娜仁高娃 李若白

(1.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051；2.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010018)

20世紀(jì)80年代末90年代初蘇東劇變、后工業(yè)社會(huì)的洗禮、初露端倪的知識經(jīng)濟(jì)的沖擊，使馬克思主義面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。德里達(dá)的《馬克思的幽靈》立足于馬克思的文本，敏銳地捕捉到馬克思主義強(qiáng)大的生命在于其批判精神。而這種批判又不同于西方哲學(xué)傳統(tǒng)的批判，因?yàn)樗墙⒃隈R克思實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上的。這樣的獨(dú)到見解使得《馬克思的幽靈》脫穎而出，迅速成為西方馬克思主義的一面旗幟。

一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)是《馬克思的幽靈》中批判精神的理論根源

在《馬克思的幽靈》中德里達(dá)明確地指出：“要想繼承從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實(shí)于原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是一種隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價(jià)值重估和自我在闡釋的?！盵1]P85非常明顯，德里達(dá)找到了批判精神是我們要繼承的馬克思的遺產(chǎn)，也是整個(gè)馬克思主義最有價(jià)值、最具生命和活力的部分。德里達(dá)所強(qiáng)調(diào)的馬克思主義的批判精神并不是一個(gè)抽象的形而上學(xué)的概念，而是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。在蘇聯(lián)解體東歐劇變的歷史形式之下，馬克思主義作為觀念上層建筑伴隨著國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的倒坍而失去了原有的地位，但這并不意味著馬克思主義的死亡，于是德里達(dá)運(yùn)用“幽靈”一詞指出馬克思主義的這種處境。在這里，德里達(dá)仔細(xì)地分析了資本主義社會(huì)的現(xiàn)有狀況并不是生機(jī)盎然、一片繁榮，特別是結(jié)合福山的歷史終結(jié)論更使人們產(chǎn)生了理想與現(xiàn)實(shí)相互脫離的困惑。他說：“既在今天的世界中所有出了毛病的東西都不過是經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)與不斷調(diào)整的理想之間的差距的衡量尺度，不論人們是像福山那樣來界定后者，還是對那一概念加以改良和變革。那理想的價(jià)值和明顯性在本質(zhì)上是不能用經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的歷史的不相適應(yīng)來調(diào)和的。因此， 即便是在這種理想主義的內(nèi)部，為了盡可能地揭露和減少那差距，為了在一種必然的無限進(jìn)程的過程中使‘現(xiàn)實(shí)’適應(yīng)‘理想’，求助于某種馬克思主義的批判精神仍然是當(dāng)務(wù)之急，而且將必定是無限期必要的。”[1]P127這種理想指的是福山所描繪的資本主義制度作為人類社會(huì)發(fā)展的最高級的社會(huì)組織形式所呈現(xiàn)出來的美好畫卷。而現(xiàn)實(shí)卻是如此令人失望，資本主義世界危機(jī)四伏，戰(zhàn)爭、暴力、霸權(quán)從來沒有停止過。德里達(dá)明確地指出：關(guān)于這些問題的存在根源馬克思主義早就給出了答案，資本的生命在于無限制的膨脹和擴(kuò)張，而這種無限制的膨脹和擴(kuò)張必然引發(fā)不可調(diào)和的矛盾也就是資本主義社會(huì)的基本矛盾。我們不難看出，這里德里達(dá)認(rèn)為馬克思主義的批判精神是證明福山理論無法成立的最好武器。因?yàn)?，馬克思主義的批判精神植根于現(xiàn)實(shí)，也就是人的實(shí)踐活動(dòng)，資本主義社會(huì)的基本矛盾其實(shí)就是人的實(shí)踐活動(dòng)抽象表述為生產(chǎn)力與資本主義制度也就是資本私有制之間的矛盾，伴隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，私有制與生產(chǎn)力之間的矛盾必然會(huì)以各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象表現(xiàn)出來。

