凌富亞 蒲佳麗

（貴州醫(yī)科大學，貴州 貴陽 550000）

抗日戰(zhàn)爭是近代中國第一次贏得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭， 各族同胞在抗擊日本侵略的過程中，民族凝聚力空前提升，中華民族共同體意識進一步增強。中國共產(chǎn)黨是全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱，是建構(gòu)中華民族共同體話語的領導者和推動者。在全面抗戰(zhàn)期間，紅色報刊因其強大的社會滲透度和宣傳力成為中國共產(chǎn)黨建構(gòu)中華民族共同體話語的主要載體。目前，學界相關研究主要集中在論述抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨在各個區(qū)域推動中華民族共同體的途徑和成效方面①， 而以紅色報刊為研究資料，從話語動員的角度對其中涉及中華民族的新聞進行系統(tǒng)研究的成果則不多。本文以紅色報刊為基礎史料，試圖運用話語分析法，對其中有關中華民族的言論進行分析，重點考察紅色報刊如何通過話語言說方式實現(xiàn)中華民族共同體的建構(gòu)，并分析其歷史意義。

一、觀念普及：建構(gòu)中華民族認知共同體

在民族國家，國民對其身份的共同認知是鞏固民族認同和強化社會凝聚力的基礎。全面抗戰(zhàn)期間，紅色報刊主要通過以下兩種方式建構(gòu)中華民族認知共同體。

（一）傳播 “中華民族” 概念

“中華民族” 這一詞匯并非古已有之，而是生成于晚清時期。1902年，梁啟超在《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》一文中首次提出了 “中華民族” 的概念。1905年，他又在《歷史上中國民族之觀察》一文中對“中華民族” 的概念進行了釋義：“今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者”[1]此后，各界人士對中華民族是否包括漢族之外的其他民族進行了長期爭論。1921年，陳獨秀在《新青年》上發(fā)表《中國式的無政府主義》，文中提到 “非從政治上教育上施行嚴格的干涉主義，我中華民族底腐敗墮落將永無救治之一日”[2]，這是紅色報刊涉及 “中華民族” 的較早記錄，但并未對中華民族的概念作出釋義。

盧溝橋事變后，中華民族面臨亡國滅種的空前危機， 凝聚民族力量實現(xiàn)全民族抗戰(zhàn)成為時代主題。因此，傳播 “中華民族” 觀念并對其進行科學釋義便成為紅色報刊抗戰(zhàn)動員的重要方式。在此期間，“中華民族” 一詞頻繁出現(xiàn)在各類紅色報刊中。如1939年，《時論叢刊》對中華民族的概念進行了解釋：“中華民族是代表中國境內(nèi)各民族的總稱。”[3]隨后，《解放日報》對中華民族的概念進行了更為明確的闡述：“中華民族是中國各民族之總稱， 我們雖然是以漢族為主要的組成部分，然而同時還有蒙、回、藏、滿、苗、瑤、夷、番、維吾爾等許多少數(shù)民族。”[4]這一話語強調(diào)了中華民族是多民族融合、共存的一個整體，使人們對中華民族的概念有了基本的認知。

（二）詮釋少數(shù)民族與中華民族的關系

在 “中華民族” 觀念的發(fā)展過程中，如何詮釋少數(shù)民族與中華民族的關系是正確理解“中華民族”內(nèi)涵的重要基礎。全面抗戰(zhàn)期間，以蔣介石為首的國民政府出于政治需要，炮制出中華民族 “一元論”和 “宗族論”，認為 “中華民族是多數(shù)宗族融合而成的。這多數(shù)的宗族，本是一個種族和一個體系的分支。”[5]這種觀點的提出是對中華民族內(nèi)涵的蓄意曲解，其本質(zhì)是提倡大漢族主義，否認少數(shù)民族的存在，以實現(xiàn)國民黨政府維持民族壓迫政策和獨裁統(tǒng)治的目的。

