張 杰

(南陽師范學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 南陽 473061)

南陽大調(diào)曲子是第二批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下稱“非遺”)名錄的曲藝類項目，從大調(diào)曲子的板頭曲、牌子曲、唱腔、唱詞等藝術(shù)元素來看，它的音樂性遠遠大于它的文學(xué)性?！豆淖忧妗芬粫械溃汉幽瞎淖忧鶾注]南陽大調(diào)曲子的前身。，便是集五百年來南北俗曲的大成[1]。但是中華人民共和國成立以后，因為社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，使得僅靠曲友之間的傳播與傳承方式難以達到有效保存大調(diào)曲子音樂本體的效果，所以形成了曲牌越唱越少、唱腔越唱越簡單的現(xiàn)狀，很多曲牌唱腔逐漸消失在曲友們的聚會中?！吨袊囈魳芳伞ず幽暇怼分惺樟写笳{(diào)子曲牌僅3個，另有鼓子曲牌、小調(diào)曲子曲牌若干，與大調(diào)曲子曲牌近似[2]29，在《中國民族民間器樂曲集成·河南卷》中，共收錄大調(diào)曲子的器樂曲牌118首[3]。而如今在大調(diào)曲子曲友的聚會中，還能夠較完整演奏的器樂曲牌不到20首，曲牌唱腔不過半百。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，是人類滋潤心靈世界、值得倍加珍惜的精神家園，它對于人類的生存與發(fā)展具有獨特的價值[4]。隨著老曲友的離世，且少有新曲友加入，這使得對大調(diào)曲子的保護更加緊迫，探索新的保護路徑刻不容緩。

一、南陽大調(diào)曲子文化生態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊

十一屆三中全會以來，國家實施改革開放的發(fā)展政策，全社會的各個行業(yè)都全身心地投入到經(jīng)濟建設(shè)的大潮中，這為我國的經(jīng)濟發(fā)展帶來了強勁動力，夯實了社會發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但是在發(fā)展經(jīng)濟的同時忽略了對傳統(tǒng)文化的保護，給大調(diào)曲子這樣的民族優(yōu)秀文化以嚴重的打擊。

(一)文化空間萎縮導(dǎo)致傳承式徽

茶館是大調(diào)曲子傳承的重要文化空間，從文化生態(tài)理論來看，茶館也是大調(diào)曲子傳承的重要文化環(huán)境，在南陽地區(qū)的各個縣市均有大調(diào)曲子茶館為曲友們提供相聚之所。但隨著社會文化生活方式的變遷，茶館逐漸從人們的生活當中隱退。據(jù)宋光生[注]河南板頭曲國家級傳承人，下同。先生口述：“從1978年到今天，大調(diào)曲的發(fā)展也是一天不如一天，鄧州市的最后一個大調(diào)曲子茶館也在2016年關(guān)門了。1988年鄧縣撤縣改為鄧州市的時候也就只有三五個茶館，那時候人們的經(jīng)濟意識就在不斷地增強，玩大調(diào)曲那是賠錢的事，在經(jīng)濟大潮中一下就被沖擊了。因為幾乎沒有經(jīng)濟效益，所以茶館也顯得日益破舊，有些人覺得去茶館有失身份，去的人越來越少，最后就沒有了。”

在計劃經(jīng)濟時期，人們在衣、食、住、行方面所享受到的社會紅利是相對一致的。由于社會的整體生活水平不高，難以滿足人民群眾在物質(zhì)方面過高的追求。此外，由于當時社會體制的原因，人們對個人財富的追求欲望不高，可以有更多的時間和精力去追求文化的享受。但在現(xiàn)代化、市場化的大背景下，茶館的生意開始走下坡路，人們也不愿意到茶館去消遣，茶館從市民的生活中逐漸“隱退”了。這導(dǎo)致大調(diào)曲子的傳承空間失去了地理和文化的雙重依托，“玩大調(diào)曲子”的人沒了去處，大調(diào)曲子也逐漸從人們生活當中“隱退”，越來越多的人不知道大調(diào)曲子為何物。

