊重的含義。因此，文創(chuàng)品顯然不適合居家、裝飾、科技日用等，但是在博物館、文化館、展覽館卻有它的一席之地。筆者在儺文化調(diào)研過(guò)程中曾到過(guò)許多縣市的博物館、文化館，很多這樣類(lèi)型的場(chǎng)所都有莊重、神秘感的儺神雕像、裝飾畫(huà)、浮雕，甚至有模擬的祭祀場(chǎng)景，有的做成了動(dòng)畫(huà)片。其次，分析“認(rèn)識(shí)自然、改造自然以及寄托美好愿望”的內(nèi)涵，就這幾個(gè)方面而言運(yùn)用在文創(chuàng)品設(shè)計(jì)中是十分廣泛的，旅游紀(jì)念品、辦公用品、家居日用品、科技日用造型設(shè)計(jì)、工藝品都有其用武之地，變臉的儺面具，儺面圖案的紙扇、鋼筆、U 盤(pán)、書(shū)簽，甚至儺神圖案元素的玄關(guān)擺件都可以設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來(lái)體現(xiàn)這方面的內(nèi)涵［3］。

廣西是一個(gè)有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的少數(shù)民族聚集地，民族文化的融合較好。儺文化基因要素運(yùn)用在文創(chuàng)品設(shè)計(jì)中有著天然優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用好這些儺文化元素走一條本土化、當(dāng)代化、生態(tài)文明化的設(shè)計(jì)之路，不但對(duì)于廣西民族文化的傳承與創(chuàng)新有著重要的意義，更能為廣西的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的提升提供一條好的途徑。