有鑒于此，中國共產(chǎn)黨利用紅色報刊建構(gòu)了 “一體多元”“各族平等” 的中華民族話語。這一話語既強調(diào)中華民族是由漢族和眾多少數(shù)民族經(jīng)過長期交流、融合所形成的多民族統(tǒng)一體，又強調(diào)各個民族之間享有完全平等的權(quán)利。1939年11月，《時事叢刊》發(fā)表《抗戰(zhàn)時期的國內(nèi)少數(shù)民族問題》一文，指出中國是一個多民族國家，中國境內(nèi)還存在著蒙古族、回族、藏族、苗族、滿族、維吾爾族、錫伯族等少數(shù)民族，所謂中華民族 “絲毫沒有否認國內(nèi)少數(shù)民族的存在的意思。相反的，為了驅(qū)逐日寇出中國，為了民族解放， 更應清楚了解這些少數(shù)民族的存在，和如何使他們參加抗戰(zhàn)，增強抗戰(zhàn)力量，鞏固團結(jié)爭取勝利?！盵6]這一言論強調(diào)了少數(shù)民族是中華民族的重要組成部分，蘊含了中華民族作為一個整體共同抵御外族侵略的觀念。隨后，這一觀念在《解放日報》刊載的《評〈中國之命運〉》一文中體現(xiàn)得更為突出：“中國大地主大資產(chǎn)階級之所以要捏造單一民族論，其目的就在于提倡大漢族主義，欺壓國內(nèi)弱小民族。……中國共產(chǎn)黨人始終認為抗戰(zhàn)建國，不是漢族一族之事，而應和國內(nèi)一切弱小民族進行平等的民主的聯(lián)合，才能共同抵抗侵略者?！盵7]這一表述揭露了國民黨中華民族 “一元論” 和 “宗族論” 的虛偽性和反動性，同時彰顯了中國共產(chǎn)黨反對大漢族主義，倡導民族平等和團結(jié)抗戰(zhàn)的立場。

二、共赴國難：建構(gòu)中華民族命運共同體

在民族國家里，民族命運共同體的生成有賴于民族成員形成 “共存亡、共休戚、共榮辱” 的民族意識，進而將個人命運、民族命運與國家命運融合在一起。全面抗戰(zhàn)期間，為動員各族人民積極抗戰(zhàn)，紅色報刊試圖從以下兩點來建構(gòu)中華民族命運共同體意識。

（一）展示日軍侵華與中華民族的悲慘命運

中國是一個有著悠久歷史的多民族國家，在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族相互融合，相互依賴，形成了同呼吸、共命運的中華民族共同體。近代以來，由于帝國主義列強的入侵，中華民族遭遇了前所未有的屈辱和苦難，尤其是日本帝國主義的侵略更是將中華民族推入了無比悲慘的深淵。翻閱這一時期的紅色報刊，可以發(fā)現(xiàn)大量有關國家和民族的苦難報道， 這些報道在記錄侵略者罪行的同時，也向讀者揭示了日本帝國主義侵略與中華民族悲慘命運之間的因果關系。

全面抗戰(zhàn)期間，日軍憑借先進的武器裝備，在中華大地上橫行無忌，致使大片國土淪喪，人民流離失所。在此背景下，展現(xiàn)中華民族的悲慘場景，揭露日軍侵略暴行，便成為紅色報刊建構(gòu)中華民族命運共同體的主要路徑。全面抗戰(zhàn)期間，日軍為確保占領區(qū)的穩(wěn)定，頻繁地對敵后各抗日根據(jù)地進行 “掃蕩” 與 “清剿”，給根據(jù)地人民造成了沉痛傷害。1944年3月，《祖國呼聲》發(fā)表題為《反對敵寇燒殺奸淫慘絕人寰的暴行》的文章，歷數(shù)日軍在大掃蕩中犯下的累累罪行：“奸淫燒殺，殘酷絕倫，獸蹄所至，大小村莊山溝幾全部搜遍，見人就殺，見東西就搶，見房子就燒，昔日的村莊，有的已變成瓦礫，蒙害的群眾，肢體分離，慘不忍睹?！盵8]這一話語將日軍掃蕩下根據(jù)地人民的苦難遭遇展現(xiàn)得淋漓盡致，使讀者深刻認識到根據(jù)地人民乃至全中國人民的悲慘命運，都是日本帝國主義侵略中國的結(jié)果。