同時(shí)，德里達(dá)指出福山的歷史終結(jié)論的出現(xiàn)也并非偶然，從歷史淵源上看，福山的理論與黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)如出一轍，“事實(shí)上，整本書都是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中主人—奴隸的辯證法的簡化—而且是高度基督教式的—綱要之未經(jīng)檢驗(yàn)的公理體系寫就的?！盵1]P61也就說，福山與黑格爾一樣，運(yùn)用抽象的概念和基督教福音般的歷史決定論去構(gòu)建世界圖景來解釋人類社會(huì)的。從哲學(xué)發(fā)展的歷史上看，在黑格爾之后其實(shí)是一場消解和終結(jié)近代西方形而上學(xué)哲學(xué)觀和思維方式的斗爭，馬克思其實(shí)也參與了這場斗爭。在這場斗爭中，許多現(xiàn)代哲學(xué)流派雖然突破了從抽象概念出發(fā)去構(gòu)建世界圖景的方法，但是他們很少把問題轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義對傳統(tǒng)哲學(xué)的揚(yáng)棄深刻地體現(xiàn)在“實(shí)踐”這個(gè)概念之中，實(shí)踐活動(dòng)作為人類的“在一定的物質(zhì)的、不受任意支配的界限、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的活動(dòng)”[4]P202，既是人與客觀世界相互作用的客觀存在，又是人自身發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過程，所以說實(shí)踐是一個(gè)主觀見之于客觀的對象性活動(dòng)，這構(gòu)成了人對客觀世界的物質(zhì)性否定關(guān)系：一方面客觀世界不會(huì)主動(dòng)滿足人的需要；另一方面作為人通過自身能動(dòng)存在方式的實(shí)踐活動(dòng)可以按照自己的尺度來認(rèn)識和改造世界，把世界變成“為我之物”。

馬克思對黑格爾的批判和超越其實(shí)代表了對整個(gè)西方形而上學(xué)哲學(xué)觀的批判和超越，這種批判和超越的完成就是依靠德里達(dá)所指出的馬克思主義的批判精神也就是實(shí)踐概念，這使得馬克思主義與眾不同。馬克思主義的實(shí)踐概念包含著多重現(xiàn)實(shí)關(guān)系，它的內(nèi)容是和特定的社會(huì)歷史條件聯(lián)系在一起的，它本身就不是一個(gè)抽象的概念。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：人類史的真正前提是：“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵2]P58總之，德里達(dá)所強(qiáng)調(diào)的馬克思主義批判精神是以馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)的，馬克思主義的生命力不是表現(xiàn)為他的政治裝飾品的屬性而是他的實(shí)踐品格。

二、《馬克思的幽靈》中的批判精神是認(rèn)識當(dāng)代資本主義世界的思想工具

在《馬克思的幽靈》中，德里達(dá)全面細(xì)致地分析了當(dāng)代資本主義世界存在的種種問題，從現(xiàn)象上看這些問題的出現(xiàn)直接駁倒了以福山為代表的歷史終結(jié)論的“福音派”，明確了馬克思主義并沒有終結(jié)。從本質(zhì)上來看，德里達(dá)運(yùn)用馬克思批判精神這個(gè)工具部分地揭示了資本主義世界產(chǎn)生的種種問題的根源。

