李新宇， 徐東升

(臨沂大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 臨沂 276000)

堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨的成功密碼。一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不斷將馬克思主義與中國(guó)基本國(guó)情、傳統(tǒng)文化以及中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，探索了一系列久經(jīng)歷史考驗(yàn)、為人民群眾所接受的方式方法。學(xué)習(xí)馬克思主義的目的就在于將其運(yùn)用到中國(guó)具體實(shí)踐，在實(shí)踐的過程中不斷形成新的認(rèn)識(shí)，使之符合中國(guó)情況，解決中國(guó)問題，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，這是馬克思主義實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，采用了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，彰顯黨的初心、黨的宗旨、黨的使命，展現(xiàn)群眾生活、群眾觀點(diǎn)、群眾路線的方式極大地推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。

一、探索了以中國(guó)傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)發(fā)展馬克思主義的新模式

毛澤東具有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，他在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中運(yùn)用了大量的傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式和語言風(fēng)格，推進(jìn)了馬克思主義理論在中國(guó)具體化的新發(fā)展。在中國(guó)革命和建設(shè)的宏偉事業(yè)中，毛澤東憑借自身扎實(shí)的傳統(tǒng)文化功底、深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)以及對(duì)中國(guó)革命形勢(shì)的科學(xué)把握，有力地推動(dòng)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展，探索出以中國(guó)傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)發(fā)展馬克思主義的新模式，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)提出了對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度

毛澤東指出，我們是馬克思主義者，但“這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值。中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西”[1]191。毛澤東對(duì)中國(guó)歷史文化有深入的研究和思考，他堅(jiān)持用歷史唯物主義和唯物辯證法的觀點(diǎn)來看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為，文化作為上層建筑的重要組成部分，是由具體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，不能脫離社會(huì)發(fā)展環(huán)境空談文化的優(yōu)劣屬性。首先，毛澤東明確區(qū)分了“封建時(shí)代的文化”和“封建主義文化”，封建時(shí)代的文化涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的絕大部分，其中有對(duì)人民和社會(huì)有益的部分，也存在腐朽的、有害的部分，必須將二者予以準(zhǔn)確定義。其次，要堅(jiān)持唯物辯證法的科學(xué)觀點(diǎn)，全面辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，“要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來”[2]225，“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化……區(qū)別開來”[3]708，科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。再次，要堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，歷史地、客觀地看待封建時(shí)代的文化，將其放到具體的歷史語境中，認(rèn)識(shí)到其在維護(hù)封建社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展過程中發(fā)揮過積極的、不可替代的作用。因此，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，既堅(jiān)持今天的視角，又要立于更高的大歷史視野中，客觀認(rèn)識(shí)我們自己的歷史文化，“尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”[3]708，從我們的文化及其發(fā)展脈絡(luò)中汲取進(jìn)步的智慧和力量。

(二)提出了正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的原則與方法

掌握正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的原則與方法是推動(dòng)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的重要依托。毛澤東在如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題上，堅(jiān)持“古為今用”“批判繼承”“推陳出新”的原則和方法?！肮艦榻裼谩本褪菆?jiān)持向歷史學(xué)習(xí)，將歷史上的經(jīng)驗(yàn)、智慧作為今天治國(guó)理政、為人處世的重要借鑒，在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)中汲取前進(jìn)的力量?！芭欣^承”要求我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)，不能照搬照抄，不能思維僵化，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)環(huán)境，從傳統(tǒng)文化中尋找契合點(diǎn)，既有學(xué)習(xí)借鑒，又有理性批判，做到吸收進(jìn)步、祛除糟粕、改造落后，充分發(fā)揚(yáng)積極進(jìn)步的內(nèi)容，并靈活運(yùn)用到具體工作中。“推陳出新”就要結(jié)合時(shí)代背景，大力發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極因素，借助新事物、新形式、新思路去弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多創(chuàng)作與人民需求和時(shí)代發(fā)展有益的好作品，展現(xiàn)出中華文化的時(shí)代性、創(chuàng)新性、科學(xué)性，更好地指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展。