究其原因，主要是因為在市場經(jīng)濟大潮下，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式開始與市場接軌，人們更加重視物質(zhì)享受，閑暇和文化消遣時間變得個性化和碎片化。個體性、偶然性的休閑娛樂替代聚集性、經(jīng)常性的大調(diào)曲子自娛自樂。同時，人們更加關(guān)注物質(zhì)享受和多樣新潮的精神快餐，社會經(jīng)濟的發(fā)展使人們對物質(zhì)生活的追求大于對精神方面的追求。因此，作為大調(diào)曲子重要傳承文化空間的茶館逐漸淡出人們的視野，再加上新的大調(diào)曲子傳承的文化空間未能及時構(gòu)建，大調(diào)曲子傳承的文化空間逐漸消失。

(二)時空距離增大導(dǎo)致心理契約破裂

據(jù)南陽市統(tǒng)計局2017年發(fā)布的南陽城市發(fā)展報告，從2000年到2016年間，南陽市區(qū)的城區(qū)面積由37平方公里增長到150.14平方公里[5]。據(jù)一些老曲友們回憶：“在改革開放之前，三五好友不用相約，大家就能按時聚會到某個茶館。連自行車都是奢侈品的年代，走路都不會超過5分鐘。” 即使到了1985年，南陽市轄的三個街道辦事處總面積也僅為11.25平方公里。而如今的現(xiàn)實情況是，如果三五個曲友想在一起聚一聚、唱一唱，在來回的路上就要花費一兩個小時。如果有的曲友想找到和自己搭幫配合默契的曲友一起“玩曲”，甚至要驅(qū)車跨地才能聚到一起。這種時空距離的增大對大調(diào)曲子的影響在城市化進程中尤為顯著。

曾經(jīng)，曲友聚會玩大調(diào)曲子需要大量的時間，而且必須要有整塊的時間，比如一個下午或是一天?，F(xiàn)在的曲友中，幾乎沒有80后，且70后也是極少，主要是20世紀60年代以前出生的。這些曲友因為要幫忙打理、照顧孫子輩的生活、學(xué)業(yè)等，耗費了大量的時間和精力，而這些“老保姆”很難再有大塊的時間與曲友們聚會。根據(jù)“中國健康與養(yǎng)老追蹤調(diào)查”2013年的數(shù)據(jù)分析可知，全年52周不間斷照料孫輩的個體占到所有參與隔代撫育個體的50%以上，全年照料周數(shù)超過40周及以上的比例達到70%以上；每周的照料時間上，“全天候”者的比例最高，每周照顧小時數(shù)達到168小時的比例占到了11.42%，每周照料時間達到56小時及以上的比例占到全部參與照料者的1/3以上[6]。

時空距離的加大，導(dǎo)致曲友之間心理契約破裂。從組織管理心理學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，在一個組織中，個體與個體之間、個體與組織之間必然要建立心理契約，而無形的心理契約很容易受各種因素的影響而破裂。心理契約對組織人的態(tài)度和行為具有重要的影響。在我們國家的城市化進程中，大量農(nóng)村人口向縣城流動，縣城人口向地級市流動，這種大規(guī)模的人口流動使得人際關(guān)系越來越復(fù)雜。僅2004—2014年間，我國城市化水平提升了13.1%，2015年，我國常住人口城市化水平為55%，而1980年，農(nóng)村人口比率是80.6%[7]。曾經(jīng)花費很長時間形成的人際關(guān)系圈變得支離破碎，城市空間的距離讓曾經(jīng)出門走兩步就可以小聚的曲友們不得不長途跋涉才能相聚，這種發(fā)展規(guī)模的變化把原本穩(wěn)定的人際關(guān)系徹底撕裂。

(三)學(xué)校教育增強導(dǎo)致傳承隔離

一直以來，我國在中小學(xué)階段的音樂教育是以欣賞為主，內(nèi)容多為具有美育功能的童謠、兒歌、民歌和國外經(jīng)典作品。因為音樂課程所使用的教材是全國統(tǒng)一的版本，不可能把所有地方優(yōu)秀音樂文化有關(guān)的知識點納入其中。即使有些學(xué)校開發(fā)了校本課程，也都是在音樂知識上的拓展。據(jù)不完全統(tǒng)計，河南南陽地區(qū)沒有一所學(xué)校的校本教材涉及南陽大調(diào)曲子的介紹，更談不上讓大調(diào)曲子給孩子們的童年留下深刻的印象。能夠依舊保持大調(diào)曲子曲友身份的人，都是在年少時受到了地域環(huán)境的熏陶，但是現(xiàn)在的音樂教師能夠知道大調(diào)曲子為何的又有幾人，也就更加談不上教學(xué)與傳承。

