賈 益 方素梅 張大偉

（中國社會科學院，北京 100081；青島日報社，山東 青島 266001）

鑄牢中華民族共同體意識，是習近平總書記在新時代民族發(fā)展條件下提出的重大原創(chuàng)性理論。中華民族共同體意識最終形成于近代，但中華民族共同體的凝聚，則是一個長期的歷史過程。費孝通先生認為，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵1]對于這一自在實體及其歷史形成過程，一般概括為：中國是一個有著悠久歷史的統(tǒng)一多民族國家，在長期的交流交往交融中，中國各族人民的關(guān)系越來越緊密，逐漸形成不可分的統(tǒng)一體。在長期的歷史發(fā)展過程中，“我國的各民族之間既有矛盾斗爭，又互相聯(lián)系和日益接近；既有各自民族的特點，又日益形成著它們間在經(jīng)濟、政治、文化上的共同點；既分別存在和建立過不同的國家政權(quán)，又日益趨向于政治的統(tǒng)一和建立統(tǒng)一的國家”。[2]關(guān)于中國統(tǒng)一多民族國家歷史以及中華民族形成與發(fā)展的研究，近30年來一直是學術(shù)界的熱點，出版和發(fā)表了一大批具有重要影響的成果。本文在先行研究的基礎(chǔ)上，試圖梳理和分析中國統(tǒng)一多民族國家的歷史發(fā)展與中華民族共同體意識的凝聚自覺之間的關(guān)系，進一步理解中華民族“歷史共同體的連續(xù)敘事”的內(nèi)在邏輯，為鑄牢中華民族共同體意識提供學術(shù)支持。

一、統(tǒng)一多民族國家的形成發(fā)展，是中華民族凝聚歷史進程的重要組成部分

中國多民族國家的統(tǒng)一，不是自古以來就有的。但是，在今天中國這一地理空間內(nèi)，從有史以來，各民族逐漸統(tǒng)一于一個國家政權(quán)，這樣的趨勢卻是可以從中國歷史發(fā)展中明顯觀察到的。這樣一種統(tǒng)一的趨勢，不僅構(gòu)成了統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展的基本過程，也是中華民族整體性逐步得到強化的體現(xiàn)。

中國歷史上國家的出現(xiàn)，雖然存在很多爭議，但從考古資料可以斷定，距今5000—4000年間，我國黃河中下游、長江中下游和其他地區(qū)，普遍出現(xiàn)了不少城邑，它們已經(jīng)具備了國家形成的要素，即階層和階級的產(chǎn)生以及強制性權(quán)力系統(tǒng)的出現(xiàn)。進入公元前2000年之后，中原地區(qū)先后形成夏、商、周等較大的政權(quán)，這些政權(quán)都吸收境內(nèi)不同部族、邦國而成，具有較大的疆域，形成了較為發(fā)達的文明中心。

尤其是自周初實行分封制以后，融合周（姬姜族姓）與殷遺民及東方舊族統(tǒng)治勢力，楔入土著，致使“古代以族姓為集群條件的局面，遂因此改觀，成為以諸侯相融合的新組合”，諸侯之間又因為同姓祭祀與異姓婚姻的聯(lián)系，逐步凝結(jié)為強烈的“自群”意識，以至“后世的華夏觀念，當由周初族群結(jié)合而開其端倪”。[3]在此基礎(chǔ)上，周朝統(tǒng)治疆域更為廣闊，其文化的影響，則散點式推移至中原之外。春秋戰(zhàn)國以后，諸侯國成為政治運作的基本單位，但在文化禮儀上，由西周分封形成的文化網(wǎng)絡(luò)反而大為發(fā)展，成為諸夏之間彼此認同的媒介。[4]這同“尊王攘夷”發(fā)展而來的“華夷”之辨，共同造成了此一時期華夏民族的進一步凝聚融合。

秦漢多民族國家的建立，是我國歷史上的第一次大統(tǒng)一。秦并六國為一，乃是諸夏族群凝聚趨勢的完成，至漢武帝北擊匈奴、南平甌越、通西域，在西南夷和東北設(shè)置郡縣，統(tǒng)一格局進一步鞏固擴大。秦漢實行中央集權(quán)的郡縣制度，隨著這一體制向所有統(tǒng)治區(qū)域的推廣，促成了書同文、車同軌、行同倫等文化上共同特征的形成。在思想意識上，與統(tǒng)一王朝相適應的“傳之無窮”“施之罔極”的大一統(tǒng)意識受到統(tǒng)治者推崇，被稱為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”[5]。另一方面，秦漢統(tǒng)一國家，也通過一系列政策和制度，實現(xiàn)多民族國家的穩(wěn)定治理，例如在郡縣制框架之下設(shè)立了道、屬國、都護等各級管理機構(gòu)，管理邊疆民族事務(wù)；又如，通過和親、互市等手段，密切與周邊民族政權(quán)的關(guān)系。秦漢國家的這些特征，形成了統(tǒng)一多民族國家構(gòu)建和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是中華民族發(fā)展整體性趨勢的重要組成部分。

自公元3世紀初，東漢王朝解體，群雄割據(jù)，魏蜀吳三國鼎足而立，到西晉方才形成短暫統(tǒng)一；此后，北方動蕩，出現(xiàn)了主要由少數(shù)民族建立的十六國，與南方東晉政權(quán)對峙；隨后又演變?yōu)槟铣捅背姆至ⅰＶ钡焦?世紀30年代，才又開始了隋、唐的統(tǒng)一。在將近500年的分裂混亂中，各民族發(fā)生大規(guī)模遷徙，民族之間的關(guān)系也錯綜復雜。在這一背景下，統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的要素，在分立各國各政權(quán)及其相互關(guān)系中，都有所體現(xiàn)。具體包括：第一，各政權(quán)維護自身統(tǒng)治的合法性，都以“正統(tǒng)”自居，試圖統(tǒng)一天下，而以少數(shù)民族為主的政權(quán)中，更以攀附華夏為據(jù)正統(tǒng)之必要條件。第二，在戰(zhàn)亂之中，保證封建經(jīng)濟的恢復與發(fā)展，亦是各政權(quán)維護自身穩(wěn)定之基礎(chǔ)。在北方，北魏孝文帝改革，加速了北方各族封建化和經(jīng)濟發(fā)展；在南方，大批漢族南遷，與南方各族共同開發(fā)，促進了江南經(jīng)濟的發(fā)展。第三，在南北各政權(quán)分立斗爭、割據(jù)統(tǒng)治下，各民族間不僅有激烈的斗爭，也有前所未有的交流融合，北方各族的“漢化”“胡化”現(xiàn)象頻見于史書，南方各土著也大量融入漢族。第四，在政權(quán)組織中，多民族治理的方式在秦漢制度基礎(chǔ)上有所增益。如北方各政權(quán)中央和地方體制上對各族的分而治之；南朝劉宋之后，創(chuàng)立以酋帥為郡守令長統(tǒng)轄以蠻戶”的“左郡左縣”制度等。

