雷慶銳

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

青藏高原這片圣潔的雪域之地，自然面貌與人文景觀彼此和諧、相互依存地組合為一體，繁衍生息于此的各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活中世代創(chuàng)造并傳承的生態(tài)觀、哲學(xué)觀、道德觀、審美觀和價(jià)值觀等物質(zhì)和精神文化體系，構(gòu)成了他們尊重自然規(guī)律的生態(tài)選擇，確立了其發(fā)展的文化維度。文學(xué)是文化的重要組成部分，也是文化的承載者、記錄者和傳播者。由于獨(dú)特的地理環(huán)境以及自古以來(lái)多民族雜居的歷史，使得當(dāng)代青海多民族文學(xué)蘊(yùn)含著豐富獨(dú)特的生態(tài)文化內(nèi)涵。作家們通過(guò)文本，敘寫了人與自然、人與萬(wàn)物之間的關(guān)系，主張人類對(duì)自然敬畏珍愛、與萬(wàn)物和諧共生、對(duì)生命尊重珍惜。這種富有宗教性與民族性的青藏高原生態(tài)文化觀，是當(dāng)代青海多民族文學(xué)所呈現(xiàn)的一個(gè)重要面向。

一、敬畏珍愛自然的生態(tài)觀念

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，“人對(duì)自然界有依存性，各種生命現(xiàn)象之間是相互關(guān)聯(lián)的。因此，必須使人類與自然之間和諧共生并協(xié)同發(fā)展?！盵1]居住在青藏高原的各民族由于生存環(huán)境的惡劣以及自然資源的稀缺，使得他們對(duì)賴以生存的環(huán)境有著本能的敬畏和珍愛，在歷史的發(fā)展中逐漸形成了崇尚自然、敬畏自然和珍愛自然的生態(tài)意識(shí)，這種生態(tài)觀的形成既與青藏高原特殊的生態(tài)環(huán)境有關(guān)，也與民族傳統(tǒng)和宗教文化有關(guān)。

藏民族的原始宗教苯教認(rèn)為：“世界由自然萬(wàn)物構(gòu)成，沒有自然萬(wàn)物的豐富性就沒有世界的多樣性；自然是相依相連、整體的統(tǒng)一；人作為自然界的一員，應(yīng)敬畏、善待和關(guān)愛自然?！盵2]因而，人們崇尚山林、天上、水澤的各種神鬼精靈和自然物，逐漸形成了以 “萬(wàn)物有靈論” 為主的原始生態(tài)觀。公元7世紀(jì)中葉，佛教從印度傳入雪域大地并逐漸成為藏民族的核心思想理論。在佛苯融合的過(guò)程中，佛教吸收、改造和充實(shí)了苯教中的自然觀以及對(duì)自然的祭祀儀式，形成了富有濃厚宗教意識(shí)的藏民族生態(tài)文化，使藏民族對(duì)自然的崇拜和珍愛具有了神圣的宗教含義。“自然” 在藏文化中不僅具有自然生命的特征，而且具有精神特性和生存意志，并多以神靈的形式出現(xiàn)?！澳切┥裨拏髡f(shuō)和佛教大師的故事，將貌似簡(jiǎn)樸的山、水渲染得五光十色，勾畫出了圣山圣湖的神秘面孔。從而受到人們的重視、崇拜，如同崇拜佛教圣地一樣，視為有莫大的功德?！盵3]這種宗教生態(tài)世界觀成為青藏高原生態(tài)文化的主體內(nèi)容，也不同程度地影響著生活在高原上的其他民族。因此，在當(dāng)代青海文學(xué)中，各民族作家筆下的自然都是具有神性的自然。正如藏族女作家梅卓所說(shuō)：“我們——藏民族的土著文化是能夠聽懂并恭敬地聆聽大自然生命信息的各種語(yǔ)言。我們懂得生命等于生命；我們用心能夠看到看不到的生命；我們明白所有生命是母與子的關(guān)系?！盵4]