改革開放以后，我國的音樂教育事業(yè)不斷地走向正規(guī)，專業(yè)音樂教育的廣度和深度得益于社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和對西方音樂文化的學(xué)習(xí)、引進。從廣度上來看，專業(yè)音樂教育的覆蓋面很廣，無論是專業(yè)音樂學(xué)院還是綜合類大學(xué)的音樂院系[注]不包括以地方傳統(tǒng)音樂文化為特色的專門學(xué)校，如：安徽省黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、河南內(nèi)鄉(xiāng)宛梆戲校、廣東粵劇學(xué)校等。，幾乎都是按照演唱、演奏、作曲、音樂學(xué)四個部分來設(shè)置課程。演唱學(xué)習(xí)的是美聲、民族和通俗歌曲，演奏學(xué)習(xí)的是練習(xí)曲和中外名曲，作曲專業(yè)依照的是西方音樂理論，音樂學(xué)專業(yè)更多的是文本研究。從深度上來看，演唱演奏的技巧越來越難、越來越多，作曲的技法越來越炫，音樂學(xué)研究則是越來越細。但是，針對民族民間音樂的教學(xué)，僅僅停留在介紹性的層面上。

此外，社會音樂教育培訓(xùn)機構(gòu)會把盈利作為十分重要的一個辦學(xué)目標，培訓(xùn)的絕大部分是像鋼琴、古箏、舞蹈、吉他、爵士鼓、小提琴這些經(jīng)常在媒體上被提及且非常容易被大眾接受的藝術(shù)門類，而那些小眾的藝術(shù)門類如圓號、馬林巴、中阮、揚琴等，都是會被邊緣化的，沒有可能成規(guī)模地出現(xiàn)在藝術(shù)培訓(xùn)市場中。以鋼琴考級教材為例，西方傳統(tǒng)音樂作品的比例高達90%，中國民族音樂體裁作品偏少[7]。那么，像大調(diào)曲子、曲劇、三弦、蛤蟆嗡這些傳統(tǒng)民間曲藝音樂藝術(shù)形式，更是沒有進入社會音樂教育領(lǐng)域的可能，因為在絕大多數(shù)人的思想中，都會把這些傳統(tǒng)曲藝音樂藝術(shù)形式和“賣藝”“討飯”“紅白喜事”相關(guān)聯(lián)，一點也不“高大上”，對今后的學(xué)習(xí)、考學(xué)也沒有任何用處。

(四)核心價值體系的破壞導(dǎo)致活態(tài)傳承困難

大調(diào)曲子文化價值中最核心部分是它的文人內(nèi)涵，這種內(nèi)涵是曲友們的生活方式和精神信仰，也是現(xiàn)代社會覺得它曲高和寡的一個重要原因。大調(diào)曲子的文人內(nèi)涵可以理解為是基于對藝術(shù)認同感下知音難覓的曲友文化。而所有針對大調(diào)曲子的改革都傷害到了這種曲友文化，以至于讓大調(diào)曲子的堅守者們嗤之以鼻：他們搞得還是大調(diào)曲子嗎？

為了適應(yīng)社會的發(fā)展和群眾文化的需要，大調(diào)曲子的改革出現(xiàn)了脫離原有藝術(shù)價值體系的傾向。大調(diào)曲子常用的體式可分為上下句(雙句體)、三句體、四句體和長短句四種[2]8。如《追韓信》的[鼓子頭]：“月色漫天，照遍山川。失志的韓信夜渡關(guān)，催馬抖轡又加鞭?！盵8]這是非常具有代表性的唱詞句式。而新唱詞根據(jù)需要，對曲牌唱段進行隨意增加、刪減，根據(jù)自身的喜好和習(xí)慣改變樂句、樂段和曲牌旋律的調(diào)式主音，因為彈唱炫技的需要而改變原有曲牌的伴奏、間奏、旋律的旋法，等等，這些改革都打破了原本大調(diào)曲子“絲竹更相和”的藝術(shù)價值，讓原本規(guī)規(guī)矩矩的曲牌唱段變得無規(guī)可循、無據(jù)可依，割裂了曲友們的心理距離。如袁清岑創(chuàng)作的《助人為樂》的[鼓子頭]：“大雨中過來一位女同志，渾身衣服被淋濕，頂著風(fēng)，冒著雨，她一心要到稅務(wù)局?！盵9]這兩曲之間的雅俗對比立見分曉。