隋唐國家的統(tǒng)一，建立在前期民族大融合的基礎(chǔ)上，采取一系列措施促進了各民族的交往交流交融。伴隨著統(tǒng)一進程，隋唐國家體制逐漸穩(wěn)定，至唐太宗時期，中央的三省六部、地方的州縣制，皆在漢晉體制基礎(chǔ)上，進一步加強了中央集權(quán)；又行科舉之制，人才選拔渠道、方式由朝廷完全把控。經(jīng)濟方面，大運河的修建使南北經(jīng)濟聯(lián)系進一步增強。作為統(tǒng)一多民族國家，隋唐王朝表現(xiàn)出巨大的包容性，唐太宗稱“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”[6]。貞觀年間，唐太宗以突厥突利、頡利可汗部分治羈縻州府，此后唐代十道中大多設(shè)立羈縻府州管轄少數(shù)民族。盡管唐廷對于羈縻府州及其部眾，以“全其部落，以為捍蔽”而又“不離其土俗”為大原則因俗而治，但從國家體制而言，其皆為唐朝天下聲教所及之處。就基本政策而言，隋唐國家對周邊各族，以德化、征伐參合用之，總體來說至唐中前期都保持了民族關(guān)系的穩(wěn)定。隋唐統(tǒng)一多民族國家的強盛，以及各民族的發(fā)展交融，顯示出中華民族整體性的進一步增強。

晚唐以后，地方藩鎮(zhèn)形成割據(jù)之勢，唐滅之后，更演變?yōu)槲宕畤姆至丫置妗Ｅc此同時，契丹在東北地區(qū)強盛起來，以東北為根據(jù)地，實現(xiàn)了一定范圍內(nèi)的統(tǒng)一。此后北宋也基本統(tǒng)一華北和南方地區(qū)，大體與契丹所建遼朝形成南北對峙。金滅遼和北宋之后，又形成金和南宋的南北分立。在這一時期，還形成了西夏、大理、西遼等以少數(shù)民族為主的國家。大體而言，這些政權(quán)雖相互獨立，彼此戰(zhàn)爭不斷，但相對穩(wěn)定的局部統(tǒng)一形勢下，區(qū)域性經(jīng)濟文化的發(fā)展以及政權(quán)內(nèi)各民族關(guān)系的增強，則為更高程度的統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。此外，各政權(quán)多少都以漢唐體制為基本的國家體制，進而在文化上發(fā)展出一些共同性的特點和趨勢，舉其大者則有：一是“正統(tǒng)”意識，不僅兩宋自居中華正統(tǒng)，遼、金、西夏等民族政權(quán)也以中國自道；一是儒學作為國家統(tǒng)治的基本意識形態(tài)在各政權(quán)內(nèi)都受到重視。

公元13世紀初，蒙古入主中原建立元朝，逐一平定各政權(quán)完成統(tǒng)一。元朝的統(tǒng)一，不僅是王朝在更大版圖上的統(tǒng)一，也由于其繼承和發(fā)展了宋遼金以后合天下為一體、各民族共為“中國”（中華）的大一統(tǒng)觀念，而建構(gòu)起不同以往的“華夷一體”的統(tǒng)一多民族國家。明朝建立，形成了以漢族為主的統(tǒng)治區(qū)和北方蒙古各部的對峙，至明后期，滿族在東北崛起，入主中原，又一次形成了全國性的大統(tǒng)一。

元明清時期，中央集權(quán)制度進一步得到加強。元代中央體制大體承襲宋制，地方則以“行中書省”統(tǒng)馭之，行省制度不僅在元代發(fā)揮了維護蒙古貴族統(tǒng)治的作用，還經(jīng)明代分權(quán)改造，成為鞏固中央集權(quán)和大一統(tǒng)的有力工具，成為定制；[7]此外，元代還在全國廣設(shè)驛站，通達邊情、宣布號令，并為明清繼承，成為大一統(tǒng)國家的重要基礎(chǔ)設(shè)施。明清制度，除進一步完善中央地方各類官職，引人注目的是皇權(quán)的加強。在地方上，明代以來在城鄉(xiāng)推行里甲制度，設(shè)甲長、里長，有催征、互保之責，加強了對基層的控制。這一時期，王朝一統(tǒng)國家對各民族的統(tǒng)治和治理制度也更為嚴密有效。元代在地方上將宣慰使司、招討使、安撫使、宣撫使、長官司等“參用其土人為之”，稱為土官，在西南民族地區(qū)實施因俗而治的治理，并不同程度地因襲至明清，部分地區(qū)在20世紀上半葉才完全廢除。土官土司制自元至清，其治理原則，雖可追溯至秦漢以來在民族地方實行的羈縻之制，但較之前代，其系統(tǒng)性和制度化程度都更為完備。清代的地方行政體制，除“直省”外，還有“藩部”，其管轄范圍明確為內(nèi)扎薩克及喀爾喀蒙古、厄魯特蒙古、“回部”，以及西藏等地。有清一代，這些地方被稱為“外藩各部”或“藩部”[8]?！胺俊焙汀爸笔　?，均為清代統(tǒng)一治權(quán)之下的地方行政治理制度，只是“藩部”行政體制更為多元、與中央關(guān)系也較為復雜。其特殊體制包括扎薩克旗制度、“駐藏大臣”制度、駐扎大臣和“伯克”制，以及八旗駐防體制等。元清兩代還專設(shè)管理宗教和西藏事務(wù)的宣政院及理藩院，尤其是清代的理藩院地位極為重要，“掌內(nèi)外藩蒙古、回部及諸番部封授朝覲疆索貢獻黜陟征發(fā)之政令，控馭撫綏，以固邦翰”[9]。這些制度的存在和相關(guān)政策的施行，對于維護多民族統(tǒng)一國家的穩(wěn)定，既是非常必要的，也在歷史進程中發(fā)揮了應有的效用。

總之，由先秦至清代前期，統(tǒng)一多民族國家的逐漸發(fā)展和鞏固，構(gòu)成了中國歷史的基本特征。這種統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的歷程，同時也是中華民族共同體不斷得到凝聚和整體性得到強化的一個過程。

二、統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展鞏固，促進了中華民族共同體的凝聚

在中華民族作為一個歷史共同體不斷凝聚的過程中，統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展不僅是其重要組成部分，而且對中華民族整體性和共同意識的增強也在多方面起著促進作用，舉其要者可以概括為：華夷一統(tǒng)地理空間及其觀念的演進、國家政權(quán)主導的各民族交融互動、禮法國家與共同文化的發(fā)展等。

（一）華夷一統(tǒng)地理空間及其觀念的演進

商、周國家形成，尤其是周朝建立后，形成以王畿為“中國”，撫綏四方諸侯的觀念和制度。隨著“中國”內(nèi)涵擴大為指代黃河中下游一帶以及雛形中的華夏民族，“四方”也涵括了不同的地理單元和民族。在周天子以“王一人”一統(tǒng)“天下”的觀念之下，“中國”與“四方”構(gòu)成的“天下”，皆歸一統(tǒng)。這種“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”[10]的地理政治觀念，逐漸演變?yōu)榇呵飸?zhàn)國以后“大一統(tǒng)”和華夷觀念的認識基礎(chǔ)。