首先，德里達(dá)指出了資本主義世界民主制度的問題。20世紀(jì)90年代以來，新科學(xué)技術(shù)革命在深度和廣度上的拓展推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，引發(fā)了資本主義世界社會(huì)面貌的變化。其中民主制度產(chǎn)生了新變化：一方面資本主義民主制度所涵蓋的范圍在不斷擴(kuò)大、公民的民主權(quán)利有所擴(kuò)大；另一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，資本主義不斷地向世界推銷著民主制度。面對新的境況，馬克思主義作為一種束縛在蘇東社會(huì)體系之下教科書般的意識形態(tài)確實(shí)已經(jīng)消失了，伴隨著蘇東劇變失去了對新情況的正確解釋力量。德里達(dá)主張運(yùn)用“解構(gòu)”的方法把馬克思主義中最具有生命力的部分也就是馬克思的批判精神剝離出來。這種剝離就是以發(fā)展的觀點(diǎn)把握馬克思主義的時(shí)代性，其實(shí)踐的本質(zhì)特征就使得馬克思主義不可能停留在某一個(gè)繼承的階段，不斷豐富和發(fā)展是其內(nèi)在本質(zhì)的必然要求。時(shí)代的發(fā)展從現(xiàn)象上來看表現(xiàn)在，資本主義改良政黨在政治改革中普遍加強(qiáng)了民主法制建設(shè)，民主適用的范圍正在隨著社會(huì)階層的變化而不斷擴(kuò)大，各種熱鬧選舉、新的民主的形式不斷涌現(xiàn)。德里達(dá)雖然敏銳地察覺到只有馬克思主義的批判精神才能透過現(xiàn)象把握其中的本質(zhì)，但是這種認(rèn)識只是停留在思想層面。他指出當(dāng)代資本主義民主制度被一種不證自明的霸權(quán)概念——“占統(tǒng)治地位的話語”給壟斷了，同時(shí)依靠技術(shù)進(jìn)步的大眾傳媒不斷地催眠式的傳播使這種思想成為一種集體無意識。這樣的民主是“孤立”的，是屬于少數(shù)掌握了話語權(quán)的群體。從現(xiàn)象上看，民主適用的范圍正在隨著社會(huì)階層的變化而不斷擴(kuò)大，但本質(zhì)上資本主義民主仍然是少數(shù)人的民主，“職業(yè)政治家”們其實(shí)只是“電視里的演員”，這樣的民主是“功能不良的”。德里達(dá)同時(shí)也指出在資本主義世界中由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，對民主中的核心問題暨人權(quán)的解釋權(quán)被牢牢地把握在最發(fā)達(dá)的國家美國手中，在這樣的境況下人們往往會(huì)漠視真正的民主的發(fā)展。馬克思的批判精神使德里達(dá)看到了蘇東劇變后資本主義仿佛取得了完全勝利，但是它卻無法像自己標(biāo)榜的那樣完美，看似熱鬧的民主制度背后隱藏著虛偽的本質(zhì)?！敖鈽?gòu)”的方法只是使德里達(dá)把握了馬克思主義批判精神是其價(jià)值所在，卻沒有進(jìn)一步認(rèn)識到馬克思實(shí)踐的品格才是其批判精神的理論根源。所以德里達(dá)并不能回答是什么原因造成了這樣的現(xiàn)實(shí)以及資本主義能否擺脫這樣的困境。

其次，德里達(dá)又批判了資本主義社會(huì)意識形態(tài)的重要形式——大眾文化。他認(rèn)為看似多元性的大眾文化在資本主義社會(huì)具有了類似于商品的屬性。也就是說，大眾文化作為消費(fèi)品，它存在于市場之中而源源不斷地創(chuàng)造價(jià)值。這樣，被資本綁架和控制的大眾文化，一方面催生了資本主義社會(huì)所特有的“商品拜物教”，另一方面使得大眾文化成為資產(chǎn)階級控制大眾思想的一種工具。商品化了的大眾文化必須通過市場的交換行為才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而作為一切交換價(jià)值化身的貨幣就超越了其商品流通媒介的身份成為似乎可以統(tǒng)治一切的萬能的壟斷者。那么，人與人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系就演化成為人與金錢的虛幻的關(guān)系。德里指出在《德意志意識形態(tài)》中馬克思不止一次地提到《雅典的泰門》和《威尼斯商人》，借助莎士比亞的這兩部戲劇“馬克思一直都在描述金錢，更確切地說，是在描述金錢的象征，它就在現(xiàn)象或幻影，更確切地說，那是鬼魂的象征”[1]P44而在當(dāng)代社會(huì)中，大眾文化則通過傳媒電視技術(shù)放大它的影響力，人們依賴于這種新技術(shù)的媒介來獲得直觀的、逼真的消費(fèi)體驗(yàn)?？此贫嘣纳詈蛡€(gè)體性的選擇實(shí)際上都在宣揚(yáng)個(gè)人感覺至上，從而強(qiáng)調(diào)金錢的核心作用。在對這個(gè)問題的認(rèn)識上，馬克思主義的批判精起了關(guān)鍵的作用，通過對資本主義社會(huì)中最簡單、最常見的商品的批判而形成了“商品拜物教”的理論。而這就是德里達(dá)對大眾文化批判的基本工具，在這一點(diǎn)上德里達(dá)與馬克思主義保持了一致。而與此同時(shí)，德里達(dá)也指出，大眾文化的商品化也必然使其要為背后的資本力量服務(wù)，成為資本階級的官方話語，所以大眾文化不可能發(fā)揮人的自由的創(chuàng)造能動(dòng)性和不可復(fù)制的獨(dú)創(chuàng)性，資產(chǎn)階級的“占統(tǒng)治地位的話語權(quán)”顯示了它“無可置疑地自明性”。