(三)將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相融合

推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展是毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要舉措。毛澤東在論述中國(guó)革命時(shí)肯定了孔子的“中庸”思想，他指出“過猶不及”是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法[4]，“過”就是“左”的東西，“不及”就是右的東西，在工作中要學(xué)會(huì)把握馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，克服“過”和“不及”的錯(cuò)誤。毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)“中庸”等傳統(tǒng)文化做了新的闡述。他在讀范仲淹的《蘇幕遮》和《漁家傲》兩首詞時(shí)，談到自己讀詩詞的感悟，讀久了豪放派就會(huì)喜歡讀婉約的詞，婉約的讀久了又會(huì)再去讀豪放的。由此引發(fā)了毛澤東的哲學(xué)思考，他寫道：“人的心情是復(fù)雜的，有所偏但仍是復(fù)雜的。所謂復(fù)雜，就是對(duì)立統(tǒng)一?！盵5]304毛澤東不僅將哲學(xué)觀點(diǎn)用于評(píng)論人的心情、文學(xué)作品，還將其廣泛運(yùn)用于對(duì)中國(guó)革命形勢(shì)、軍事策略等方面的分析，將馬克思主義的理論觀點(diǎn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，推動(dòng)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展。在中國(guó)詩詞文化方面，毛澤東將馬克思主義哲學(xué)思想融入詩詞和文章的創(chuàng)作和評(píng)價(jià)中。例如，毛澤東用“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”來闡述中國(guó)革命道路的長(zhǎng)期性和曲折性。毛澤東積極推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展，為傳統(tǒng)文化指明了新的發(fā)展方向，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了更寬闊的思路。

二、實(shí)踐了以廣大人民群眾為主體發(fā)展馬克思主義的新方向

馬克思主義是關(guān)于人民解放的學(xué)說，這種解放不是迷信的、虛幻的、抽象的，而是科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的、具體的，是每一個(gè)人都參與的物質(zhì)和精神的解放，本質(zhì)上是一種自我解放。以廣大人民群眾為實(shí)踐主體是發(fā)展馬克思主義的本質(zhì)要求，也是推進(jìn)馬克思主義大眾化的題中之義，更是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的正確方向。必須深刻認(rèn)識(shí)人民群眾的歷史作用和偉大力量,既重視理論宣傳教育,又善于向群眾學(xué)習(xí)，使用群眾語言推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

(一)重視人民群眾的歷史作用和偉大力量

人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。1919年至1920年，毛澤東曾在湖南組織領(lǐng)導(dǎo)了“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”和湖南自治運(yùn)動(dòng)，開始認(rèn)識(shí)到群眾團(tuán)結(jié)起來的力量是巨大的。大革命時(shí)期，毛澤東認(rèn)識(shí)到國(guó)共合作初期國(guó)民革命進(jìn)展順利，是因?yàn)檫@一時(shí)期國(guó)民黨堅(jiān)持“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的新三民主義和徹底地反帝反封建的路線，喊出了廣大群眾希望自由與和平的心聲，代表了廣大群眾的利益，得到了他們的支持。毛澤東在長(zhǎng)期的中國(guó)革命實(shí)踐中較早地認(rèn)識(shí)到廣大人民群眾的力量，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[6]1031，“力量的來源就是人民群眾”[2]324，中國(guó)革命必須依靠廣大人民的力量才能取得勝利。