秦漢的統(tǒng)一，以諸夏為核心，統(tǒng)治的領(lǐng)域北達匈奴、建河西四郡、通西域，東北至朝鮮四郡，南平甌、越，以西南夷為郡縣，建立了地域廣闊的多民族國家。[11]與此同時，北方匈奴統(tǒng)一了草原地區(qū)。這種統(tǒng)一王朝的傳統(tǒng)在以后的歷史中得以延續(xù)：三國、晉、宋、明繼承了農(nóng)業(yè)區(qū)統(tǒng)一的傳統(tǒng)，鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹等繼承了游牧區(qū)統(tǒng)一的傳統(tǒng)。局部的統(tǒng)一，為進一步的統(tǒng)一創(chuàng)造了更大范圍的地理空間；而漢、唐、元、清含括華夷的大一統(tǒng)王朝的出現(xiàn)，又完成和鞏固了這種統(tǒng)一。“中國歷史上長期存在過的兩個統(tǒng)一——農(nóng)業(yè)區(qū)的統(tǒng)一和游牧區(qū)的統(tǒng)一，終將形成混同南北的一個大統(tǒng)一，這是中國歷史發(fā)展的必然性所決定的”[12]。

隋唐王朝統(tǒng)治的疆域比秦漢要大，并且通過征伐和羈縻府州等制度，對周邊各族有強弱不等的控制，中華民族統(tǒng)一的地理空間進一步擴大。晚唐以后的分裂最后演變成遼、宋、西夏、金等政權(quán)分立的局面，遼金不僅占據(jù)中原一部分地區(qū)，對東北地區(qū)的統(tǒng)治也進一步加強，控制范圍東至日本海，北至外興安嶺；而南詔在西南地區(qū)，也將原來分散的部落統(tǒng)一至其下。這都為元以后更大范圍的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。元朝統(tǒng)治范圍，“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”，“唐所謂羈縻之州，往往在是，今皆賦役之，比于內(nèi)地”[13]較之漢唐盛世，除了“腹里”地區(qū)，更設(shè)嶺北、云南等行省，加強對原來邊地的控制；此外元朝政府所設(shè)的宣政院，其主要職責之一即是兼管青藏地區(qū)的政務(wù)。

元代疆域之廣大，超越漢唐盛世，成為統(tǒng)治者宣揚自身統(tǒng)治合法性的重要證據(jù)，并進一步申說，之所以能如此，是因忽必烈等皇帝得“天命”具“君德”，而能混一天下，行仁德之政。[14]元代這一正統(tǒng)敘述的策略，為明清兩代所承認，也為后者所發(fā)展，從而形成了元以后正統(tǒng)觀念之巨大轉(zhuǎn)變，即以混一華夷的大統(tǒng)一為王朝合法性最重要的表征和條件。以這種正統(tǒng)觀為核心的“中華觀”逐步為各族人民接受，是中華民族凝聚力在元明清時期進一步發(fā)展和鞏固的重要表現(xiàn)。

經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，中華民族的地理空間在清代得以確定。正如譚其驤先生指出：“17世紀、18世紀，歷史的發(fā)展使中國需要形成一個統(tǒng)一的政權(quán)，把中原地區(qū)和各個邊區(qū)統(tǒng)一在一個政權(quán)之下。而清朝正是順應了歷史發(fā)展的趨勢，完成了這個統(tǒng)一任務(wù)。17世紀、18世紀清朝之所以能夠在這么大的范圍之內(nèi)完成統(tǒng)一，這決不是單純的由于那時的清朝在軍事上很強，在軍事上取得一系列的勝利所能夠做到的。單純的、一時軍事上的勝利和軍事征服要是沒有社會、經(jīng)濟基礎(chǔ)來維持的話，統(tǒng)一是不能持久的。但是清朝在完成統(tǒng)一之后，鞏固下來了，穩(wěn)定下來了，到了19世紀中葉以后遭遇帝國主義從東南西北各方面入侵，給他們侵占了一部分土地去了，但基本上還是維持下來了?！盵15]中華民族地理空間的確立，一方面是中國歷史上各民族交往互動、共同推動的結(jié)果，另一方面也是中華民族作為一個實體在近代得以自覺的一個基本前提。

（二）國家政權(quán)主導下各民族的交融互動

在中國古代各民族之間廣泛地存在著政治、社會、經(jīng)濟、文化等方面的交往交流交融關(guān)系，具體體現(xiàn)為軍事征伐、政治管轄與服從、經(jīng)濟往來與教化、民族間的婚姻等社會交往，以及文化上的相互吸收借鑒。古代國家政權(quán)下的一些相關(guān)政策，實際上是這些既有關(guān)系的政策化、制度化運作，通過相應的政策和制度，調(diào)節(jié)民族之間的關(guān)系，以達到維護穩(wěn)定統(tǒng)治、保障一統(tǒng)秩序的目標。這樣一些政策和制度，如和親與聯(lián)姻、冊封與職貢、貢市與互市、屯田與遷徙，又促進了各民族的交往交流交融和中華民族整體性的增強。

1.和親與聯(lián)姻

在古代社會，統(tǒng)治者之間以婚姻關(guān)系來擴大自己勢力或者與敵對勢力取得和解，是較為常見的現(xiàn)象。此種政治聯(lián)姻在殷周之時便已見于記載，其中也有殷周王室與周邊“戎狄”之結(jié)親。漢初，劉邦聽劉敬之計，以“家人子名為長公主”，使劉敬往匈奴“結(jié)和親約”[16]。這便是中國歷史上著名的“和親之策”。這一策略的目的，短期而言，是暫停兵戈；長期而言，則是不以兵戈而使對方臣服于己。為使對方接受和親，則需以身份較高之女子（公主）使其貴之，并“厚遣之”，歲時遣使贈物。換言之，“和親”之策是以聯(lián)姻為中心的一系列籠絡(luò)之策。這也是此后歷代和親政策的基本內(nèi)容。以后各朝，和親之策因時而有所變化。魏晉南北朝之時，政權(quán)林立，此起彼伏，和親更是成為各國合縱連橫之重要手段。如代、魏各政權(quán)與各民族政權(quán)的和親就有代與宇文氏、慕容氏、鐵弗等，北魏與后秦、北涼、柔然、氐等，西魏與柔然、突厥等，東魏與柔然、吐谷渾、突厥等，以及北周、北齊（北齊高氏與鮮卑人關(guān)系頗為密切，也可算在內(nèi)）與柔然、突厥等，幾乎涵蓋其建國和發(fā)展過程中的周邊政權(quán)。[17]唐朝與其他民族的和親，是將其納入以唐為中心之權(quán)力關(guān)系秩序，周邊各民族為在這一秩序中取得一席之地，也將求取和親作為爭奪或鞏固統(tǒng)治權(quán)力的重要手段。宋遼夏金時期，遼夏金之間皆有和親關(guān)系，而宋與各民族政權(quán)之間則出于偏見而堅持不采用和親方式，明代的情況也是如此。清朝建立以后，不同民族之間出于政治目的締結(jié)的婚姻關(guān)系，主要指滿族與蒙古統(tǒng)治者之間的聯(lián)姻，其政治性非常突出，婚姻的范圍、對象、方式（嫁娶）等等一切，都出于皇室調(diào)節(jié)與蒙古政治關(guān)系的需要。