同時，泛娛樂化的社會現(xiàn)狀也在不斷破壞傳統(tǒng)大調(diào)曲子生態(tài)環(huán)境，這些新興事物對大調(diào)曲子的傳承可謂是“釜底抽薪”。戴錦華認為，20世紀90年代是傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣衰退與新型娛樂習(xí)慣繁榮的時期；從20世紀80年代中后期開始孕育、蓄積并經(jīng)歷1992年底商業(yè)化大潮的席卷，似橫空出世、拔地叢生的形形色色的大眾文化，瞬間以泛濫之勢鋪陳起一個蘊含無限生機的“文化”市場[10]。媒體的泛娛樂化導(dǎo)向不給傳統(tǒng)曲藝留下一絲生存空間，在他們的眼中類似大調(diào)曲子這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和娛樂是沒有任何價值的，甚至還對這些傳統(tǒng)文化進行負面報道，從而切斷了大調(diào)曲子的傳播途徑。

從目前我們國家對非遺保護、傳承和發(fā)展的原則上來看，這些困境都對大調(diào)曲子的核心價值體系造成破壞，使其難以在保持好自身核心價值的前提下活態(tài)傳承。但究其沒有保護好、傳承好、發(fā)展好的重要原因，是對它的保護、傳承和發(fā)展工作沒有一個健全的理論體系去指導(dǎo)，而使其式微；或從事大調(diào)曲子保護工作的相關(guān)人員缺乏問題意識，沒有發(fā)現(xiàn)問題的根源，也沒有分析問題的成因，更沒有提出合理解決問題的方案。

二、當下南陽大調(diào)曲子新文化生態(tài)建設(shè)的探索

為了能夠破解大調(diào)曲子保護、傳承和發(fā)展的難題，必須要有可以解決難題的思路和方法。2003年聯(lián)合國教科文組織公布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、2005年國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》和國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、2011年2月25日第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，讓非遺保護工作有法可依。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》等理論研究成果為非遺項目的具體案例該如何實施保護，提供了扎實的理論基礎(chǔ)。

(一)以國家級傳承人為保護核心，堅守大調(diào)曲子的藝術(shù)價值體系

首先，在許多國家的非遺保護實踐中，都是通過對非遺傳承人的保護來保護本國的各種非遺項目，形成了以人為本的重要保護原則，所以，有傳承人直接參與開展保護工作是其必要條件。其次，藝術(shù)價值是曲藝類非遺項目最重要的價值體現(xiàn)，它是指非遺在幫助人類認識不同歷史時期以及不同地域間審美生成規(guī)律與演變規(guī)律過程中所呈現(xiàn)出來的獨特價值[11]。非遺傳承人所承載的藝術(shù)價值是具有代表性的，以傳承人為核心，保護大調(diào)曲子的藝術(shù)價值是保護實踐的核心工作內(nèi)容。

之所以要提出這個保護方案，是因為中華人民共和國成立至今，大調(diào)曲子隨著政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了所謂不同的流派、門派和地域派。這些大調(diào)曲子藝術(shù)流變的產(chǎn)生雖然是順應(yīng)了時代的發(fā)展，但也產(chǎn)生了一些劣幣驅(qū)逐良幣的負面影響，如用俗詞創(chuàng)作的唱段、隨意改變曲牌的調(diào)式調(diào)性等。而從非遺保護的視角看，只有堅守大調(diào)曲子傳承人對其藝術(shù)風(fēng)格的把握和理解，才能盡可能展現(xiàn)出大調(diào)曲子的歷史風(fēng)貌，讓大調(diào)曲子的衍生態(tài)更加貼近本土生態(tài)。

(二)開辦大調(diào)曲子文化茶社，為活態(tài)保護提供物質(zhì)基礎(chǔ)