除此之外，德里達(dá)還分析了資本主義社會(huì)的“十大禍害”，其內(nèi)容包括：失業(yè)、無家可歸的公民喪失參與國家民主生活的權(quán)利、普遍化的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭、國家在自由市場的概念、規(guī)范和現(xiàn)實(shí)方面控制矛盾的無能、外債及其他機(jī)制導(dǎo)致的饑餓與絕望、軍火工業(yè)和貿(mào)易、核武器的擴(kuò)展、種族戰(zhàn)爭、超效力和種族幽靈化國家世界范圍內(nèi)的擴(kuò)散、國際法以及有關(guān)機(jī)構(gòu)的現(xiàn)存狀態(tài)。

德里達(dá)雖然運(yùn)用馬克思的批判精神對資本主義社會(huì)進(jìn)行了種種批判，也在一定程度上看到了問題的本質(zhì)，但是這種批判僅僅停留在理論層面。在《馬克思的幽靈》中，德里達(dá)表達(dá)了自己對未來社會(huì)的憧憬：新國際，它不是共產(chǎn)國際，它是超越國家，超越黨派，甚至超越共和黨和民主黨傳統(tǒng)模式的一種聯(lián)盟，是一種博愛。這種憧憬實(shí)質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)資本主義的批判，但是這樣的批判其實(shí)是一種精神追求，馬克思主義的批判精神并沒有作為改造現(xiàn)實(shí)的武器而僅僅作為德里達(dá)“解構(gòu)”的一種工具。正如恩格斯所說馬克思主義不是“現(xiàn)成的公式”而是“研究問題的指南”，而對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的批判正是馬克思主義批判精神的要義所在。

三、《馬克思的幽靈》中的批判精神對中國特色社會(huì)主義的當(dāng)代價(jià)值

馬克思指出哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，真正的哲學(xué)必然有其深刻的時(shí)代關(guān)懷。德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中抓住了馬克思主義的批判精神在一定程度上彰顯了馬克思主義的時(shí)代性，這是難能可貴的。在中國社會(huì)主義建設(shè)已邁向21世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，這種時(shí)代性使馬克思主義不滿足于構(gòu)造某種解釋世界的邏輯體系， 而是隨著現(xiàn)實(shí)世界本身的發(fā)展變化自覺地參與歷史實(shí)踐的行動(dòng)指南。也就是說，馬克思主義必須站在時(shí)代前沿，面向具體的社會(huì)歷史條件。這也就是馬克思主義的批判精神對建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要啟示。

首先，從理論層面來看，馬克思的批判精神不僅僅是簡單的否定性判斷，而是揚(yáng)棄，是包含肯定自身的辯證否定，這樣的特質(zhì)決定了馬克思主義既不是解釋世界的形而上的邏輯體系也并不是從狹隘經(jīng)驗(yàn)出發(fā)忽視理論的經(jīng)驗(yàn)主義。也就是說，馬克思主義是具體的、歷史的，作為科學(xué)理論它的生命力在于不斷與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。中國特色社會(huì)主義理論就是馬克思主義理論與中國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，這樣的結(jié)合不僅僅給中國的改革提供了理論支撐，同時(shí)也豐富和發(fā)展了馬克思主義自身。我們在《馬克思的幽靈》看到德里達(dá)運(yùn)用這種批判精神對資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，從而在一定程度上走近了馬克思主義，其實(shí)馬克思主義的批判精神不僅適用于對資本主義社會(huì)的批判同時(shí)也適用于對社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)。從歷史上看，蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式的失敗在一定程度上就是因?yàn)殚L期拘泥于僵化的思想模式，無法對自身社會(huì)主義建設(shè)中的出現(xiàn)的問題進(jìn)行調(diào)整和改革，不能自覺地進(jìn)行理論更新與實(shí)踐批判最終釀成解體和劇變。社會(huì)主義中國模式取得巨大的成就從理論層面看就是把握住了馬克思主義批判精神這個(gè)精髓，認(rèn)識到改革才是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。鄧小平建設(shè)中國特色的社會(huì)主義理論其實(shí)就是馬克思主義批判精神對社會(huì)主義批判的表現(xiàn)。從表面上看，鄧小平建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論是對毛澤東主體性邏輯的直接否定，而實(shí)質(zhì)上這樣的否定一方面保留了毛澤東思想中把馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合的批判精神，另一方面也克服了教條主義、思想僵化的錯(cuò)誤。實(shí)踐是檢驗(yàn)和認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，改革開放40年實(shí)踐所取得的偉大成就不僅僅印證中國特色社會(huì)主義理論的真理性，也在不斷地豐富和發(fā)展這個(gè)理論本身。今天，中國的改革已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵期，發(fā)展過程中不平衡、不充分、不可持續(xù)的問題凸顯出來，要解決這些新情況、新問題就必須繼續(xù)秉承馬克思主義的批判精神，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，始終堅(jiān)持正確的改革方向和立場。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)，中國是個(gè)大國，不能出現(xiàn)顛覆性的錯(cuò)誤，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。其實(shí)改革本身就是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，而社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展就是馬克思主義批判精神在中國的社會(huì)主義實(shí)踐的展現(xiàn)。