對(duì)自然的敬畏和崇拜首先表現(xiàn)在各民族作家筆下的神山圣水當(dāng)中。藏族先民認(rèn)為神山是眾神游歷之地，凈潔寂靜，鳥獸眾多，草木豐盛，人煙稀少。在他們的意識(shí)里，草和森林是山的皮毛，巖石是山的骨骼，水是山的血脈。對(duì)此，梅卓說(shuō)：“我們?cè)凇┥絽擦帧?之中講述著生命的神話，‘雪山的海洋’造就了我們的神山文化。我們對(duì)大山的敬畏、我們對(duì)大山的祭拜， 我們與眾多神山間的人格化的交流，是生命信息互動(dòng)的交流。我們的山神往往是一位全副武裝的勇士形象，表現(xiàn)了大自然不可戰(zhàn)勝的威嚴(yán)與雄壯……?！盵5]為了表達(dá)對(duì)山神的敬畏，藏民族通常以放 “隆達(dá)”（締爸安纏）、煨桑、插旗桿、轉(zhuǎn)山等儀式祭祀山神。他們?cè)谏巾敾蛏娇诮?“拉則”（神宮），將刻有經(jīng)文的石塊堆放在一起， 并在其上插滿經(jīng)幡，以定期祭祀的形式表達(dá)對(duì)山神的敬仰之情?！半S風(fēng)飄揚(yáng)的經(jīng)旗、堆積的瑪尼石刻、滿地的‘風(fēng)馬’紙片、朝圣者卑躬的身影和誦經(jīng)聲， 營(yíng)造出一個(gè)莊嚴(yán)、神秘又令人激動(dòng)的山間圣境。”[6]他們認(rèn)為，朝拜神山可以在生死輪回中免遭墜入地獄之苦，可以洗清一生的罪孽，甚至來(lái)世成佛。因此，轉(zhuǎn)山成為了藏民族文化風(fēng)俗中一個(gè)主要形式，在他們看來(lái)，“轉(zhuǎn)山是一種修行，是一種積福德資糧的行為，依此止惡行善，超越自我?！盵7]

伴隨圣山朝拜的還有圣湖朝拜，據(jù)說(shuō)神山代表男性，圣湖代表女性。青藏高原最著名的圣湖有青海湖、羊卓雍錯(cuò)、瑪旁雍錯(cuò)和納木錯(cuò)等。在民間傳說(shuō)中，這些圣湖都以女性化身出現(xiàn)，是孕育生命之神。因此，在當(dāng)代青海文學(xué)的文本敘事中這些圣湖大都呈現(xiàn)出圣潔美麗的審美特質(zhì)。梅卓筆下的瑪旁雍錯(cuò)湖神圣而端莊：“成千上萬(wàn)只黃鴨、白鵝在湖面飛翔，微風(fēng)吹拂，送來(lái)它們清涼的歌聲，午后的陽(yáng)光傾瀉在湖水中，反射出星星點(diǎn)點(diǎn)的光斑，那么耀眼，水色在陽(yáng)光下變幻莫測(cè)，一會(huì)兒青綠、一會(huì)兒深藍(lán)，岸畔茂密的冬草也變成了金色， 天空依然那么藍(lán)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄著幾朵白云，仿佛遠(yuǎn)道而來(lái)的問(wèn)候，北岸的岡仁波切雪峰，南岸的那木那尼雪峰，在碧綠幽藍(lán)的湖面投射下高貴的身影， 這是怎樣一幅瑰麗的畫面，難怪她是藏區(qū)神圣的湖泊之一。”[8]被藏民族稱為 “措溫波” 的美麗的青海湖，也是佛教徒心中的圣湖，它 “浩淼廣闊，其深莫測(cè)，猶如青青的藍(lán)天，炫耀著人們的心意與目光”。這片湛藍(lán)美麗的湖水因 “是龍王菩薩的居住地，眾成就者靜修之圣地”[9]而備受人們的尊崇和敬畏。在作家眼中，“青海湖不僅僅是博大和美麗的，她更是神圣的。幾乎同所有青藏高原上神奇的湖泊一樣，人們賦予青海湖以女神的崇高形象，人們熱愛她，敬仰她，崇拜她。”[10]受高原民族 “人文—自然” 生態(tài)觀的影響，青藏高原美麗的神山和圣水成為了當(dāng)代青海各民族作家反復(fù)贊美和吟唱的對(duì)象。高大雄偉的巴顏喀拉雪山、巍峨聳立的昆侖山、蜿蜒流淌的江河湖泊，無(wú)不在他們筆下呈現(xiàn)出富有宗教色彩的神奇與瑰麗。

藏傳佛教文化中對(duì)神山圣水的崇拜并不是指某一具體的自然物質(zhì)具有神性，而是認(rèn)為生存的整個(gè)自然空間都是神圣之地，對(duì)自然的崇拜是對(duì)整個(gè)生存環(huán)境的崇拜，這是青藏高原生態(tài)文化中自然崇拜的一個(gè)重要內(nèi)涵。因此，生活在高原上的各民族不但對(duì)神山圣水充滿了敬畏，對(duì)牲畜賴以生存的草原更是倍加珍愛。千百年來(lái)，游牧民族嚴(yán)格遵循不能觸動(dòng)草原的禁忌，按照自然規(guī)律有限度地使用草場(chǎng)，絕不隨意挖掘毀壞草場(chǎng)。因而，對(duì)那些有著草原生活體驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代青海作家而言，草原的遼闊浩大與樸素靜美既是融入他們創(chuàng)作血脈中的審美意蘊(yùn)， 也是他們與自然和諧相處的生態(tài)書寫。因而， 尤其在那些生于草原長(zhǎng)于草原的作家筆下，遼闊靜美的草原更是他們生態(tài)整體觀的敘寫對(duì)象。