在2016年以前，文化茶社一直伴隨著大調(diào)曲子的興衰起落。它曾經(jīng)是曲友之間交流的橋梁，滿足了曲友對文化生活和精神世界追求的文人情懷，是大調(diào)曲子獨特文化價值得以體現(xiàn)的必要載體。據(jù)宋先生口述整理：“改革開放以后，人們對物質(zhì)的追求越來越高。由于所有的文化茶社均由個人不以營利為目的開設(shè)，所以各種硬件配套設(shè)施就顯得與時代的發(fā)展極不相稱，有些稍有地位的曲友就會覺得去那里‘玩’太寒酸，難以支撐曲友們?nèi)找嬖鲩L的文化修養(yǎng)和價值取向。可見，如果現(xiàn)在能有一些與大調(diào)曲子文化氣息相符的茶社出現(xiàn)，一定會有很多曲友去玩曲?！?/p>

習(xí)近平總書記在十九大報告中提出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展”，這句話為我國文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了方向。而我們則需要在“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”前全面科學(xué)地認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，找出其核心是什么，怎樣轉(zhuǎn)化，怎么發(fā)展才能不傷其核心價值，讓“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”能夠順應(yīng)時代前行。

茶社是大調(diào)曲子最為重要的一個文化傳承空間，其次是曲友之間的家庭聚會。從目前社會發(fā)展的現(xiàn)狀來看，家庭聚會可實施的難度較大，也不易復(fù)制和推廣。而現(xiàn)階段，大調(diào)曲子的曲友們需要一間什么樣的茶社，達到怎樣的活態(tài)保護傳承目的，是開辦大調(diào)曲子茶社的重要指導(dǎo)思想。在茶社興盛時期，茶社除了具有文化傳承空間的功能和意義，其主要社會價值是它的商業(yè)、娛樂與教化功能。而從茶社衰微的歷史進程可以發(fā)現(xiàn)，主要是因為它的經(jīng)濟價值逐漸消失所造成的，所以現(xiàn)階段開辦的茶社很難再把創(chuàng)造商業(yè)價值作為首要目的，而更應(yīng)該關(guān)注如何實現(xiàn)它的娛樂與教化功能，達到保護、傳承、發(fā)展大調(diào)曲子的示范作用。

(三)利用自媒體的便捷性和電臺媒體的公信力，加大對大調(diào)曲子文化價值和藝術(shù)價值的傳播力度

對于大調(diào)曲子的宣傳方式，一定要符合其具有較高文化價值和藝術(shù)價值的定位，泛娛樂化的宣傳形式不僅不能起到推動的作用，還可能起到相反的作用。據(jù)宋先生口述整理：“有些稍有地位的曲友從來不在互聯(lián)網(wǎng)上上傳和發(fā)送自己的彈唱視頻，他們覺得大調(diào)曲子就是要‘玩’出個境界來，不為名不為利，有些曲友甚至還不讓別人把帶有自己畫面的視頻上傳至互聯(lián)網(wǎng)，以示保持著文人的風(fēng)骨。”曲友們這樣的想法可以看作是對現(xiàn)如今泛娛樂化網(wǎng)絡(luò)傳播的一種抵制。所以，利用好具有公信力的廣播平臺和自媒體平臺來傳播大調(diào)曲子是非常有必要的，特別是要宣傳好它的文人內(nèi)涵和藝術(shù)價值。

從大調(diào)曲子所具有的社會價值來看，因為用南陽地方方言演唱，所以必定會對很多南陽人產(chǎn)生地域的認同感，這種地域的認同感或許可以稱為鄉(xiāng)愁。隨著年齡的增長，人們的鄉(xiāng)愁會越積越深，這就是為什么遠在南方的深圳都會有大調(diào)曲子的曲友會，平日在微信群里相互交流，有空的時候大家見面彈唱。如果能讓現(xiàn)在的年輕人知道、了解、欣賞或是參與大調(diào)曲子的彈唱，那么他們就有可能隨著年齡的增長成為真正的曲友。所以，只有正確地宣傳大調(diào)曲子所具有的價值核心，才是宣傳工作的重點。