日本侵略者在對中國進行軍事打擊的同時，還大肆宣傳“以回治回”“聯(lián)滿反共”“抗日是為了漢人”“幫助蒙古獨立建國” 等分裂話語，試圖挑撥中華民族內(nèi)部各民族間的關系，以實現(xiàn)其分裂中華民族的陰謀。中國共產(chǎn)黨對此有清晰的認識：“日寇漢奸清楚地知道中華民族團結(jié)是中華民族抗戰(zhàn)的生命線，所以他們?yōu)橹茐目箲?zhàn)，滅亡中國，就用了一切陰謀詭計，來挑撥中華各民族的情感?！盵9]面對侵略者制造的民族分裂輿論，紅色報刊紛紛發(fā)表文章予以回擊，《解放日報》《新華日報》《邊區(qū)群眾報》《抗敵月刊》 等紅色報刊登載了大量侵華日軍轟炸我國少數(shù)民族聚居地、洗劫少數(shù)民族財產(chǎn)、破壞少數(shù)民族宗教信仰、殘殺少數(shù)民族同胞的新聞，通過大量呈現(xiàn)戰(zhàn)時少數(shù)民族悲慘命運的方式戳穿日本侵略者的謊言，使讀者意識到日本侵略者吞并整個中華民族的野心。1941年6月22日，《解放日報》在社論中明確指出：“在日寇侵略之下，國內(nèi)各民族的命運是完全一致的，國內(nèi)各民族如不團結(jié)，則破巢之下，都難免要變?yōu)槿湛艿呐`?！盵10]進一步強調(diào)了中華各民族命運的共生性和一體性。

（二）揭示抗戰(zhàn)與中華民族命運的關系

既然日本帝國主義的侵略是造成中華民族悲慘命運的根源，那么，堅決抗擊侵略者則是改變中華民族悲慘命運的必由之路。全面抗戰(zhàn)期間，紅色報刊反復從民族國家命運的角度來揭示抗戰(zhàn)的必要性，并試圖通過對抗戰(zhàn)意義、實踐途徑和抗戰(zhàn)預期三個層面的話語建構(gòu)將抗戰(zhàn)與中華民族的命運聯(lián)系起來。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，“該不該抗戰(zhàn)” 一度成為輿論熱議的話題，盡管大部分國人認為抗戰(zhàn)是中華民族實現(xiàn)獨立自主的必然選擇，但也有少部分投降分子懾于日軍的兇殘，提出妥協(xié)退讓的方針，甚至有人說出 “中國與日本，以地理言，乃最近之鄰邦國，俗有云，遠親不如近鄰，以民族與文化言，中日乃同文同種，唇齒相依，兄弟之邦，故舉凡可以發(fā)展國力之事業(yè)，皆有互相提攜之必要?！盵11]之類的賣國言論。有鑒于此，各類紅色報刊紛紛發(fā)文，闡述抗戰(zhàn)對于中華民族的重要意義。例如，1937年7月26日，《新中華報》發(fā)表題為《我們的出路唯有抗戰(zhàn)》的社論，重申了中國共產(chǎn)黨堅決抗戰(zhàn)到底的主張，并指出 “現(xiàn)在當此強鄰壓境，中華民族危如累卵，中國民眾如非瘋癲，只要還有多少血性，老早已經(jīng)認定解放中華民族的厄運，除了實行武力自衛(wèi)抗戰(zhàn)之外，絕沒有第二條生路可走！ ”[12]