從民族交往的角度看，和親或政治聯(lián)姻能夠以婚姻的形式，突破雙方在政治或文化上的隔膜，打開溝通的孔道。長期來看，和親與聯(lián)姻作為一種民族間的交流方式，密切了民族之間關(guān)系，這是無可置疑的。除了統(tǒng)治者和貴族之間在婚姻嫁娶層面的交流外，和親和聯(lián)姻所帶動的人員、物資、文化的交流，在文化差異較大的情況下，往往具有開創(chuàng)意義。如文成公主嫁入吐蕃，帶來中原的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)物資以及醫(yī)書等典籍，隨行的還有各種匠人，據(jù)傳文成公主還精通歷算風水等術(shù)，對于古代漢藏民族關(guān)系，影響巨大。而另外一些長期影響，也不容忽視。例如，在與漢長期的和親影響下，至兩晉時期，南匈奴的劉淵等人，已經(jīng)將自己姓氏的由來與漢高祖和冒頓單于的和親聯(lián)系起來，自稱“漢氏之甥”，欲成漢高祖之業(yè)，統(tǒng)一天下?？梢?，和親及其后果已經(jīng)成為邊疆民族認同“大一統(tǒng)”的重要思想資源。而松贊干布希望通過和親，在唐代所建構(gòu)的大一統(tǒng)秩序中取得一席之地，也表現(xiàn)出邊疆民族在文化心理上與中原王朝的緊密連接。無論哪一層次的認同，都為中華民族意識的鑄造起到了促進作用。

2.冊封納貢與互市

冊封朝貢政策和關(guān)系，在秦漢混一六合形成郡縣制國家之后，以儒家“服制”觀念為依據(jù)而建構(gòu)形成，是“大一統(tǒng)”的產(chǎn)物，其運行有賴于天子為中心的天下秩序的共同認可，對冊封授予者和接受者而言，也是在這一秩序下各安其分的選擇。因此，在中國歷史上，除了安定四方的實際需要，統(tǒng)一王朝莫不以八方來朝、“百蠻”入貢為王朝興盛的重要表征，上至秦漢，延至隨唐，以及明清，四方職貢皆是朝廷彰顯一統(tǒng)之盛的重要內(nèi)容，多見于史籍；通過現(xiàn)存一些圖像資料，如《王會圖》《朝貢圖》等，也能窺見一斑。

就冊封的接受者而言，通過冊封，不僅有取得和平、獲取厚利等好處，同時其權(quán)力以天子授予的形式在天下秩序中得到承認，甚至得到一定程度上的鞏固。正因為如此，冊封和朝貢關(guān)系作為中國歷史上的一項基本政策，在歷朝歷代都有所施行，是大一統(tǒng)秩序不可或缺的一環(huán)。

在各民族的朝貢往來當中，也有貢使將部分貢納送至指定地點交割，或者將隨行物資進行出售的活動，這在明代以后頗為流行，多以“貢市”一詞稱之。此外，對地區(qū)和民族間經(jīng)濟交換活動進行管理和控制，這樣的活動被稱為“互市”。

作為國家統(tǒng)治政策的一個部分，封貢和互市帶有強烈的政治管制與政治博弈性，但其在客觀上，無疑對民族間的經(jīng)濟文化交流有積極促進作用。例如在唐朝時期，和突厥、回紇、吐蕃、吐谷渾、渤海等民族政權(quán)的互市貿(mào)易都很發(fā)達，主要形式是以縑帛換取牛馬的交易，這在經(jīng)濟上符合雙方利益。由于絲綢之路貿(mào)易的繁榮，唐之縑帛實際上成為通用貨幣，北方和西部各族以牛馬賣的絲綢，實際上等于獲得了進一步交易的中介物，可以用之購買其他所需貨物；而唐獲取牛馬，則主要用于農(nóng)耕和助軍旅。宋遼金西夏時期，各政權(quán)雖在軍事和政治上對立，但經(jīng)濟往來卻通過榷場、和市等方式進行。此外自唐開始，便有將朝貢所貢之物于指定地點查驗，并將其計價，依厚往薄來原則，賜予相應回禮的做法。這實際上成了一種交易行為，唐時許多貢使便是利用朝貢進行貿(mào)易活動的商人。至宋代，這種所謂貢賜貿(mào)易也構(gòu)成了各民族間經(jīng)濟交流的重要內(nèi)容。對于西藏和西北地區(qū)，明初以來便實行“以茶馭番”之法，西藏等地也通過朝貢等形式，獲取所需茶葉。

3.屯田與遷徙

古代中原居民向邊疆民族地區(qū)的大規(guī)模遷徙，一開始以戍守士兵為主，隨著歷史的發(fā)展，屯田移民占有的比例越來越高。對邊疆民族的遷徙，主要是歸附人口的安置，也有出于分化需要而強行遷徙的。前者如漢武帝以后，匈奴和其他北方民族部眾大量歸附，漢朝一般將其安置于邊郡之塞外，助其守邊。這些部眾一般保持了原來的生產(chǎn)生活習俗，少部分則轉(zhuǎn)為農(nóng)耕。東漢之后，中原戰(zhàn)亂頻仍，人口大減，各政權(quán)紛紛以招徠或強行掠奪周邊民族人口為策，以補充賦稅人口和兵役的不足。南朝時期，各王朝對南部山民的征討掠奪和招徠政策從未停止。魏晉南北朝的民族遷徙帶來的被動或主動的交融，不光發(fā)生在南北之間，北方各族與漢族之間、南方各族與漢族之間，也有著頻繁的互動。

此后各代，邊疆屯田和為穩(wěn)定統(tǒng)治而實行的有組織遷徙更加頻繁。就有組織的邊地遷徙和屯田活動而言，明代規(guī)模最大，其形式主要有軍屯、商屯和民屯三種。由于衛(wèi)所多分布于邊地，邊地屯田成為軍屯最主要的部分，史載：“東自遼左，北抵宣、大，西至甘肅，南盡滇、蜀，極于交阯，中原則大河南北，在在興屯矣?！盵18]按衛(wèi)所軍戶計算，其人口遷徙規(guī)模不小。如明代萬歷年間，云南軍屯人數(shù)達到29萬，所耕種的土地達到100多萬畝。明太祖朱元璋時期，大量民人被遷往北平和“九邊”之地，以鞏固北部邊防，明成祖朱棣時期更是將各地田少或無田之民遷來以實京師。在南方地區(qū)，則將湖廣人煙稠密之地丁口抽調(diào)往云南屯田。明初見于記載的有組織民屯，規(guī)模都在數(shù)萬，甚至十數(shù)萬?？偟膩碚f，其數(shù)量應當超過軍屯。此外北部京師、九邊，西北甘州，云南、四川等邊疆地區(qū)，往往是商屯比較興盛的地方。

明清時期，除了漢民以屯田等方式向邊疆地區(qū)移民，將邊疆民族移往內(nèi)地或其他地區(qū)，往往也是政府民族治理的一個手段。如清代，駐防各地的八旗兵士實際上包含了滿、蒙古、漢、錫伯等民族成分；此外清政府還將改土歸流后的一些土司遷往內(nèi)地，甚至有遷往新疆的；在西北戰(zhàn)事中，出于政治軍事的需要，將部分回部人口遷往內(nèi)地。