(二)重視對(duì)人民群眾的理論宣傳教育

理論只有為人民群眾所掌握，才能變成物質(zhì)力量，才能發(fā)揮改變世界的作用。要真正發(fā)揮真理的指導(dǎo)作用，就必須加強(qiáng)對(duì)真理的宣傳推廣。在這方面，毛澤東注重對(duì)工農(nóng)群眾的教育，積極開辦文化傳習(xí)所、識(shí)字班、農(nóng)民夜校等，編寫授課教材和理論文章，帶頭傳播新思想，使黨的理論為廣大平民群眾所了解和熟知。毛澤東認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義的解放思想宣傳到群眾中，群眾才能得到新思想的熏陶，當(dāng)群眾真正覺醒，先進(jìn)的思想就會(huì)變成銳利的武器，就能為中國(guó)革命和建設(shè)凝聚更大力量。因此，認(rèn)真開展理論宣傳教育，推進(jìn)馬克思主義具體化和大眾化，用進(jìn)步思想武裝廣大干部群眾，是一項(xiàng)十分重要的工作任務(wù)。

(三)善于向人民群眾學(xué)習(xí)，用群眾喜聞樂見的方式發(fā)展馬克思主義

馬克思主義是不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的真理。毛澤東認(rèn)識(shí)到，要解決中國(guó)問題，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民幸福，就必須依靠人民群眾，而沒有被馬克思主義武裝的，或者被教條的馬克思主義束縛的人民群眾是沒有覺悟的、無法充分發(fā)揮創(chuàng)造力的，必須讓人民群眾正確掌握馬克思主義，用先進(jìn)的理論武裝頭腦，才能在實(shí)踐中發(fā)揮他們無窮的智慧和力量。要做到這一點(diǎn)，就必須堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去，就是要將黨制定的方針政策經(jīng)過群眾實(shí)踐再反饋回來，使用群眾聽得懂、記得住、講得通、傳得快的語言表達(dá)方式來發(fā)展馬克思主義。向人民群眾學(xué)習(xí)、用群眾化的語言豐富和發(fā)展馬克思主義，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要舉措。

毛澤東非常注重使用通俗的、群眾化的語言風(fēng)格發(fā)展馬克思主義。一是注重簡(jiǎn)潔性。如“三座大山” “三大民主” “三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意” “十六字訣”等詞匯，使用通俗易懂、便于記憶的數(shù)字來概括深?yuàn)W的理論，有助于廣大紅軍戰(zhàn)士、普通群眾的記憶和理解。二是注重通俗性。在蘇區(qū)的選舉工作中，為了解決老百姓文化水平低、識(shí)字量少的諸多問題，毛澤東提倡采用群眾常用的記事方式和決定方式，如“投豆法” “畫杠法” “畫圈法”等，既發(fā)揚(yáng)了民主，又降低了選舉困難。此外，毛澤東注重用通俗語言來闡述重要道理，例如他用“為人民利益而死，他的死是比泰山還要重的”[6]1004，闡明了共產(chǎn)黨人的正確生死觀和價(jià)值觀。三是注重生動(dòng)性。在毛澤東的講話和寫作中，善于運(yùn)用比喻、擬人、對(duì)比的手法來突出自己的觀點(diǎn)，例如“人民群眾是真正的銅墻鐵壁” “一切反動(dòng)派都是紙老虎” “傷其十指不如斷其一指”等，特色鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，闡述了重要道理。這些表達(dá)既貼合群眾，又內(nèi)涵深刻，有助于激發(fā)群眾學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的強(qiáng)烈興趣。

三、開辟了以中國(guó)基本國(guó)情為依據(jù)發(fā)展馬克思主義的新路徑

毛澤東認(rèn)為:“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情,乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！盵3]633在黨的歷史上，很多同志自認(rèn)為是真馬克思主義者，能大篇幅背誦馬克思主義原著，但是到了解決具體問題時(shí)，卻不了解中國(guó)實(shí)際，實(shí)踐能力不足，結(jié)果是好的理論不能指導(dǎo)好的實(shí)踐，給黨和人民的事業(yè)造成了巨大損失。實(shí)踐證明，必須全面把握中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情，這是解決中國(guó)問題的重要基礎(chǔ)，也是推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的重要前提。