在明確了抗戰(zhàn)的意義之后，如何抗戰(zhàn)成為各族人民普遍關心的問題。在此情形下，中國共產(chǎn)黨提出了全面抗戰(zhàn)的路線。其中，動員各個民族參與抗戰(zhàn)是全面抗戰(zhàn)路線的重要組成部分，也是影響抗戰(zhàn)成敗的關鍵要素。正如《解放》周刊所言：“要爭取民族抗戰(zhàn)的勝利，要爭取中華民族的獨立解放，只有實行全面的全民族抗戰(zhàn)，才能最后的戰(zhàn)勝日本帝國主義侵略者?！盵13]基于此，這一時期 “全民族抗戰(zhàn)”“團結(jié)抗戰(zhàn)”“抗日民族戰(zhàn)爭” 等口號大量出現(xiàn)，成為紅色報刊建構(gòu)中華民族命運共同體的政治話語。值得一提的是，紅色報刊在建構(gòu)中華民族命運共同體話語時，時刻不忘強調(diào)少數(shù)民族與中華民族命運的一體性：“中國境內(nèi)各民族是同仇敵愾的， 休戚相關，血肉相連的，中華民族不得解放，少數(shù)民族也就解脫不了帝國主義的壓迫， 少數(shù)民族不參加抗戰(zhàn)，自身和中華民族都不能順利的迅速的得到解放?！盵14]這一話語能夠使少數(shù)民族意識到參與抗戰(zhàn)就是在解救自己，實現(xiàn)了自身命運與中華民族命運的結(jié)合。

為鼓舞國人抗日斗志， 增強軍民抗戰(zhàn)的信心，紅色報刊還廣泛宣傳 “抗戰(zhàn)必勝” 的話語，用以構(gòu)建中華民族命運共同體意識。通過分析戰(zhàn)爭局勢，展望抗戰(zhàn)前途等方式，剖析抗戰(zhàn)勝利對中華民族命運的積極意義。如 “全國人民一心一德，共產(chǎn)黨堅持團結(jié)抗戰(zhàn)，八路軍新四軍和人民團結(jié)，根據(jù)地越打越多， 中華民族勝利的曙光已經(jīng)看得很清楚了”，“抗戰(zhàn)一定能夠勝利！ 祖國一定能夠解放！ 敵占區(qū)同胞一定能夠解放！ ”[15]對于戰(zhàn)時的中國人民而言，打敗日本帝國主義的侵略關乎每一個人的前程與命運。在此，“抗戰(zhàn)必勝” 話語堅定了人們的信心，有利于動員各族人民支援祖國抗戰(zhàn)。

三、守土有責：建構(gòu)中華民族責任共同體

著名政治學學者周平認為，多民族國家具有主權(quán)獨立、領土統(tǒng)一、國家利益至上等基本特點[16]。中國作為一個多民族國家， 捍衛(wèi)國家領土和主權(quán)完整，維護國家利益是每個民族義不容辭的責任。全面抗戰(zhàn)時期，紅色報刊強調(diào)國人的領土主權(quán)意識和愛國意識，注重使用 “守土抗戰(zhàn)”“收復失地”“保衛(wèi)祖國”“學習抗日英雄” 等話語，以增強國民的救國責任感。

（一）增強國人領土主權(quán)意識

從政治學的角度而言，民族國家指的是以一定的領土為基礎，有一定數(shù)量的居民且以擁有主權(quán)為標志的政治共同體[17]。其中，領土是承載民族國家存在并發(fā)展的自然地理基礎，每一個民族國家的興起和存續(xù)都以一定的領土為必要前提。主權(quán)是國家的根本屬性，其主要內(nèi)容包括政治主權(quán)、經(jīng)濟主權(quán)、領土主權(quán)等。在民族國家里，完整的領土和獨立的主權(quán)是國民賴以生存的物質(zhì)基礎和政治保障， 因此，國民對維護領土主權(quán)具有不可推卸的責任。