其次，從現(xiàn)實(shí)層面來看，馬克思主義批判精神集中體現(xiàn)在馬克思的實(shí)踐概念中，而以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的人的能動(dòng)性的活動(dòng)——實(shí)踐是馬克思主義對唯心主義也包括舊唯物主義的超越。習(xí)近平總書記也指出：“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)的‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’?！盵6]它始終強(qiáng)調(diào)理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，始終堅(jiān)持與社會(huì)主義實(shí)際運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合。在《馬克思的幽靈》中德里達(dá)雖然抓住了馬克思的批判精神對資本主義社會(huì)做出了批判，但是他并沒有看到現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)才是把握社會(huì)問題的關(guān)鍵，所以這樣的批判僅僅局限在理論的層面。正確地理解和把握馬克思主義的批判精神對于我們今天的中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重大意義。鄧小平指出：一切從實(shí)際出發(fā)，在改革開放前中國最大的實(shí)際就是生產(chǎn)力發(fā)展水平低而且發(fā)展?fàn)顩r也不平衡，如何跨越“卡夫丁峽谷”，建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義是時(shí)代提出的嶄新命題。通過市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行把中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)融入變革被發(fā)達(dá)資本主義國家操縱的經(jīng)濟(jì)全球化體系中，實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制的改革和對外開放這樣的基本國策實(shí)質(zhì)上就是大力發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的火車頭，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革會(huì)引發(fā)矗立其上的上層建筑的變革。實(shí)踐證明，中國經(jīng)歷的這場偉大變革使中國不斷地積累向共產(chǎn)主義過渡所必需的物質(zhì)條件和技術(shù)基礎(chǔ)。

今天，推進(jìn)改革已經(jīng)達(dá)成了廣泛共識，改革已經(jīng)成為大勢所趨、人心所向。習(xí)近平指出：“改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。”[6]當(dāng)前，我國發(fā)展中不平衡、不充分的矛盾仍然很突出，發(fā)展中的質(zhì)量和效益還不是很高，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力有待提高；城鄉(xiāng)差距、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、綠色發(fā)展、民生問題依然存在。要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，就必須要堅(jiān)持深化改革，改革和發(fā)展中的問題只有改革實(shí)踐才能得到真正的解決。習(xí)近平全面深化改革的思想不僅僅是對鄧小平思想的繼承和發(fā)展，同時(shí)也是馬克思批判精神在今天中國偉大實(shí)踐中的理論成果。

歷史證明：不論是在建設(shè)社會(huì)主義道路的探索中，還是在建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中，現(xiàn)實(shí)始終是出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)，只有對現(xiàn)實(shí)的批判才有理論的發(fā)展。理論認(rèn)識只能從實(shí)踐中來，也只能在實(shí)踐中才能得到發(fā)展，通過實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)，它不僅僅通過批判得到理論認(rèn)識，同時(shí)也通過批判使理論認(rèn)識回到實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的發(fā)展。這樣辯證的否定就是馬克思的批判精神。