(一)運(yùn)用調(diào)查研究的方法把握中國(guó)國(guó)情，豐富發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀

認(rèn)識(shí)事物最好的辦法就是同客觀事物接觸，而實(shí)地調(diào)查研究則是探究事物形態(tài)的基本方法。毛澤東非常重視實(shí)地調(diào)查工作，他認(rèn)為調(diào)查是實(shí)踐的重要形式，只有深入到當(dāng)?shù)亻_展細(xì)致的調(diào)查，才能了解到事情的深層次問題，進(jìn)而找到解決問題的正確方法，而沒有調(diào)查“對(duì)于那個(gè)問題的發(fā)言便一定是瞎說一頓”[7]109。要想深入透徹地了解問題，則必須有目的地進(jìn)行調(diào)查，學(xué)好用好馬克思主義的觀點(diǎn)，“作幾次周密的調(diào)查，乃是了解情況的最基本的方法”[6]789。

毛澤東非常重視研究中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情，他認(rèn)為認(rèn)清國(guó)情是做好一切革命工作的前提和依據(jù)。毛澤東的文章都是在大量調(diào)研之后完成的，他做調(diào)查研究主要有三種方式。第一種方式是實(shí)地調(diào)查。關(guān)于農(nóng)民階級(jí)的重要力量在歷史上經(jīng)常被忽視，為了搞清楚農(nóng)民的力量大小，毛澤東深入到湖南多地調(diào)研，一邊看、一邊聽、一邊記，整理成系統(tǒng)的研究，才真正掌握了農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)革命事業(yè)中的力量占比及其重要地位，得出了農(nóng)民是“革命先鋒”[7]18，沒有農(nóng)民就“決不能打倒土豪劣紳，完成民主革命”[7]21的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)后來被證明完全正確。第二種是開調(diào)查會(huì)或座談會(huì)。1930年，毛澤東在江西蘇區(qū)開展尋烏調(diào)查和興國(guó)調(diào)查，采用了開調(diào)查會(huì)的方式。兩次調(diào)查皆邀請(qǐng)了多名不同背景的群眾，毛澤東設(shè)計(jì)了比較詳細(xì)的調(diào)查提綱，最終搞清楚了很多問題。富農(nóng)與地主問題，就是在尋烏調(diào)查后弄明白的，“貧農(nóng)與雇農(nóng)的問題，是在興國(guó)調(diào)查之后才弄清楚的”[8]22-23。第三種是虛心向群眾請(qǐng)教。因特殊情況不能做實(shí)地調(diào)查的時(shí)候，毛澤東特別注意與群眾交談，虛心向群眾請(qǐng)教。在長(zhǎng)征中，每當(dāng)紅軍經(jīng)過少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，毛澤東總是要求先遣部隊(duì)多與當(dāng)?shù)厝罕娊徽?，了解他們的?dāng)?shù)匚幕?、風(fēng)俗習(xí)慣以及對(duì)我們的態(tài)度，這種調(diào)查研究的做法密切了與當(dāng)?shù)厝罕姷年P(guān)系，在了解他們的同時(shí)也傳播了黨的先進(jìn)思想。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東研究中國(guó)工業(yè)化道路時(shí)，先后六次外出調(diào)研，多次與各部門同志座談研討，最后撰寫出《論十大關(guān)系》。毛澤東特別指出，“一把手”親自調(diào)查研究，不能事事靠匯報(bào)，調(diào)查時(shí)不要做領(lǐng)導(dǎo)，要多做筆記。調(diào)查研究是把握國(guó)情的最基本方法，正是通過實(shí)地調(diào)查研究，毛澤東才對(duì)近代中國(guó)農(nóng)村的特點(diǎn)及在農(nóng)村開展革命斗爭(zhēng)有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，為解決中國(guó)革命問題提供了基本依據(jù)。

(二)運(yùn)用發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，豐富發(fā)展了馬克思主義歷史觀