全面抗戰(zhàn)期間，日本帝國主義侵占了中國大量國土，嚴重破壞了我國領土主權(quán)，給中華民族帶來了巨大災難。民族危亡之際，紅色報刊通過一系列話語建構(gòu)，不斷強化國人的領土主權(quán)意識，以此激發(fā)人們的救國責任感。從具體內(nèi)容上看，主要分為兩類：

一是捍衛(wèi)領土主權(quán)話語。盧溝橋事變后，盡管日本帝國主義吞并中國的野心已經(jīng)昭然若揭，卻依舊有漢奸分子妄稱：“我們都是愛好和平的中國人，反省過去，是深感到武裝抗戰(zhàn)是自殺政策，我們正應該放下屠刀，對日本伸出合作之手，以替中國換一幅面目?！盵18]試圖誘導國人放棄抵抗。對此，紅色報刊予以堅決駁斥， 明確指出捍衛(wèi)領土主權(quán)對中華民族的重要性：“倘若再重蹈九一八當時的覆轍， 那么許多個九一八將再接再厲的爆發(fā)于全國各地， 而我中華民族將因是而完全的滅亡?！盵19]基于此，《解放》周刊向全國人民呼吁：“我四萬萬同胞應同負救國之責任，團結(jié)起來，動員起來，組織起來！ 為誓死保衛(wèi)平津華北而戰(zhàn)，保衛(wèi)中國領土主權(quán)而戰(zhàn)！”[20]諸如此類號召中國人民團結(jié)起來捍衛(wèi)祖國領土主權(quán)的新聞占據(jù)了戰(zhàn)時紅色報刊的大量篇幅，在措辭上也多以 “誓死保衛(wèi)國土”“寸土不讓”“守土抗戰(zhàn)” 等話語，號召國人肩負起捍衛(wèi)領土主權(quán)完整的民族責任。

二是收復失地話語。隨著全民族抗戰(zhàn)形勢的發(fā)展，紅色報刊在號召守土抗戰(zhàn)的基礎上，進一步提出了收復失地的話語。1940年，在九一八事變九周年紀念日之際，《解放》周刊刊登了《淪陷九年來的東北有了收復的把握》一文，介紹了楊靖宇、趙尚志、周保中等東北抗日聯(lián)軍將領的英雄事跡，同時提出了 “打回老家去” 的口號，號召全國各族人民與東北抗日聯(lián)軍聯(lián)合起來，同心合力收復失地。值得一提的是，文中特別強調(diào)收復東北對于維護中華民族領土主權(quán)的重要性：“東北是中國的領土，是中國領土的一部分，東北失地能否收復， 要以我們抗戰(zhàn)能否得到最后勝利以為斷， 反過來說， 就是中國抗戰(zhàn)是否得到最后勝利，要看東北失地是否全部得到收復，抗戰(zhàn)的最后勝利是與收復東北分不開的?！盵21]這一表述將收復東北國土與全民族抗戰(zhàn)結(jié)合在一起， 使讀者體會到一種強烈的集體責任感和使命感， 從而強化了國人萬眾一心、奮勇向前的民族團結(jié)意識。

（二）強化國民愛國意識

如果說領土是民族國家存在的物質(zhì)基礎，主權(quán)是民族國家發(fā)展的政治保障，那么公民的愛國意識便是民族國家恒久不衰的精神源泉。在近代民族國家建構(gòu)過程中，愛國意識表現(xiàn)為一種為了國家的獨立自主、民族的興旺發(fā)達而不惜犧牲一切的獻身精神，是一種滿懷深情的政治責任感和使命感。