作為草原牧人的后代，藏族女作家才登對(duì)草原的感情深沉而熾烈，敘寫家鄉(xiāng)美麗而多情的草原是她詩(shī)文創(chuàng)作的主旋律。她的第一部詩(shī)集就名為《我從草原來(lái)》。縱觀才登的詩(shī)和散文，幾乎篇篇都是對(duì)草原的深情表白，每一篇飽含深情的詩(shī)文無(wú)不顯示出作者深厚的草原情結(jié)。草原的柔美和俊秀總是撩撥起作者無(wú)盡的思緒，“吻著草原的額頭/企圖化解千年的冰雪/綻放的雪蓮/如藏女美麗的面頰/總是讓我因它/而一醉方休”（《回望草原》）。草原在她的眼里總是充滿了無(wú)窮的魅力，“家居山下、屋靠山坡，牧草肥美、野兔歡跳，偶爾還能聽到牧女委婉的歌聲，目睹一馬雙跨的戀人。這清風(fēng)細(xì)雨、綠水青山、這匹把我馱出大山的鐵青馬，都是我在異鄉(xiāng)的睡夢(mèng)里千百回重放的鏡頭， 如今這一切都在我的眼前，我恨不得俯下身體去擁抱它，親吻它?！保ā段覐牟菰瓉?lái)》）“家在牧場(chǎng)/一線蔚藍(lán)的天空下/雪山懷抱草原/草原懷抱牧場(chǎng)/牧場(chǎng)懷抱帳篷/于是， 世界的孤寂/瞬間聚攏在這里?！保ā都以谀翀?chǎng)》）美麗多姿的草原在一年四季中呈現(xiàn)不同的色彩，草原上的植物、動(dòng)物、藍(lán)天、白云不僅是才登的審美對(duì)象和審美客體，而且成為詩(shī)人草原上感應(yīng)交流的對(duì)象，“我將安靜地聆聽青草中的鳥鳴和著習(xí)習(xí)的清風(fēng)/以及地表下潛流的溪水， 無(wú)聲地穿過(guò)歲月黑白的夾縫”（《夢(mèng)想與光榮》）[11]。在詩(shī)人馬非眼中，草原與他融為了一體，“當(dāng)你獨(dú)自置身湖畔草原/向青草更青處走去/你就走進(jìn)了宇宙/……你可以是一棵草/……你不再是萬(wàn)物的統(tǒng)治者/只是它們之中的一員/你們都是一個(gè)家庭的孩子”（《青海湖》）[12]。他們熱愛自然，感應(yīng)自然，而且把自然萬(wàn)物與自己的生命聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了一種生態(tài)之美。

從當(dāng)代青海各民族作家的筆下，我們看到了人與自然的親密關(guān)系，看到了他們對(duì)自然世界的親情關(guān)懷和敬畏。因?yàn)樵谇嗖馗咴@塊神圣的土地上，在以自然崇拜、萬(wàn)物有靈為核心的原始宗教下生成的對(duì)神山圣湖的頂禮膜拜，以及將自然山水和動(dòng)植物人格化了的美麗而神秘的傳說(shuō)，使大自然成為了一個(gè)與人平等甚至被人仰視的獨(dú)立的生命存在，崇尚、敬畏和珍愛自然的宗教哲思已然構(gòu)成了高原地區(qū)一道亙古不變的文化景觀和獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)。因此，在當(dāng)代青海各民族作家的文本敘事中不同程度地呈現(xiàn)著豐富而獨(dú)特的生態(tài)觀。而這種對(duì)神山圣水及自然萬(wàn)物崇拜和敬畏的宗教生態(tài)觀無(wú)疑對(duì)高原的生態(tài)環(huán)境起到了極大的保護(hù)作用，因而使青藏高原成為了一片圣潔之地。

二、萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)意識(shí)