古代國家主導下的大規(guī)模民族遷徙，尤其是大量內(nèi)地人口向邊疆地區(qū)的遷入和屯墾，深刻地改變了當?shù)厣鐣a(chǎn)方式與民族分布情況。民屯遷入者，給邊疆地區(qū)帶來了新的生產(chǎn)生活方式；衛(wèi)所制度下的軍戶累代之后，其駐守之地也便成為故土了。這些變化，無疑是促進中國各民族融合、互嵌，產(chǎn)生互相認同意識的重要推動因素。

（三）禮法國家與共同文化的發(fā)展

在中國古代，禮儀制度為表現(xiàn)的德化政治和儒學為中心的文教設(shè)置，是國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)之一。西周確立的禮治，以“親親”“尊尊”為核心，雖經(jīng)戰(zhàn)國秦漢以后法家的洗禮，但一直保存了強大的生命力，尤其是西漢以后的儒家，發(fā)展出三綱五常的意識形態(tài)，通過教化禮樂的倡導，不僅在治國理政中維護了封建等級秩序，更將此種價值觀推廣至基層社會和四裔邊疆，移風易俗，成為穩(wěn)固統(tǒng)治、長治久安的重要手段。而中國古代所謂“移風化俗”，以達到“九州共貫、六合同風”之目的的措施，主要是指儒學為中心的文教設(shè)置，其大端有二：一為尊崇孔子和儒教，建立相應制度；二是與科舉制度相配合，形成學校制度。

西周時期，周公制禮作樂，定下了其基本制度。至于春秋，雖“禮崩樂壞”，但是否行周禮卻成為華夷之辨的核心標準。秦漢之后，歷朝歷代都以一整套禮儀制度，作為王朝秉承天命、順天應人的重要表征。歷朝歷代，皆以正閏，即是否接續(xù)正統(tǒng)、感應德運，為王朝合法性的重要基礎(chǔ)，其外在表征則是改易正朔、服色、禮樂制度等。即便在邊疆民族政權(quán)入主中原之時，其正統(tǒng)的禮樂建構(gòu)，也是如此。如十六國時期，各族胡人相繼在中原建立政權(quán)，在接受華夏正統(tǒng)觀的前提下，紛紛改閏易德，以鞏固自身合法性基礎(chǔ)。宋遼金西夏時期，各政權(quán)爭居正統(tǒng)，皆以自己為“天下之正”，行中國之禮往往成為與此相關(guān)的重要內(nèi)容。金世宗稱：“本國拜天之禮甚重。今汝等言依古制筑壇，亦宜。我國家絀遼、宋主，據(jù)天下之正，郊祀之禮豈可不行?！盵19]元代之正統(tǒng)，強調(diào)一統(tǒng)天下而以故俗治天下，故尊崇年號、郊祀天地、宗廟之祭等均以政治需要，因循前代。清代不僅在作為大一統(tǒng)王朝重要表征的意義上繼承了中國歷史中的“禮治”傳統(tǒng)，在祭祀禮儀上也以禮部為中心，承襲明制，管理藩屬、外國和國內(nèi)各邊疆民族的朝貢、接待等禮儀。

在儒家大一統(tǒng)的治理理念中，王化政治的實現(xiàn)通過帝王得天之運，行天之道而實現(xiàn)，其最終的效果，則是通過帝王教化而使得天道大行。歷朝歷代，禮俗教化之法，大約有三：一是依據(jù)《禮記》之“化民成俗，其必由學”而興學校；二是通過皇帝提倡和垂范之禮儀以正風化；三是以各種手段宣諭于百姓，即所謂“置木鐸以敎民”。其中第二種方法，漢魏以來，朝廷命官中有御使大夫等“憲官”，彰“宣導風化”“正百官紀綱”之事，唐宋以后，禮制下移，朝廷不僅垂范祭祀天地山川之禮，更禁絕民間淫祀，在禮典中規(guī)定庶民禮儀，各級令守皆有“宣導風化”之責。至于明清，不僅是朝廷和官員，更有城鄉(xiāng)社會中紳士研究禮儀，提倡儒家禮俗，成為一時之風。第三種方法，明清以來逐漸形成“置木鐸”的制度，尤其以清代的圣諭宣講制度最為典型，其目的是以漢文化之傳統(tǒng)道德規(guī)范，向所有民眾宣示教化，圖謀清朝統(tǒng)治之長治久安。而且，圣諭宣講從一開始就不是只針對直省的，還包括了八旗；在穩(wěn)定民族地區(qū)的統(tǒng)治之后，往往以《圣諭》的宣講作為“善后”手段，“化導”少數(shù)民族，使其“范圍禮教”，如雍正改土歸流之后的云南土司義學教育中，則令“先令熟番子弟來學，日與漢童相處。宣講圣諭廣訓，俟熟習后再令誦習詩書”[20]。

自兩漢以后，尊崇儒學而行文教，逐漸成為政權(quán)合法正統(tǒng)的重要標志。魏晉南北朝時期，北方民族入主中原，在其政權(quán)建設(shè)中，以儒學教化乃是由武功走向文教的重要手段。北燕馮跋建政之后頒布詔書：“武以平亂，文以經(jīng)務(wù)，寧國濟俗，實所憑焉?！蔂I建太學，以長樂劉軒、營丘張熾、成周翟崇為博士郞中，簡二千石已下子弟年十五已上敎之?！盵21]大一統(tǒng)的隋唐時期，中央王朝對少數(shù)民族地區(qū)，則有詩書教化，以“漸陶聲教”之意。遼宋西夏金時期，各政權(quán)皆以儒學治國。宋真宗時期，張齊賢上書朝廷，靈州李繼遷“仍聞潛設(shè)中官，全異羌夷之體，曲延儒士，漸行中國之風。覩此作為，志實非小”[22]?？梢姰敃r，即以儒士治國，“行中國之風”為有逐鹿天下，爭奪正統(tǒng)之志的表現(xiàn)。元朝尊孔崇儒亦是國家行為。不僅如此，元代儒臣還以推廣儒學為“丕變?nèi)A夏”之道。

明代建國，北有蒙古，而南方大體安定，故其民族政策在北方以征伐為主，南方以“德化”為先。對于南方土司地區(qū)，除一系列政治經(jīng)濟政策之外，設(shè)立儒學以化導之是重要措施。洪武二年（1369），元太祖朱元璋令天下府州縣皆設(shè)學，其后，宣撫、安撫等土官也都設(shè)立儒學。少數(shù)民族士子入學之后，學有所成，亦可參與科舉和貢舉。就導民成俗的作用而言，明朝對社學也相當重視，在各民族地區(qū)，所謂以社學教“民夷子弟”，而使“風化大行”“風氣漸變”的記載，多見于史志。清朝入關(guān)之后，“清承明制”，尊孔崇儒、設(shè)學興教、開科取士等等措施自不必多說，其八旗學校教育更是體現(xiàn)清王朝大一統(tǒng)與多元并存文教的特點。順治朝入關(guān)之后，即在京師國子監(jiān)、順天府學設(shè)八旗學校，令八旗子弟入學，后因?qū)W生人數(shù)日增，又專設(shè)八旗官學、義學等作為八旗子弟教育機構(gòu)，各地駐防八旗也都設(shè)立學校培養(yǎng)子弟。在西南地區(qū)，不僅延續(xù)明代為土官子弟設(shè)學的成規(guī)，而且隨著“開辟苗疆”和“改土歸流”的進展，官學義學等也隨之大量舉辦，無論是數(shù)量還是深入邊疆的程度，都超過了明代。在南方民族地區(qū)，對于清政府以民人、熟（番/苗/夷）、生（番/苗/夷）分類治理，“欲其漸仁摩義，默化潛移，由生番而成熟番，由熟番而成士庶”[23]的政策，義學教育體現(xiàn)得最為明顯。