中華民族的愛國意識源遠流長。在中國古代社會，人們所推崇的家國同構(gòu)、家國同體等愛國主義思想，一直是中華民族生生不息的精神動力。然而近代以來，在帝國主義列強的操縱下，中國一度深陷軍閥混戰(zhàn)的泥潭， 中央政府對地方的控制勢微，各派軍閥各自為政， 致使國人的國家意識日益淡薄。正如時人所言：“吾人當前專重家族觀念，對整個國家，似乎太是隔膜，太多缺乏民族生氣?！盵22]有鑒于此，中國共產(chǎn)黨提出了 “保衛(wèi)祖國” 的口號，試圖以此喚醒國人的愛國意識， 紅色報刊對此紛紛響應。1939年4月，《時論叢刊》發(fā)表了題為《論 “保衛(wèi)祖國” 口號》一文，闡明中國共產(chǎn)黨提出 “保衛(wèi)祖國”口號是民族國家的需要，并指出保衛(wèi)祖國是每一個中國人責無旁貸的義務：“祖國是我們的父親，是我們的母親，每一個愛國同胞，大中華民族的兒女，都應該把我們的鮮血灑在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)場上！ 為保衛(wèi)祖國而流最后一滴血！ ”[23]

愛國意識作為中華民族的精神基因，還體現(xiàn)在她為每個民族都培養(yǎng)了一批不畏生死、以身救國的民族英雄。因此，紅色報刊建構(gòu)愛國主義話語的同時，還報道了一大批抗日救國的民族英雄，試圖用 “英雄話語”來建構(gòu)中華民族責任共同體意識。全面抗戰(zhàn)期間，僅《解放日報》就先后發(fā)表了《悼左權(quán)同志》《那素委員傳略》《威震南滿的李紅光同志》《東北抗戰(zhàn)歷史與現(xiàn)勢》《回回民族英雄、中華民族英雄馬本齋同志》等多篇文章，報道了左權(quán)（漢族）、那素滴勒蓋（蒙古族）、李紅光（朝鮮族）、陳瀚章（滿族）、馬本齋（回族）等民族英雄的抗日事跡， 以此激發(fā)讀者的愛國熱情和救國責任感。值得一提的是，《解放日報》在宣傳各民族抗日英雄的同時， 時刻不忘強調(diào)要繼承英雄的愛國精神，主動肩負起抗日救國的責任。如在悼念抗日英雄馬本齋時稱：“本齋同志不僅是一位優(yōu)秀的愛國將領，而且是一位群眾熱愛的回民領袖， 更是我們中華民族的英雄?！覀兊幕鼗赝嗟幕鼗赝麜阕哌^的方向，更堅定的向前邁進! 我們?nèi)珖娜嗣?，更多的人民會把你未竟的事業(yè)，加倍努力的完成！ ”[24]寥寥數(shù)語將馬本齋作為回民領袖、愛國將領、中華民族英雄的身份有機結(jié)合在一起，同時明確表達了繼承英雄遺志、肩負抗日救國責任的決心，在緬懷英雄的同時，也激發(fā)了國人團結(jié)合作、共擔使命的熱情。

四、精神紐帶：建構(gòu)中華民族文化共同體

民族國家不僅是擁有領土和主權(quán)的政治共同體，同時也是一個賦有歷史記憶和文化傳承的文化共同體。中華民族經(jīng)過幾千年的交融發(fā)展，孕育出多元融合、博大精深的中華文化，并滲透到民族的血液與骨髓中，成為每一個中國人的精神基因。全面抗戰(zhàn)時期，紅色報刊特別強調(diào)以下兩點，來建構(gòu)中華民族的文化共同體意識。

（一）重拾民族歷史記憶

在民族國家里，文化共同體的形成，需要成員對某種文化產(chǎn)生整體性和歷史延續(xù)性的認同，這種認同的形成有賴于共同的歷史記憶?？梢?，共同的歷史記憶是國民形成文化共同體意識的基礎。正如錢穆先生所言：“欲其國民對國家有深厚之愛情，必先使其國民對國家以往歷史有深厚的認識。欲其國民對國家當前有真實之改進，必先使其國民對國家既往歷史有真實之了解?！盵25]