毛澤東對(duì)中國(guó)國(guó)情的把握，還常常使用歷史的、發(fā)展的方法，把事實(shí)分析與動(dòng)態(tài)分析相結(jié)合，把國(guó)情放到歷史長(zhǎng)河中，用發(fā)展變化的眼光來認(rèn)識(shí)它。

毛澤東善于從歷史長(zhǎng)河中去認(rèn)識(shí)和看待事物，對(duì)于各階級(jí)的現(xiàn)實(shí)力量及對(duì)中國(guó)革命的影響，毛澤東做了深入細(xì)致的分析研究。人民群眾是中國(guó)革命的決定力量，認(rèn)清“人民”的范圍是認(rèn)清國(guó)情的重要方面。毛澤東對(duì)人民群眾的范圍及作用的認(rèn)識(shí)也是歷史的、發(fā)展的。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東認(rèn)為“人民”應(yīng)包括農(nóng)民、工人、商人、學(xué)生以及其他不管閑事的老人和小孩。大革命時(shí)期，毛澤東指出：“工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友”[7]1，并指出中產(chǎn)階級(jí)左翼分子對(duì)革命的危害，應(yīng)該時(shí)刻提防他們的動(dòng)搖不定。土地革命時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了工農(nóng)民主政權(quán)，明確政權(quán)的構(gòu)成主體和服務(wù)對(duì)象。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，隨著民族矛盾加劇，各種矛盾發(fā)生重要變化，他指出“一切抗日的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)”都屬于人民的范疇。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東結(jié)合革命形勢(shì)和革命任務(wù)的變化，深刻分析了民族資產(chǎn)階級(jí)的革命性大于動(dòng)搖性，指出現(xiàn)階段的“人民”“是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)”[9]1475。新中國(guó)成立后，隨著剝削階級(jí)的消滅，人民范圍在不斷擴(kuò)大。社會(huì)主義改造時(shí)期，毛澤東認(rèn)真分析了民族資產(chǎn)階級(jí)的兩重性，指出必須對(duì)其進(jìn)行社會(huì)主義改造，才能完全成為新中國(guó)的人民的范圍。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，黨的中心任務(wù)發(fā)生轉(zhuǎn)變，毛澤東認(rèn)為“人民”包含“一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)”[10]364。毛澤東運(yùn)用歷史的、發(fā)展的眼光對(duì)“人民”范圍的準(zhǔn)確把握，為解決中國(guó)問題、推動(dòng)中國(guó)發(fā)展凝聚了巨大力量。

運(yùn)用歷史的、發(fā)展的眼光是正確認(rèn)識(shí)和分析我國(guó)國(guó)情的科學(xué)方法。對(duì)待歷史人物和歷史現(xiàn)象，不能只關(guān)注局部事件，也不能機(jī)械、片面地看待事物，必須將其放到歷史中，從歷史長(zhǎng)河的反復(fù)檢驗(yàn)中全方位客觀地認(rèn)識(shí)事物，準(zhǔn)確把握事物不同時(shí)期的不同情況，根據(jù)歷史發(fā)展趨勢(shì)把握歷史發(fā)展規(guī)律。準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題、全面摸清中國(guó)國(guó)情、精確制定發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化具有重要意義。

(三)運(yùn)用矛盾分析的方法分析中國(guó)國(guó)情，豐富發(fā)展了馬克思主義矛盾觀

毛澤東思想中關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾、正確認(rèn)識(shí)人民構(gòu)成和人民力量等思想，都體現(xiàn)了毛澤東運(yùn)用矛盾分析法來認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情。研究中國(guó)社會(huì)要善于抓主要矛盾，“捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”[7]322。他運(yùn)用這一方法，對(duì)中國(guó)社會(huì)及其主要矛盾做出了一系列正確判斷。他指出，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是“農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾”[3]625，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義國(guó)家加緊對(duì)中國(guó)的侵略，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾變?yōu)椤暗蹏?guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾”[3]631。毛澤東基于對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的判斷，指明了共產(chǎn)黨人的主要任務(wù)和奮斗方向，必須學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化矛盾，把過去的敵人變成現(xiàn)在的朋友，團(tuán)結(jié)最廣大人民群眾組成愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，不斷壯大自身力量，實(shí)現(xiàn)民族解放。