總之，無論是漢族還是少數(shù)民族入主中原，為了維護政權(quán)的合法性和穩(wěn)定，歷朝歷代都將禮教祭祀和文教設(shè)置視為重要手段，并起到了相應的作用。這些禮儀制度和儒學為中心的一系列文化價值觀，經(jīng)過國家主導的大力宣揚，深入各民族中，成為中華各民族同創(chuàng)造的精神文化的重要資源。

三、中國現(xiàn)代國家建構(gòu)與中華民族意識的自覺與鞏固

（一）“對他自覺為我”：近代國家主權(quán)與中華民族自覺

中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，在清朝到了一個新的階段，一個突出的表現(xiàn)，就是清朝對自身疆域和“華夷”關(guān)系的新理解。至遲在乾隆朝以后，清朝統(tǒng)治者對歸于疆理和朝貢互市之國就已經(jīng)有了清晰的區(qū)分，《清朝通典》稱，“故以杜典及續(xù)通典所載諸國參較於今日輿圖”，如挹婁、靺鞨、烏桓、鮮卑、南詔、吐蕃、黨項等等，“莫不盡入版圖，歸于疆理”，而“有朝獻之列國，互市之群番，革心面內(nèi)之部落，喁喁向化，環(huán)四海而達重洋”[24]。體現(xiàn)在邊疆治理中對“夷”“種人”“土司”與“外夷”的區(qū)分，[25]其實在國家認同層面，反映的也是“中國”和“外夷”的中外之分。[26]1840年以后，從西方列強和中國的相互關(guān)系看，其在政治上、文化上的互為“他者”，已經(jīng)逐漸取代傳統(tǒng)的“華夷之辨”。對中國人而言，“對他自覺為我”的意識，也以清朝國家與西方列強的對立為表象，開始明晰起來。而這種意識的明晰，正是中華民族認同從自在向自覺的轉(zhuǎn)變。晚清時期，這一轉(zhuǎn)變可以從清朝統(tǒng)治者的“國家建設(shè)”與邊疆各族對列強入侵的反抗兩個方面舉例說明。

為應對千年未有之變局，晚清時期的統(tǒng)治階級進行了一系列的改革。自同治年起，即有曾國藩、李鴻章等為首的湘、淮軍勢力，為應付內(nèi)憂外患，以軍事改革為中心，吸收西方技術(shù)，鞏固清朝政權(quán)的改革。同光時期的一系列新政，雖未觸及清朝封建統(tǒng)治制度的根本，但在軍事和部分財政治理上，可算是邁出了清朝國家近代化建設(shè)的第一步。甲午戰(zhàn)爭的失敗，使改革驟然加速，“保國、保種、保教”的呼吁，反映了士大夫階層對危機的認識，已經(jīng)由國家間軍事力量的比較，深入到國家制度和文化層面。其中，“上下相維”“合同而化”等強調(diào)國家治理一體化的話語也開始在制度與文化層面改革的考量中發(fā)揮越來越重要的作用。另一方面，在與列強侵略殖民意圖的無數(shù)角力中，清朝統(tǒng)治者對于邊疆地區(qū)土地、人民、主權(quán)等的整合也逐漸加強。例如經(jīng)由1874年日本侵臺事件，臺灣的“番地”“番民”在國際條約中被確認為大清國的版圖和臣民。而清朝此后開始著眼于鞏固海防，對“生番”之地實施“開山撫番”，采取較為積極進取的態(tài)度。[27]隨著中國邊疆危機的加深，清政府在18世紀末19世紀初，采取了一系列加強邊疆控制的措施。平定阿古柏入侵后，清政府于1884年在新疆建省，政治體制實行一體化的郡縣制度，經(jīng)濟上改革田賦，加強其與內(nèi)地交流；1887年臺灣建省，繼續(xù)鞏固海防、撫慰“番人”、清理田賦等。辛丑之后，清政府實施“新政”，在邊疆地區(qū)也推行了一些改革，例如：在蒙古、東北地區(qū)實行“移民實邊”，開設(shè)銀行、建立警務(wù)體制，廣設(shè)廳縣等；在西藏，則有張蔭棠等推行新政，試圖改革政教合一體制，以鞏固“主國名義”，興學革教，以“破除漢番畛域、固結(jié)人心”；[28]川邊地區(qū)，則是趙爾豐在“改土歸流”名義下進行的一系列政治、經(jīng)濟、社會改革。這些“新政”措施雖然大多流于表面，但其維護國家主權(quán)、促進邊疆與內(nèi)地治理體制和文化一體化的努力，也是清政府在邊疆地區(qū)新政中明顯的“國家建設(shè)”訴求。

1840年以后，列強對中國展開了全方位的的侵略和殖民，邊疆地區(qū)首當其沖。在一系列邊疆危機中，各族人民表現(xiàn)出了保家衛(wèi)國的認同感。在19世紀60—90年代抵抗沙俄搶占中國西北、東北、蒙古地區(qū)的斗爭中，當?shù)馗髅褡迦嗣窠M織團練，打擊沙俄軍隊，保衛(wèi)故土；或遷入內(nèi)地，不愿接受侵略者的統(tǒng)治。在西南地區(qū)，各族人民對英法侵略者在邊疆地區(qū)的蠶食侵吞展開了抵抗。例如1874年阻止英國“探險隊”入滇的馬嘉理事件；19世紀90年代滇西干崖、隴川、勐卯諸土司和景頗族各山官，為保衛(wèi)清與緬甸分界地方的鐵壁關(guān)、銅壁關(guān)、虎據(jù)關(guān)等地，率各族人民進行了戰(zhàn)斗，其出發(fā)點，即在于為國（清朝）守土，“上報國恩，下保民生”[29]。除此之外，資本主義和帝國主義經(jīng)濟上對中國市場的控制，以及對廣大人民的直接或間接經(jīng)濟掠奪也越來越嚴重，中國各族人民的反抗也因此體現(xiàn)在更多方面。例如在19世紀后期各地發(fā)生的“反洋教”運動中，除了出于維護本民族固有文化習俗的反抗，更多的是反抗“洋教”與“洋人”與官府沆瀣一氣，壓榨和侵奪百姓。故當時提出的口號多為“仇官滅洋”等。

總之，從晚清開始，中華民族整體意識的自覺，成為中國近代社會基本矛盾運動的主體性體現(xiàn)，中華民族的獨立解放、復興富強，則成為這一社會歷史運動的趨向。這又可以從兩方面來理解：一方面，是中華民族作為一個整體，不僅是在中國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展進程中整體性不斷加強的產(chǎn)物，也是在殖民主義、帝國主義將之作為一個整體進行殖民、侵略對象的過程中形成自覺的。在共同反抗侵略的過程中，各民族之間團結(jié)日益增強、休戚與共的命運共同體意識不斷增強。另一方面，隨著中華民族共同體由自在走向自覺，以天命為基礎(chǔ)的王朝統(tǒng)治的合法性將由以人民和民族為主體的合法性所取代。而這后一方面的變化，則在20世紀初期近代民族主義思潮推動下逐漸明晰。