生活在高原上的各民族對(duì)自己的生存空間有著理性的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)宗教的方式系統(tǒng)地闡明了自己的宇宙觀——社會(huì)是由自然與社會(huì)、文化構(gòu)成的統(tǒng)一的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。高原上存在著豐富的生態(tài)鏈， 這些不同種類的生物存在著互相依存的關(guān)系，構(gòu)成生命的網(wǎng)絡(luò)。青藏高原的生態(tài)文化就是把人類的生命融入到生態(tài)鏈中，靈性激活自己的生命和審美。在他們的空間意識(shí)中，人、神和自然構(gòu)成了共同的居住地域，生活于此的一切生物，在神靈面前都是平等的。它們?cè)陂L(zhǎng)期的演化發(fā)展中形成了互為因果、相互依存和共生共存的密切關(guān)系。藏傳佛教認(rèn)為，包括動(dòng)植物在內(nèi)的有情眾生 “皆為我母”。在長(zhǎng)期的游牧生活中，青藏高原游牧民族形成了與萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)意識(shí)。在高原牧人的生活中， 馬、牛、羊、狗成為了生活的依靠，人畜之間建立了深厚的感情。他們不僅常將牛、馬、羊等家畜在其暮年時(shí)放生，而且不大肆獵殺野生動(dòng)物，這既是從宗教的意義上來(lái)保護(hù)一切生物，也從生態(tài)系統(tǒng)上保存了生物的多樣性， 維護(hù)了自然環(huán)境和生態(tài)的平衡發(fā)展。因而，在高原民族的文化傳統(tǒng)中，無(wú)論是在現(xiàn)世生活中，還是在來(lái)世生活中，人與動(dòng)物總是相互依存、同居一處。這種人與動(dòng)物、家畜和野獸之間相互依存、和諧共生的動(dòng)物觀，也表現(xiàn)在當(dāng)代青海多民族文學(xué)的文本敘事當(dāng)中。

表現(xiàn)牧民與生活中的動(dòng)物和諧相處最典型的作品當(dāng)屬漢族作家楊志軍的《藏獒》。這位曾經(jīng)在青藏高原學(xué)習(xí)、工作并在青藏文壇具有獨(dú)特地位的作家，在這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中表現(xiàn)出了充滿哲理的敘事風(fēng)格。他以飽含激情的筆觸形象而成功地勾勒了岡日森格、那日、虎頭這些具有強(qiáng)烈責(zé)任感的忠誠(chéng)藏獒的形象。小說(shuō)簡(jiǎn)樸而不失詩(shī)性的韻致，簡(jiǎn)約而不失歷史的厚重。作者通過(guò)文中人物形象與藏獒形象相得益彰的成功塑造，彰顯了一種宗教情懷下人畜共處的生態(tài)理念和人性的維度?！恫亻帷匪憩F(xiàn)的生態(tài)參與主題， 是作者對(duì)生活在高原上的人與自然、與動(dòng)物相處關(guān)系的深度思考，也是作家生態(tài)意識(shí)的文學(xué)化表達(dá)，即關(guān)愛動(dòng)物就是關(guān)愛我們自己，唯有如此，人類才不會(huì)成為地球上孤獨(dú)的棲居者。正如小說(shuō)的結(jié)尾，作者深情地?cái)⒄f(shuō)：“它們果然來(lái)了，在父親的夢(mèng)境里，它們裹挾一路風(fēng)塵，以無(wú)比輕靈的生命姿態(tài)，帶來(lái)了草原和雪山的氣息。那種高貴典雅、沉穩(wěn)威嚴(yán)的藏獒儀表，那種毫不利己、專門利人的藏獒風(fēng)格，那種大義凜然、勇敢忠誠(chéng)的藏獒精神，在那片你只要望一眼就會(huì)終身魂?duì)繅?mèng)縈的有血有肉的草原上，變成了激蕩的風(fēng)、傷逝的水，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地去了，又隱隱地來(lái)了。永遠(yuǎn)都是這樣，生活，當(dāng)你經(jīng)歷著的時(shí)候，它就已經(jīng)不屬于你了。父親的藏獒，就這樣，成了我們永恒的夢(mèng)念。”[13]楊志軍通過(guò)這部動(dòng)物題材的小說(shuō)表現(xiàn)出的歷史反思與人性反思、環(huán)保意識(shí)與民族和諧以及人類的暴力與欲望、游牧人民的民族心態(tài)和宗教信仰等等，都是青藏高原生態(tài)文化在其作品中的形象化詮釋與體現(xiàn)。