善于分析矛盾的特殊性對(duì)于解決中國(guó)問題具有重要作用。在對(duì)待民族資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度上，毛澤東堅(jiān)持從中國(guó)特殊情況出發(fā),認(rèn)識(shí)到民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩重性，要善于利用其進(jìn)步的一面,使其成為革命的力量。在正確處理人民內(nèi)部矛盾問題上,毛澤東同樣堅(jiān)持從矛盾的特殊性出發(fā)，堅(jiān)持對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析,從國(guó)家發(fā)展大局、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治思想建設(shè)、科學(xué)文化、民族關(guān)系等方面，全面分析了正確處理人民內(nèi)部矛盾的方法，為準(zhǔn)確把握國(guó)情提供了方法和依據(jù)。制定政策既要從社會(huì)大局出發(fā)，有利于全民族的利益，同時(shí)又要看到不同階層、地區(qū)、民族群眾的具體要求，從群眾現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)去解決群眾矛盾，真正服務(wù)好人民。

四、引領(lǐng)了以踐行為人民服務(wù)為風(fēng)尚發(fā)展馬克思主義的新潮流

在中國(guó)革命和建設(shè)過程中，毛澤東靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理，提出并發(fā)展了為人民服務(wù)思想，為中國(guó)共產(chǎn)黨指明了依靠力量、價(jià)值取向以及任務(wù)目標(biāo)。在服務(wù)人民的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨的使命宗旨愈加明確，組織紀(jì)律更加完善，既樹立了良好形象，又得到了群眾的信服，使群眾從內(nèi)心真正認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨是為人民服務(wù)的黨，黨的利益與人民群眾的利益在根本上是一致的，是真正為人民利益奮斗的黨。這開創(chuàng)了以為人民服務(wù)為宗旨建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)政黨的新境界，引領(lǐng)了以踐行為人民服務(wù)為風(fēng)尚發(fā)展馬克思主義的新潮流。

(一)發(fā)展了馬克思主義價(jià)值觀

為人民服務(wù)是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨價(jià)值觀的高度概括，貫穿于整個(gè)馬克思主義學(xué)說的始終。馬克思主義理論一旦離開為人民服務(wù)，便不再是馬克思主義的理論；學(xué)習(xí)馬克思主義不為人民服務(wù)，就不是真正的馬克思主義者。1944年9月8日，毛澤東在張思德同志追悼會(huì)上的講話第一次全面系統(tǒng)地論述了為人民服務(wù)的思想。這篇講話主要包含三方面內(nèi)容。一是共產(chǎn)黨人要樹立正確的生死觀和奮斗觀。“人總是要死的，但死的意義有不同。”[6]1004毛澤東引用司馬遷的名言，闡明了人生是有價(jià)值的，共產(chǎn)黨人要把自己的生命與國(guó)家的命運(yùn)、人民的幸福聯(lián)系起來，為國(guó)家和人民而奮斗，這樣的生命價(jià)值比泰山還重。二是共產(chǎn)黨人要正確對(duì)待批評(píng)?！耙?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出?！盵6]1004毛澤東強(qiáng)調(diào)，我們是為人民服務(wù)的隊(duì)伍，我們的生存和發(fā)展都依靠人民的養(yǎng)育，我們的任務(wù)是幫助人民獲得和平自由的新中國(guó)，所以我們有錯(cuò)誤也不要避諱群眾給我們指出來，只有這樣做，才能繼續(xù)為人民服務(wù)，繼續(xù)獲得群眾的支持。毛澤東舉了黨外人士李鼎銘的例子說明了這一點(diǎn)。三是共產(chǎn)黨人要搞好團(tuán)結(jié)。必須搞好革命隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)、人民和民族的大團(tuán)結(jié)，只有這樣，才能統(tǒng)一全黨思想，通過黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)全民族的團(tuán)結(jié)。這篇即興演講被整理成《為人民服務(wù)》一文，發(fā)表后在國(guó)內(nèi)外報(bào)刊廣泛轉(zhuǎn)載并引起了較大關(guān)注?！稙槿嗣穹?wù)》的誕生標(biāo)志著毛澤東為人民服務(wù)思想的成熟，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義價(jià)值觀。