(四)建立地方院校的特色課程體系，提升大調(diào)曲子的藝術(shù)價值

在中國長達數(shù)千年的封建社會中，具有天賦的音樂人才大部分都聚集在王公貴族的庭院之中，從創(chuàng)作到表演，有一套體系完整的宮廷音樂，具有極高的藝術(shù)水準。宋元之后，中國音樂形態(tài)的主流從宮廷轉(zhuǎn)向民間，宮廷音樂和民間音樂有了更多的交流與融合，很多宮廷音樂人才流入民間，促進了俗曲和俗樂的發(fā)展[12]。到了近代，隨著封建社會的土崩瓦解，更多的宮廷音樂人才流入民間。1927年，中國最早的具有現(xiàn)代教育體制的音樂高等學(xué)府“國立音樂院”成立，音樂藝術(shù)除了科班培養(yǎng)模式還有高等教育模式。直到今日，高等音樂院校、高等院校的音樂專業(yè)和專業(yè)劇團，也是聚集音樂人才和藝術(shù)家最多、藝術(shù)層次最高的地方。

在大調(diào)曲子藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，古箏演奏家曹東扶先生被公認為是大調(diào)曲子的主要代表人物，不僅演唱技藝高超，而且能夠演奏數(shù)種樂器，如三弦、古箏、琵琶、胡琴等。在中華人民共和國成立以后，曹東扶先生先后在中央音樂學(xué)院和河南師專體藝科任民間器樂教師。在高校任教期間，他對大調(diào)曲子和板頭曲的傳播、交流和藝術(shù)層次的提升都起到重要作用，從而形成了以板頭曲為基礎(chǔ)的河南箏派，成為古箏專業(yè)教學(xué)體系中的重要組成部分?？梢妼I(yè)院校對優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的傳播和發(fā)展起到了絕對重要的作用和貢獻[13]?？v觀現(xiàn)階段所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，如竹笛藝術(shù)、嗩吶藝術(shù)、民歌藝術(shù)等，都是進入專業(yè)院校以后才在藝術(shù)價值上有了更高的提升，走進了更高雅的藝術(shù)殿堂。

(五)建設(shè)開放型的大調(diào)曲子數(shù)字化音視頻資料庫，開拓新的傳播路徑

非遺數(shù)字化保護就是采用數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用[14]。但隨著數(shù)字化音視頻采集、制作、傳播的技術(shù)門檻越來越低，在互聯(lián)網(wǎng)上充斥著各種各樣未經(jīng)篩選的劣質(zhì)內(nèi)容，對大調(diào)曲子的傳播造成了極大的影響。所以，建設(shè)一個開放、權(quán)威、高質(zhì)量的數(shù)字化音視頻資料庫已經(jīng)刻不容緩。

目前，在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的有關(guān)大調(diào)曲子的視頻內(nèi)容較多，但畫面與聲音的穩(wěn)定性、清晰度都不高，也沒有相對應(yīng)的字幕與曲譜的對照，僅是簡單的記錄而已，很難達到正確傳承與傳播的目的，同時也讓受眾難以在海量的信息中甄別孰優(yōu)孰劣。大調(diào)曲子的藝術(shù)元素主要是由唱腔風(fēng)格和彈奏技法組成，在建設(shè)資料庫時如何清晰地向受眾展示出來，是資料處理的重要環(huán)節(jié)，必須做到音響、畫面、樂譜、文獻的高度統(tǒng)一，如字幕與唱詞的對應(yīng)、唱腔與音符的統(tǒng)一、全景畫面與局部特寫畫面的有機結(jié)合等，以減少受眾的接受壁壘。

三、結(jié)論

非遺的保護與發(fā)展是辯證的。沒有保護，非遺就不能存在，也就談不上發(fā)展；沒有發(fā)展，非遺就沒有生命力，也就沒有必要保護[15]。對于非遺個案的保護研究，要以非遺保護的理論研究為基礎(chǔ)，通過學(xué)習(xí)、借鑒現(xiàn)有的研究理論，從形而上的層面去認識非遺。通過敏銳的目光去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，用非遺學(xué)的理論去實踐并解決問題，這是做好非遺個案研究的基礎(chǔ)工作。地方院校作為非遺項目的保護主體可以為大調(diào)曲子這類非遺項目實施整體性保護提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和體系建設(shè)，讓大調(diào)曲子的核心價值在高校的課程建設(shè)中得以充分尊重和體現(xiàn)。