蒙古族作家察森敖拉多年來(lái)一直以孩童的視角來(lái)觀察自然、體認(rèn)社會(huì)，將筆端延伸到人與自然的關(guān)系當(dāng)中。長(zhǎng)篇小說(shuō)《天敵》是以牧民的草原生活為背景，講述了小主人公超塵與動(dòng)物和諧相處的故事。小說(shuō)中的牧民與朝夕相伴的牲畜之間有著深厚的感情，他們對(duì)黑嘴巴狗、喜鵲花牛、白犏鍵牛的呵護(hù)，正體現(xiàn)了牧民與動(dòng)物之間那份特殊的情感。漢族作家王文瀘在《獒之惑》中也描寫了三條為主人看家護(hù)院、守護(hù)羊群的藏犬，作者著重講述了三條藏犬為守護(hù)主人的牲畜而不惜與偷襲羊群的豹子進(jìn)行搏斗的故事。大灰狗為保護(hù)羊群與兩只豹子進(jìn)行了殊死的搏斗，一只被咬死，一只負(fù)傷逃走，而它自己卻身負(fù)重傷。黑藏獒由于被主人用兩條鐵鏈拴住，為了掙脫鐵鏈的束縛參與到與豹子的搏斗當(dāng)中去，“在野獸侵襲羊群的整個(gè)過(guò)程中，它一直在狂怒地蹦跳，想掙開鐵鏈沖上去。四只爪子把地面挖成坑，挖得爪子流血，自己陷了進(jìn)去。它試圖咬斷可恨的鐵鏈，把自己的嘴巴弄傷了?！?三條藏犬對(duì)主人極度的忠誠(chéng)感動(dòng)了所有人，并且在草原上贏得了極高的聲譽(yù)。尤其是那只黑色的藏獒，它對(duì)所有養(yǎng)育過(guò)自己的主人都極其忠誠(chéng)?！叭欢?，視忠誠(chéng)為重要品格的人類，卻需要多么持久的教化，或許才能把忠誠(chéng)艱難地移植到自私的天性中去。即使如此，忠誠(chéng)卻常常表現(xiàn)為令人擔(dān)心的不穩(wěn)定。如此看來(lái)，獸性倒是人類應(yīng)該效仿的品質(zhì)了?！盵14]王文瀘通過(guò)《獒之惑》為我們講述了在高原游牧生活中人與動(dòng)物和諧相處、命運(yùn)與共、相依為命的深厚感情。

對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)， 馬既是代步的交通工具，又是他們生活中不可缺少的伙伴。馬是游牧文化重要的象征符號(hào)， 從而形成了獨(dú)具民族特色的馬文化。馬文化的形成，正是游牧文化中具有代表性的精彩部分，也是青藏高原人畜共處生態(tài)觀的具體表現(xiàn)。在青藏高原當(dāng)代文學(xué)作品中，馬的形象也是各族作家鐘愛的一個(gè)主題，它是奔放、進(jìn)取、優(yōu)美且獨(dú)立自由的化身，它傳承了青藏民族的血脈、氣韻和精神，體現(xiàn)和弘揚(yáng)了高原民族的精神特質(zhì)。

在王文瀘描寫草原生活的小說(shuō)《火狐》《越過(guò)達(dá)肯大阪》、散文《心靈的高度》《崗什卡山口之夜》等作品中都包含著許多對(duì)馬的描述。作者之所以鐘情于駿馬是因?yàn)?“在人跡罕至、環(huán)境惡劣的高原腹地，駿馬常常成為他在戈壁大漠行走的唯一伴侶，在孤獨(dú)的旅途中，除了靜默的內(nèi)心省察，就是與駿馬之間無(wú)言詞的情感交流。與駿馬和諧相處的種種情景，讓他獲得了尊重世間一切生命的啟示?！盵15]藏族作家江洋才讓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《康巴方式》中那匹吸引著康巴漢子尼瑪?shù)幕鸺t的野馬，“站在一塊隆起的草丘上，它高昂著頭顱，馬鬃隨風(fēng)飄逸?！鼜牟萜律霞瘪Y而下，……紅色的馬尾形成了筆直的線條，像是拖曳著的一條長(zhǎng)長(zhǎng)的火焰。……繼而，超過(guò)吉普車馳入到了遠(yuǎn)處的草色之中……”。[16]在這些描述駿馬的文本中既隱含著作者勇于克服困難和跨越羈絆、追求內(nèi)在精神高度和生命意義的象征寓意， 也更多地表達(dá)了人馬相依、融洽默契的生態(tài)意識(shí)。

牦牛是生活在海拔3000 米以上的高原特有牛種，由于它適應(yīng)高寒生態(tài)條件，善走陡坡險(xiǎn)路、雪山沼澤，能游渡江河激流，素有 “高原之舟” 之稱。它既是青藏高原游牧民族生活中不可或缺的生產(chǎn)和生活資料來(lái)源，也由于它能在極其艱苦的高寒地帶頑強(qiáng)生存而成為蓬勃生命力的象征，人們從它身上似乎看到了一種生命本真的原始狀態(tài)，“在跋涉的風(fēng)雪中，在行進(jìn)的暴雨里，背負(fù)沉重的馱袋，面對(duì)刺骨的寒冷，牦?？偸且远媸职愕闹艺\(chéng)和堅(jiān)韌，不斷向困難挑戰(zhàn)，始終給生活引路。”[17]因此，對(duì)青藏高原游牧民族而言，牦牛既是山神的化身，又是生活中不可或缺的摯友。在才登的筆下，牦牛是 “阿尼瑪卿雪山染白的精靈，它用它千百年的修煉征服了一切有生命的東西，它棲息在這個(gè)英雄部落的中間，成了華熱地區(qū)的一種信仰和一份驕傲，更是一種獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)志?！保ā秿{谷精靈白牦牛》）在作者眼里，牦牛不僅是他們敬畏自然的感情寄托，也是尋求人與自然詩(shī)性結(jié)合的意象呈現(xiàn)。