(二)豐富了馬克思主義紀(jì)律觀

黨的紀(jì)律建設(shè)是維護(hù)人民群眾利益的重要手段，中國(guó)共產(chǎn)黨踐行為人民服務(wù)宗旨與加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)密不可分。黨的宗旨是黨的紀(jì)律建設(shè)的主題和方向，黨的紀(jì)律建設(shè)是黨踐行為人民服務(wù)宗旨的重要保障。

無產(chǎn)階級(jí)政黨的一個(gè)顯著特征就是有鐵的紀(jì)律，這是中國(guó)共產(chǎn)黨始終如一地踐行為人民服務(wù)宗旨的重要保證。群眾紀(jì)律是黨的紀(jì)律建設(shè)的核心內(nèi)容，黨的紀(jì)律建設(shè)的根本目的就是為了維護(hù)群眾利益。毛澤東將黨的紀(jì)律建設(shè)與作風(fēng)建設(shè)統(tǒng)一于維護(hù)群眾利益的實(shí)踐中，“協(xié)同推進(jìn)黨的紀(jì)律制度建設(shè)和作風(fēng)制度建設(shè)”[11]95。1927年9月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義部隊(duì)經(jīng)過江西省遂川縣荊竹山時(shí)，由于部隊(duì)人員組成比較復(fù)雜，舊官僚習(xí)氣比較重，出現(xiàn)有的官兵隨意拿老百姓財(cái)物、罵老百姓的現(xiàn)象。毛澤東了解之后，重申中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命軍是一支新的軍隊(duì)，是為了革命和解放事業(yè)而奮斗、真正代表工農(nóng)階級(jí)利益的軍隊(duì)，與舊軍閥和其他武裝有根本區(qū)別。為了克服部隊(duì)中各種非無產(chǎn)階級(jí)思想的危害，毛澤東重申了革命隊(duì)伍的奮斗目標(biāo)和工作要求，軍隊(duì)必須遵守群眾紀(jì)律，第一次提出“三項(xiàng)紀(jì)律”，即行動(dòng)聽指揮、不拿群眾一個(gè)紅薯、打土豪要?dú)w公。1928年1月，毛澤東在井岡山周邊村調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)仍存在一些破壞群眾利益的行為，又補(bǔ)充了“六項(xiàng)注意”。后來隨著革命形勢(shì)的發(fā)展和建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，黨不斷對(duì)這些紀(jì)律進(jìn)行完善，逐漸形成了較為完備的紀(jì)律制度，為中國(guó)革命事業(yè)勇往直前、不斷取得新勝利提供了堅(jiān)強(qiáng)保障。因此，毛澤東為人民服務(wù)思想為黨的紀(jì)律建設(shè)提供了重要內(nèi)容和基本方向，豐富發(fā)展了馬克思主義紀(jì)律觀。

(三)發(fā)展了馬克思主義政黨倫理

馬克思主義政黨倫理是規(guī)定無產(chǎn)階級(jí)政黨價(jià)值追求和行為方向的基本要求。為人民服務(wù)蘊(yùn)含了馬克思主義以人為中心的價(jià)值取向，并在實(shí)踐中豐富發(fā)展了維護(hù)人民利益、團(tuán)結(jié)人民、解放人民的馬克思主義政黨倫理。