（二）近代民族主義思潮與“中華民族”一詞內(nèi)涵的演變

辛亥革命前夕，近代民族主義思潮的主要表現(xiàn)是革命派以“種族意識”鼓動革命，但其本身的出現(xiàn)和發(fā)展，離不開在“亡國滅種”危險下，在民族平等基礎(chǔ)上團結(jié)全民族的共有背景；而“反滿”的目標，也需要在更能爭取整個中華民族的民權(quán)民生這一點上，取得推翻清朝統(tǒng)治的合法性。從中華民族自覺進程的角度看，20世紀初出現(xiàn)的民族主義思潮，對中華民族對外自覺、追求獨立解放，對內(nèi)建立民主國家、追求各民族平等團結(jié)起到了重要作用。其中頗具意義的是“中華民族”一詞在傳統(tǒng)王朝國家向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型的歷史進程中，隨著民族自覺的深化而被廣泛接受和認同，成為民族自覺的重要象征。

“中華民族”一詞出現(xiàn)于20世紀初，系由“中華”和“民族”組合而成。其中的“中華”一詞來源甚早，與“中國”一樣，不僅用于正統(tǒng)王朝的國家自稱，也是具有歷史連續(xù)性、與王朝合法性緊密關(guān)聯(lián)的歷代王朝的貫通性名號。晚清時期在和西方的交往中，中國和中華作為主權(quán)對等國家的稱呼，頻頻出現(xiàn)于中外各種條約文本和法令等制度性文獻中，其含義逐漸向現(xiàn)代國家的名號轉(zhuǎn)變。[30]而“民族”雖見于古籍，且有“類族辨物”之意，但現(xiàn)代意義上的“民族”卻是19、20世紀之交從日本傳入，與現(xiàn)代民族國家、民族主義、國民等概念關(guān)系密切。在時代背景下，民族觀念往往又與“種族”觀念合一且摻雜混淆使用。[31]正是在這種民族觀念影響下，清末知識分子在現(xiàn)代民族的意義上使用了“漢種”“漢族”“黃種”“黃族”“中國種族”“中國民族”“中華民族”“中華種族”等族稱。其中“中國民族（種族）”和“中華民族（種族）”都是由上述內(nèi)含傳統(tǒng)觀念，到晚清以后有開始具有現(xiàn)代民族國家稱號意義的“中國”“中華”，加上“民族”組合而成的族稱。

1902年梁啟超發(fā)表于《新民叢報》上的《論中國學術(shù)思想之大勢》，較早使用了“中華民族”一詞。1905年的《歷史上中國民族之觀察》一文，更是頻繁使用了“中華民族”一詞，將之作為“中國主族”之稱，認為“中華民族”與“漢族”基本上是同一意義，指的是“中國主族”，其源頭可追溯到黃帝，并且后來也以“黃帝子孫”“炎黃一派”相認同；而且，中華民族（漢族）最初就是由“多數(shù)民族”混合而成，此后又經(jīng)過了多次混合而不斷擴大。在辛亥革命前十年的革命與改良論戰(zhàn)中，“中華民族”一詞被賦予了其最初的意義，即基本上與“中國民族（種族）”一樣、以“漢族”或擴大的“漢族”為內(nèi)涵。此外，當時的知識分子皆將“中華民族”或“中國民族”看成因“同化”作用而不斷擴大的群體看待，以此來說明歷史上中國民族統(tǒng)一格局的形成，并因應當時的國內(nèi)各族（主要是滿漢之間）的“種界”畛域問題。在這一點上，革命派因為強調(diào)“漢族”的主權(quán)，更多從“種族”意義上使用“中華民族（種族）”；而梁啟超和楊度等人則強調(diào)“中華民族”作為族稱的文化色彩及其融合性。

中華民國以“中華”為國名，宣示“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一”[32]。此即為“五族共和”之原則聲明。當時社會的主流，多提倡“五族大同”、化除畛域。如革命派的黃興、劉揆一等成立“中華民國民族大同會”（后改名“中華民族大同會”），袁世凱授意成立“五族國民合進會”等，皆以結(jié)合五族為一體為目標?！爸腥A民族”這一名詞也成為這種“五族一體”“五族一家”觀念的重要指稱符號。例如袁世凱在1912年11月致庫倫活佛電文中，就在這個意義上使用了“中華民族”一詞，稱：“外蒙同為中華民族，數(shù)百年來，儼如一家?！盵33]與此相呼應，蒙古王公西盟會議議定的《烏伊兩盟各札薩克勸告庫倫文》也宣告：“共和新立，五族一家，南北無爭，中央有主，我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國，與時推移?！盵34]為強調(diào)五族之間的融合，當時不少的著作亦將辛亥以前所建立的黃帝世系、“漢族”一元的觀念，嫁接到構(gòu)成中華民國的“五大民族”起源上，認為中國各民族都出于一個源頭，甚至認同漢族西來說，認為各民族都來自西方。因出于一源，故能如“一家兄弟”般結(jié)合。[35]

辛亥革命后，這類中國民族整體性的論述經(jīng)常出現(xiàn)在各類報刊、文告和教科書中。一般而言，除了上述民族一元論，更多的還是從各族在歷史上相互融合的角度來說明其整體性。1917年一篇名為《中國民族同化之研究》的文章論述了“中華民族同化之史跡”，認為“搜五族同化之跡。罄竹難書。擷其要略。不外兵事之影響。與政術(shù)之作用。是以五族之先。支別繁多。始則由內(nèi)部之镕合。繼則與他族相同化”，而“同化之由來，趨于文明之傾向。華族文明發(fā)揚，遠在他族之上”[36]。當時，這種以“漢族”為中心的“同化”融合論，與辛亥之前的“漢族”發(fā)展史敘述互為呼應。

第一次世界大戰(zhàn)之后的1919年，孫中山開始對三民主義中的“民族主義”做重新解釋，認為民族主義雖古已有之，但興盛于18、19世紀，而中國則只有“民族”而無“民族主義”，故現(xiàn)在“漢族當犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義”[37]。此后直到1923年國民黨改組，孫中山在多個場合講到要像美國的熔爐那樣，熔鑄一個“大中華民族”。1921年3月在國民黨本部駐粵辦事處的演說中，他又特別強調(diào)“應該講漢族底民族主義”，因五族其他四族無“自衛(wèi)能力”，要“拿漢族來做個中心，使之同化于我，并且為其他民族加入我們組織建國底機會。仿美利堅民族底規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個完全底民族國家”[38]。可見，在孫中山的思想中，和當時許多人一樣，還自覺或不自覺地還存在著大漢族主義，甚至以漢人為中心借助宗族發(fā)揚“民族主義”的“宗族民族主義”思想觀念。然而，隨著“中華民族”這一概念的逐漸廣為傳播，成為人們熟悉的名詞，將中國各民族作為一個整體稱之為中華民族的觀念，已然初步成為共識。