青藏高原游牧民族因其獨(dú)特的生存方式而形成了富有宗教意識(shí)的生態(tài)觀，重視與生活息息相關(guān)的一切生物， 此意識(shí)已浸透于民族的集體潛意識(shí)中，影響且制約著社會(huì)、人倫、心理等方方面面，尤其比較突出地體現(xiàn)在他們對(duì)動(dòng)物的特殊認(rèn)識(shí)與理解上。高原游牧民族把各種動(dòng)物視為自然界的精靈，常常將家畜與野生動(dòng)物作為他們生活區(qū)域內(nèi)的共同成員而倍加珍愛。他們除了畜養(yǎng)已馴化了的家畜——牛、馬、羊等，還留出大片草地給野生食草動(dòng)物，也不會(huì)大肆捕殺或侵?jǐn)_它們。這種對(duì)動(dòng)物的憐憫之情，使得青藏高原成為中國(guó)少數(shù)生物資源保存較好的區(qū)域之一，許多雪豹、野牦牛、藏羚羊、黑頸鶴、藏野驢、白唇鹿等珍貴的高原物種，至今在青藏高原游牧區(qū)仍然擁有一定的種群數(shù)量，保持著高原生物的多樣性。這正是青藏高原游牧民族秉承與萬(wàn)物和諧共生這一生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)。

三、反思環(huán)境危機(jī)的生態(tài)關(guān)懷

由于高寒的氣候使得高原的生態(tài)環(huán)境極其脆弱，因此，自古以來(lái)世居在青藏高原上的各民族對(duì)賴以生存的環(huán)境極為珍視，無(wú)論從宗教信仰的角度還是從世俗生活的層面都形成了人與自然和諧共處的生態(tài)文化，秉持著人類與萬(wàn)物共存于地球之上的生態(tài)理念。高原人民將人視為在生態(tài)環(huán)境中的人、與自然共處共生的人。他們以自己創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來(lái)適應(yīng)高原的自然生態(tài)，而其創(chuàng)造的文化所折射和宣泄出來(lái)的生態(tài)美張揚(yáng)著民族文化的精神。正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，才使得愛護(hù)自然、尊重自然成為了高原人民生存的保障和生態(tài)的理念。這種 “集體的表征在雙重意義上超過(guò)了感官生活。一方面，它們?cè)谖覀兯?jīng)驗(yàn)的疾馳而過(guò)的感官上加諸了一層固定性和穩(wěn)定性；另一方面，它們對(duì)環(huán)繞著我們的事物和事件投射了價(jià)值?！盵18]高原文化所折射出來(lái)的生態(tài)觀建立在一個(gè)文化群體所創(chuàng)造的全部傳統(tǒng)之上，凝鑄著高原民族 “人與自然和諧共處” 的精神世界。

但隨著科技發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的人類中心主義思想的膨脹，人類為了滿足私欲，大肆破壞自然，使高原脆弱的自然生態(tài)遭到了嚴(yán)重破壞，草原因無(wú)度開墾而漸趨沙漠化， 豐茂的植被遭到大肆砍伐，高原特有的物種被獵殺販賣，這種破壞又反過(guò)來(lái)危害到人類的生存。面對(duì)人類對(duì)自然肆無(wú)忌憚的開發(fā)和破壞，強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)使當(dāng)代青海各民族作家深刻地意識(shí)到了高原所面臨的生態(tài)危機(jī)，他們?cè)谧髌分嘘P(guān)注于人的精神世界與自然環(huán)境的關(guān)系，痛惜于人類的過(guò)度開發(fā)所造成的自然生態(tài)失衡，由此反省反理性的、狂熱的青藏拓荒歷史，將 “自然與人” 的主題在精神和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面進(jìn)行了深度闡發(fā)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程造成的高原生態(tài)危機(jī)的隱憂和焦慮。