中華民族源遠流長， 五千年的歷史傳承孕育了無數(shù)燦爛文明，沉淀為輝煌的歷史記憶，成為凝聚民族自豪感和自信心， 維系中華民族生生不息的精神紐帶。然而近代以來，帝國主義列強的侵略使中華民族深陷苦難屈辱的深淵， 昔日輝煌的歷史記憶日漸黯淡，民族自豪感和自信心也隨之消散殆盡。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，日本侵略者為了制造侵華借口，竟肆意編造出中國文化 “東來說”（來自日本），更加損害了中國人民的自信心， 嚴重削弱了中華民族的文化凝聚力。有鑒于此，提出 “中華文化本土起源” 話語，回擊侵略者的荒謬言論， 便成為紅色報刊建構(gòu)中華民族文化共同體意識的當務之急。1940年7月，《中國文化》發(fā)表了考古學家尹達撰寫的《中華民族及其文化之起源》一文，以詳實的考古學史料批判了日本侵略者文化 “東來說” 的謬論，并進一步強調(diào)了中華文化源于本土、多元融合的特性：“中華民族部分的向他處遷移， 其他民族部分的移入中國內(nèi)地的事實充滿了整個中國歷史的篇幅，民族的混合，其他民族文化和中國文化之融和，是不可避免的現(xiàn)象。但是我們絕不能為這些現(xiàn)象所迷惑， 因而否認中國文化發(fā)生的淵源，基本上有其獨立性和其特異之處。”[26]

全面抗戰(zhàn)期間，一些紅色報刊還時?？d一些歷史科普文章， 介紹中國歷史時期取得的偉大成就，以重拾 “輝煌記憶” 的方式，增強中華民族的自信心和文化凝聚力。例如，1943年4月至12月間，《解放日報》特意開辟了《常識講話》欄目，分期梳理了從原始社會到魏晉南北朝時期， 中華民族在文學、數(shù)學、科技、音樂、建筑、繪畫等方面取得的輝煌成就，試圖引導讀者重拾中華民族的 “輝煌記憶”，并以此激發(fā)國人的集體榮耀感， 進而達到凝聚民心，增強民族文化認同的效果。

（二）紀念重要時間符號

在民族文化共同體的建構(gòu)過程中，同樣離不開時間符號的有效運用。民族國家憑借自身掌握的政治權(quán)利和文化制度， 創(chuàng)造出一些重要的時間符號，并將之普及、傳承和物化，使其成為民族文化的重要物質(zhì)表現(xiàn)形式。在中華民族交流融合的漫長歷史進程中，各民族創(chuàng)造了多姿多彩的時間符號，這些時間符號通過各種形式傳承下來，或是成為獨特的民俗節(jié)日，又或成為重要的政治紀念日，對中華民族有著特殊的紀念意義。

在建構(gòu)中華民族文化共同體的過程中， 紅色報刊十分注重弘揚各民族的傳統(tǒng)節(jié)日， 希望以此增進民族文化認同、增強國家凝聚力。全面抗戰(zhàn)期間，《解放日報》先后刊載了《本市各界歡度春節(jié)—秧歌隊紛紛出動》《戶戶張燈家家結(jié)彩—延市民眾歡度元宵》《端午有感》《全國回胞齋戒》《本市回民開齋節(jié)》《豐衣足食話中秋》《成吉思汗逝世紀念日—蒙民隆重公祭》等一系列新聞報道，包含了春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、回族開齋節(jié)、蒙古族成吉思汗紀念節(jié)等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日。值得注意的是，《解放日報》在報道這些傳統(tǒng)節(jié)日時，從未忽略對 “中華民族”“民族團結(jié)” 等話語的凸顯。如《端午有感》對端午節(jié)的來歷作了報道， 指出“屈原是中華民族歷史上最偉大的詩人，他在報國無門的情況下死了，但死的只是他的肉體，他的反抗強暴的正義，忠于民族的氣節(jié)，是永遠不會死的?！盵27]在《紀念蒙古民族的先祖—成吉思汗》中說道：“蒙古民族的親密團結(jié)， 以及整個中華各族親密團結(jié)，便是打到日本法西斯，爭取中華民族徹底解放的正確道路。”[28]這些話語將節(jié)日紀念與民族團結(jié)、全民抗戰(zhàn)和民族解放結(jié)合在一起，充分發(fā)揮了傳統(tǒng)節(jié)日在文化共同體意識建構(gòu)中的張力。