（三）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的現(xiàn)代國家建構(gòu)與中華民族觀

20世紀30年代以后，隨著日本帝國主義對中國的侵略步步加深，中國各族人民團結(jié)凝聚的意識進一步加強，尤其是抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之后，現(xiàn)代國家和民族觀念在社會上廣泛傳播，體現(xiàn)中國國民整體觀念的“中華民族”一詞，從中原到邊疆幾乎人人皆知，中華民族精神、中華民族復興等觀念，亦成為抗日救亡的重要信念支撐。各族人士對中華民族的理解，都是從中國全體國民的角度出發(fā)，強調(diào)國內(nèi)各個民族有著緊密不可分的關(guān)系，中華民族是各個民族結(jié)合而成的“國族”。為了打敗日本侵略者，獲得中華民族的獨立，建設(shè)富強的國家，各族人民必須團結(jié)起來，共同抗戰(zhàn)建國。[39]這些認識，充分體現(xiàn)了各民族民眾對中華民族觀念的深入理解和認同。[59]

1939年2月23日，顧頡剛在《益世報·邊疆周刊》發(fā)表題為《中華民族是一個》的文章，從歷史發(fā)展的角度說明中國的民族經(jīng)過幾千年混合，血緣的分界已經(jīng)不可尋，而無種族之見的中國文化也非一元，而是各民族文化混合而成。因此，中華民族是一個整體，歷史學需要研究這一個整體的歷史，而現(xiàn)實政治中也不應把國內(nèi)各族都稱為“民族”[40]。這一觀點引起費孝通等民族學研究者的質(zhì)疑，他認為，中國是由眾多“文化、語言、體質(zhì)”不同的民族而結(jié)成的“政治的統(tǒng)一”，民族的存在是一個客觀的事實，民族問題的解決要靠平等來解決，而不是靠取消“民族”這個名詞。[41]由此引發(fā)一場關(guān)于中華民族的討論。這場討論因為當時抗日戰(zhàn)爭的大環(huán)境而沒有繼續(xù)下去，但以民族國家的理論去理解顧頡剛先生的“一個”或“整個”的“中華民族”，指的就是現(xiàn)代民族國家層面的國家民族（state nation）；基與此，近代中國面臨的民族自決問題，就是中華民族對帝國主義的民族自決。在這個層面上，只有“一個中華民族”。就這一點而言，顧頡剛的理解是正確的。[42]

不過，正如馬克思主義史學家翦伯贊在當時所指出的那樣，以歷史上的漢族“同化”過程，來說明“中華民族是一個”的觀點，不僅在實踐上未具有效性，而且在理論上也非常不“科學”。因為這樣的民族歷史實際上是脫離具體歷史階段和現(xiàn)實斗爭的歷史觀，是為“大漢族主義”的民族觀。如果要正確地理解和說明中國的民族歷史和民族問題，對于民族學者而言，其任務(wù)“不在于回憶過去大漢族主義的光榮，不在于制造一些欺蒙的理論，而在于以最大的真誠，以兄弟的友愛，以現(xiàn)實的利益，用革命與戰(zhàn)斗在中山先生的民族主義的旗幟下把國內(nèi)各民族真真的團結(jié)起來，反對日本法西斯侵略爭取中華民族的自由”[43]。

中國共產(chǎn)黨的中華民族觀，也正是從這一點上生發(fā)出來的。1938年，在中國六屆六中全會的報告中，毛澤東特別強調(diào)：“我們的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不但是國內(nèi)各個黨派各個階級的，而且是國內(nèi)各個民族的。針對著敵人已經(jīng)進行并還將加緊進行分裂我國內(nèi)各少數(shù)民族的詭計，當前的第十三個任務(wù)，就在于團結(jié)各民族為一體，共同對付日寇?！盵44]1938年10月召開的擴大的六中全會根據(jù)毛澤東報告通過的決議中，中國共產(chǎn)黨明確提出“團結(jié)中華各民族（漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番等）為統(tǒng)一的力量，共同抗日圖存”的主張。[45]1939年12月毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中指出：“中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家。”[46]至此，中國共產(chǎn)黨確立了“中國是一個多民族的國家，中華民族是代表中國境內(nèi)各民族之總稱”的中華民族觀。[47]這一中華民族觀，是中國共產(chǎn)黨將馬列主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，有著完整的內(nèi)涵。在國家民族層面，體現(xiàn)了代表中華民族建立廣泛的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線、實現(xiàn)新民主主義革命建國任務(wù)的自覺，即由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中華民族實現(xiàn)對于帝國主義的民族自決；在國內(nèi)民族問題層面，則承認和保證各民族的平等權(quán)利，在共同對日的原則下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時建立平等聯(lián)合的統(tǒng)一國家；在體制層面，則不再以蘇聯(lián)模式為教條，在統(tǒng)一人民共和國內(nèi)部實行民族區(qū)域自治。

中華人民共和國的建立，以“建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家”[48]為目標，延續(xù)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導新民主主義革命的初心。在這一統(tǒng)一的多民族國家內(nèi)部，明晰了中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)，在制度、法律和政策方面，把少數(shù)民族視為中華民族的組成部分。[49]并且通過民族區(qū)域自治制度的制度安排，既體現(xiàn)各民族的平等地位，更把全國各民族都聯(lián)合起來，“組成一個大家庭”，這個“民族大家庭”，就是中華民族的共同體。[50]

四、結(jié) 語

中華民族整體性的演進以及中華民族共同體意識的凝聚和自覺，經(jīng)歷了一個長期的歷史過程。在這一歷史進程中，統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，成為中華民族不斷凝聚在一起的重要條件和基礎(chǔ)；中華民族共同體的萌芽和壯大，又成為中國統(tǒng)一多民族國家不斷鞏固和發(fā)展的重要推動力。中國歷史上的王朝國家統(tǒng)一和分裂交替，以統(tǒng)一的不斷擴大為趨勢，其結(jié)果不僅是王朝統(tǒng)治區(qū)域、統(tǒng)治力量的不斷擴大，也使得中華民族的地理、文化空間進一步整合，各民族之間政治、經(jīng)濟、文化的交往融合得以加深，中華民族共同體不斷凝聚發(fā)展。

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，傳統(tǒng)中國在差序格局和天下一統(tǒng)觀念下構(gòu)建的社會認同和政治體系遭到了嚴峻挑戰(zhàn)，國家和民族處于生死存亡的緊要關(guān)頭。面對亡國滅種的空前危機，中華民族意識開始自覺和逐漸強化，各民族人民共御外侮、同赴國難，中華民族凝聚力在血與火的錘煉中不斷增強。中華民族從一個古老的多元自在的聚合體，逐步向一個現(xiàn)代的一體自覺的共同體轉(zhuǎn)變。在被迫納入西方殖民主義所構(gòu)造的世界體系過程中，清朝國家保持了其整體性。在此背景下，中華民族作為一個整體的自覺，因此具有了與之前長期歷史發(fā)展過程之間的連續(xù)性，也具備了在近代條件下建立現(xiàn)代國家的主體性。此后，中華民族的基本內(nèi)涵，及其與現(xiàn)代國家構(gòu)造的關(guān)系，則在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導建設(shè)“中華民族的新國家和新社會”的革命探索中，獲得完滿認識和制度上的解決，進一步鞏固了中華民族共同體意識，開啟了中華民族發(fā)展的新紀元。