蒙古族作家察森敖拉從20世紀(jì)末就開始關(guān)注青藏高原所面臨的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。在小說(shuō)《放生》中，通過(guò)祁連山林區(qū)老獵人卡布龍的生活現(xiàn)狀揭示了生態(tài)環(huán)境的惡化和破壞?？ú箭埳畹钠钸B山林區(qū)，以往是漫山遍野的樹林，在森林里可以看到可愛的生靈，“在林間空地上晃來(lái)晃去覓食，在樹的枝葉間飛上飛下嬉鬧”。但隨著公路修到偏僻的山區(qū)，在帶給人們生活便利的同時(shí)， 人們開始進(jìn)軍森林?！霸谝黄徛?、斧聲、勞動(dòng)號(hào)子聲中，一顆顆高大的松樹、古柏、樺樹，‘吧扎扎——嘩啦啦’，東斜西歪，應(yīng)聲倒下?！盵19]而林中的野生動(dòng)物或被人們捕捉販賣，或遷徙到了遠(yuǎn)方。望著眼前蒼白、刺眼的荒山，那焚燒灌木叢的火光，那一聲聲鋸、斧嘶鳴的聲音，那捕殺禽獸的殘忍情境，涌進(jìn)了卡布龍的記憶。卡布龍的心在隱隱作痛，甚至有些煩躁和不安。這種煩躁和不安來(lái)自內(nèi)心深深的懺悔。被破壞的森林至今也沒有變成良田，人們照舊忍饑挨餓，還得靠偷獵為生?？ú箭?jiān)趦鹤訂渭兌F(xiàn)實(shí)的追問(wèn)下漸漸復(fù)蘇了良知。他匆忙趕回家，把家養(yǎng)的鹿羔、小香子、烏雞，甚至買回來(lái)的幾只鴿子，全部放生了。他以這種放生的方式期待失去的森林與禽獸的回歸，也夢(mèng)想著這一行為能為下一代換回一個(gè)美好的家園。他的放生行為既預(yù)示著人們善良靈魂的回歸，也是作者對(duì)保護(hù)生態(tài)問(wèn)題的深度思考，更是對(duì)人類大肆破壞自然而帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)的自覺反思。

王文瀘是一位資深的新聞工作者，也是一位具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的優(yōu)秀作家。他有深刻的思想，也有敏銳的預(yù)見性。青藏高原的生態(tài)保護(hù)問(wèn)題一直是作家心系和關(guān)注的敘寫主題，在其散文隨筆集《在季風(fēng)中逆行》 中收錄了多篇關(guān)于保護(hù)高原生態(tài)的作品，如《中華水塔三江源》《青海的山》《古紅柳：活下去的理由》《古紅柳保衛(wèi)戰(zhàn)》等，作者從一個(gè)新聞工作者敏銳的視角出發(fā)對(duì)高原生態(tài)遭到破壞的現(xiàn)象進(jìn)行了揭示，并大聲疾呼：“我們必須回歸——回歸到一個(gè)曾被三江源的先民們所恪守的基本價(jià)值觀上去，那就是敬畏自然、尊重自然，在向大自然索取的同時(shí)勿忘回饋?！祟惐仨殢淖匀徽鞣叩慕巧睦碇袛[脫出來(lái)，回到自然之子的角色?！盵20]他向往初民們的生存狀態(tài)， 渴望人類與自然萬(wàn)物融為一體，反對(duì)人類純功利或純工具化地對(duì)待自然，回歸自然是他散文創(chuàng)作的永恒主題和夢(mèng)想。

藏族作家久美多杰也是一位對(duì)自然有著細(xì)微觀察和獨(dú)特感受的作家。在面對(duì)曾經(jīng)水草豐美如今卻因遭受破壞日漸荒涼的草原時(shí)，他不無(wú)痛惜地感嘆道：“這是為了牛羊而存在的草原嗎？ ……眼前的草原植被破壞程度令人不敢相信那是真的，它像一位衣衫襤褸的乞丐。草原上的耕地仿佛是打在我們心靈上的補(bǔ)?。?牛羊也沒有群星落地那么壯觀；牧人縮成一團(tuán)，背靠殘墻曬著太陽(yáng)；悠揚(yáng)的歌聲可能已經(jīng)跟著大雁飛走了?！保ā兜绞撕トァ罚┰诿鎸?duì)高原精靈遭到大肆捕殺時(shí)， 他憤而追問(wèn)：“我想知道：是誰(shuí)把容納千萬(wàn)條純凈溪流的人間天河攪成如此渾濁？ 天真的白唇鹿是在哪年哪月失去了自己的亙古家園？ ” 當(dāng)他發(fā)現(xiàn) “天不再是雪域的最純，云也不再是青藏的最高” 時(shí)，不由地流露出對(duì)生態(tài)危機(jī)的極度焦慮，“不能讓最后的田園牧歌先誰(shuí)而消逝啊！ ”“不能讓母親河沖刷掉自己僅存的一點(diǎn)母性啊！ 飽受自然報(bào)復(fù)之苦的我們，無(wú)力繼續(xù)承受慘重的代價(jià)。這年頭，大自然越來(lái)越顯得不自然。而我們， 是從什么時(shí)候開始在尷尬的境地中學(xué)會(huì)了麻木？”（《世紀(jì)末話題》）[21]作者從生態(tài)系統(tǒng)的角度審視自然和人類的關(guān)系，尤其對(duì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源進(jìn)行了思考和反思，他認(rèn)為連續(xù)遭受的這些自然災(zāi)害，既不是神祇發(fā)怒，也不是妖魔作怪，而是人類遭到了大自然的警告和報(bào)復(fù)。在他的文本中對(duì)自然的愛、對(duì)干擾自然規(guī)律的掠奪的厭惡以及對(duì)攪亂生態(tài)平衡行徑的批判躍然紙上。