一是堅(jiān)持人民利益與政黨利益的統(tǒng)一，豐富發(fā)展了馬克思主義政黨利益?zhèn)惱怼ｑR克思堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，通過具體的為絕大多數(shù)人謀利益的實(shí)踐，不斷實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益。毛澤東為人民服務(wù)思想堅(jiān)持在具體實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)群眾利益，并把群眾利益與黨的利益統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨要始終把人民利益放在首位，除了與廣大群眾的共同利益之外，沒有自己的特殊利益，鮮明體現(xiàn)出為人民服務(wù)是人民利益與政黨利益的統(tǒng)一。

二是堅(jiān)持團(tuán)結(jié)廣大群眾建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，豐富發(fā)展了馬克思主義政黨團(tuán)結(jié)倫理。馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持廣大群眾團(tuán)結(jié)的倫理價(jià)值，他們高舉“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的旗幟，為世界各國(guó)的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)指明了前進(jìn)方向。毛澤東在《民眾大聯(lián)合》中指出，要拯救國(guó)家和人民，“根本的一個(gè)方法，就是民眾的大聯(lián)合”[12]，這體現(xiàn)出馬克思主義政黨的團(tuán)結(jié)倫理。毛澤東在為人民服務(wù)的革命和建設(shè)實(shí)踐中十分注重統(tǒng)戰(zhàn)工作，認(rèn)為這能團(tuán)結(jié)最廣泛的力量，最大限度地打擊和瓦解敵人，是革命勝利的重要法寶。

三是堅(jiān)持以解放人民群眾為奮斗目標(biāo)，豐富發(fā)展了馬克思主義政黨解放倫理。馬克思主義堅(jiān)持“為絕大多數(shù)人謀利益”不是僅停留在為人民群眾謀求眼前利益，而是更注重徹底地實(shí)現(xiàn)人民群眾的自由和解放。全人類解放是無產(chǎn)階級(jí)解放的前提，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)最終要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。毛澤東指出，中國(guó)人民要實(shí)現(xiàn)偉大解放，就必須與一切侵略、獨(dú)裁、剝削力量進(jìn)行斗爭(zhēng)，只有搬掉壓在身上的“三座大山”，中華民族才能徹徹底底地實(shí)現(xiàn)自身解放和獨(dú)立。毛澤東也重視不同群眾的解放，特別是婦女的解放。他指出廣大婦女在“三從四德”“三綱五常”以及“餓死事小，失節(jié)事大”這些封建倫理的壓迫和束縛下，她們處于被奴役的地位，“有志不伸、有求不獲”，身體和精神處于極大的痛苦中，壓制了她們積極性的發(fā)揮。為此，毛澤東主張要給婦女與男同志相同的地位?？梢钥闯觯珴蓶|將人的解放融入為人民服務(wù)中，豐富和發(fā)展了馬克思主義的解放倫理。

五、結(jié)語

馬克思主義是實(shí)踐的理論、應(yīng)用的理論，它的生命力在于不斷具體化、時(shí)代化、大眾化。馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展過程，就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程，就是理論應(yīng)用的過程。毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)過程中的理論研究和實(shí)踐探索證明，只有堅(jiān)持把馬克思主義科學(xué)理論與中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化、中國(guó)人民、中國(guó)精神相結(jié)合，才能發(fā)揮出馬克思主義的物質(zhì)力量，突顯馬克思主義的真理光芒。在新時(shí)代，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)研究毛澤東對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要貢獻(xiàn)，牢牢堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)、以廣大人民群眾為主體、以中國(guó)基本國(guó)情為依據(jù)、以踐行為人民服務(wù)為風(fēng)尚發(fā)展馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)方法，“不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，形成新理論，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新”[13]91，引導(dǎo)馬克思主義在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮更加重要的作用。