此外，還有一些時間符號，如 “九一八”“一二八”“七七” 等，屬于政治紀念日符號。這些政治紀念日符號對于文化共同體意識的建構(gòu)也同樣有著重要意義。從1937年開始，《新華日報》在每年的7月7日都會以社論的形式發(fā)表一篇紀念性文章， 在回顧往年抗戰(zhàn)成就的同時，反復強調(diào) “‘七七’是我國最偉大，最悲壯，最令人感奮的一個紀念日”[29]，以此來喚醒世人對這段悲壯歷史的記憶。在歷次的紀念文章中，“同仇敵愾”“民族團結(jié)”“統(tǒng)一戰(zhàn)線” 等話語被不斷提及， 成為一種獨特的精神力量和文化共識，從而推動了全民族團結(jié)抗戰(zhàn)事業(yè)的發(fā)展。

結(jié)語

全面抗戰(zhàn)時期，紅色報刊關于中華民族共同體的話語建構(gòu)，具有鮮明的時代特征，滿足了戰(zhàn)時輿論動員的內(nèi)在需要，對抗日救國事業(yè)、中國共產(chǎn)黨和中華民族而言，都具有重要的歷史意義。

首先，中華民族共同體的話語建構(gòu)為全民族團結(jié)抗戰(zhàn)提供了堅實的精神動力。紅色報刊不管是普及中華民族概念， 還是描述戰(zhàn)時中華民族的苦難，或是宣傳抗戰(zhàn)愛國思想，又或是重拾中華民族的歷史記憶，都為中華民族共同體意識的傳播、民族精神的振奮、民族認同的塑造提供了話語土壤，從而增強了中華民族的凝聚力。

其次，中華民族共同體的話語建構(gòu)不僅提高了中國共產(chǎn)黨的地位和聲譽，還增強了各民族對中國共產(chǎn)黨的政治認同。紅色報刊通過一系列的話語建構(gòu)，表達了中國共產(chǎn)黨的抗日立場和主張，宣傳了全民族團結(jié)抗戰(zhàn)的重要性，引導戰(zhàn)時的中國人民樹立平等的民族觀、國家的責任觀、自信的文化觀，在凝聚人心的同時，也塑造了中國共產(chǎn)黨光輝的救國形象。

最后，中華民族共同體的話語建構(gòu)傳存了中華民族的抗戰(zhàn)記憶， 豐富了中華民族的精神文化資源。紅色報刊通過 “中華民族一體多元”“全民族抗戰(zhàn)”“保衛(wèi)祖國”“家國一體” 等話語的建構(gòu)，展現(xiàn)了戰(zhàn)時中國的悲慘場景，記錄了中華民族團結(jié)抗日的艱辛歷程， 這些話語是一個民族共赴國難的見證，是一個時代的共同記憶，為研究抗戰(zhàn)文化提供了豐富的史料來源。

注釋：

①相關研究參見趙剛，史諾：《抗戰(zhàn)時期中共民族政策對朝鮮族中華民族共同體意識的影響》，《江蘇大學學報（社會科學版》，2018年第3 期；李正軍，熊坤新：《抗戰(zhàn)時期黨在東北地區(qū)推動中華民族共同體構(gòu)建的探索》，《黑龍江民族叢刊》，2019年第2 期.