由此可見，在當(dāng)代青海作家的筆下，自然萬(wàn)物與人的關(guān)系、人對(duì)自然的破壞、人與自然的融合等問(wèn)題是他們關(guān)注的重要內(nèi)容，他們秉持敬畏珍愛自然、與萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)理念，側(cè)重于發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對(duì)立、沖突關(guān)系的深層社會(huì)根源，把人類對(duì)自然的責(zé)任作為文本敘事的主要倫理取向， 表現(xiàn)出反思自然危機(jī)的生態(tài)關(guān)懷和生態(tài)自覺，為我們展現(xiàn)了高原生態(tài)文化的深層內(nèi)涵，描繪了人類棲居于大地上的理想的自然生態(tài)狀態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

以藏族文化為主體的青藏高原生態(tài)文化，主張人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡人、神與自然合為一體的宇宙觀，形成了人、神與自然相互依存、同生共存的自然—人文生態(tài)體系， 使得人類的社會(huì)活動(dòng)、人文活動(dòng)與自然環(huán)境高度和諧。青藏高原上的生態(tài)文化在當(dāng)代青海各民族作家的文本敘事中得到了多層次的獨(dú)特表達(dá)。無(wú)論是對(duì)人與自然共融的呼吁，還是天地人相契的共識(shí)；無(wú)論是對(duì)高原精靈藏獒的敘寫，還是對(duì)彪悍駿馬的贊美，抑或是對(duì)高原之舟牦牛的刻畫，與其他地域作家書寫游牧文明的思想理路不同，當(dāng)代青海各民族作家們則是在對(duì)人與自然、人畜共處關(guān)系的傾情演繹中，完成了高原游牧精神的重塑和高原生態(tài)意識(shí)的表達(dá)。在中國(guó)當(dāng)代文壇，當(dāng)代青海各民族作家也許是書寫質(zhì)樸的高原生態(tài)文化的最佳者。在一個(gè)以破壞生存環(huán)境而謀取經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)代，在一個(gè)工業(yè)化高速發(fā)展而導(dǎo)致生態(tài)失衡的時(shí)代，當(dāng)代青海各民族作家以其創(chuàng)作尋找著高原生態(tài)文化的根基，縱橫馳騁于高原大漠，渴望尋找一片揚(yáng)馬跑沙、水草豐美的心靈牧場(chǎng)。他們注重選取高原上最富有生命力的意象，以此表達(dá)自覺張揚(yáng)的生命意識(shí)和對(duì)人類自身生命與自然萬(wàn)物生命的深切關(guān)懷， 他們對(duì)敬畏珍愛自然的生態(tài)觀念、與萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)意識(shí)和反思自然危機(jī)的生態(tài)關(guān)懷的多維度敘事，使作品具有了更濃厚的自然人文情懷，凸顯出青藏高原獨(dú)有的生命特質(zhì)和生態(tài)意識(shí)。

尤為重要的是，青藏高原人文—自然的生態(tài)文化正與中華民族 “天人合一” 的思想與智慧相契合。老子主張 “自然無(wú)為”，認(rèn)為人在自然和社會(huì)面前無(wú)能為力；孔子提倡 “天命論”，把 “天命” 奉為萬(wàn)物的主宰，要人們 “尊天命”“畏天命”；莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與天本來(lái)合一。這種樸素的 “天人合一” 觀正是中華民族自古以來(lái)人與自然和諧相處的生存智慧。因此，當(dāng)代青海各民族作家在文本敘事中表現(xiàn)出的青藏高原生態(tài)文化不僅為我們提供了一種平等看待世界萬(wàn)物的生態(tài)視角， 而且賦予了我們關(guān)照居住世界的重要責(zé)任，對(duì)保護(hù)青藏高原脆弱的生態(tài)環(huán)境、建設(shè)青藏高原良好的生態(tài)文明，以及構(gòu)建 “人與自然生命共同體” 的當(dāng)代生態(tài)理念，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值。