吳之宸

(華東師范大學(xué) 教育學(xué)部，上海 200333)

在2018年9月召開的全國教育大會上，習(xí)近平總書記強調(diào)了勞動教育的重要性。(1)習(xí)近平：《堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人》，《人民日報》2018年9月10日。勞動教育應(yīng)該貫穿教育的全過程乃至相應(yīng)環(huán)節(jié)，貫徹德智體美勞全面落實的教育方針。中國近代教育家、思想家陶行知先生“手腦并用”的勞動教育觀，在諸多稱頌和提倡勞動的聲音中，尤為凸顯勞動教育在教育領(lǐng)域的重要地位，對于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育有著較強的啟迪和借鑒意義。

一、 社會劇變引發(fā)陶行知對“勞動教育”的關(guān)注

隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭的慘敗，中國的國門被利炮轟開，并簽下了喪權(quán)辱國的《南京條約》，自此小農(nóng)經(jīng)濟開始逐漸為近代工業(yè)所取代。而后第一次世界大戰(zhàn)與世界經(jīng)濟危機的接連爆發(fā)，更是給中國敲響了加速發(fā)展經(jīng)濟的警鐘。要想發(fā)展經(jīng)濟，就必須依靠教育，培養(yǎng)出一批有文化、有知識、有才干的實干型人才。令人遺憾的是，這是當(dāng)時中國的教育所滿足不了的。對此，陶行知痛心疾首道：“我們干了幾十年，到現(xiàn)在所用的電燈，所坐的汽車，都是外國人做的。我們自己不會造出來，這是什么緣故？這為了書呆子不去干科學(xué)的事業(yè)，因他不用手去試驗，不用手去創(chuàng)造?！?2)陶行知：《陶行知全集》第三卷，四川教育出版社2009年版，第440-441頁。因此，他強烈指出勞心勞力的重要性，堅決支持手腦并用的勞動教育，培養(yǎng)身心健全、全面發(fā)展的人。陶行知認為那種“勞心者治人，勞力者治于人”的傳統(tǒng)教育已經(jīng)山窮水盡。他感言中國的教育深受傳統(tǒng)影響，人們不論教書抑或讀書，全是用死的一套方法，久而久之，教員、學(xué)生都成了書呆子，他們對身邊發(fā)生的大小事熟視無睹，以致于“不管父母死活而父母死，不顧民族死活而民族死”(3)陶行知：《陶行知全集》第三卷，第292頁。。

陶行知一言成讖，1931年“九一八”事變爆發(fā)，中國日益衰頹，國內(nèi)掀起了聲勢浩大的救國浪潮，很多教育家也開始了救亡圖存之路。晏陽初曾試圖組織農(nóng)民抗戰(zhàn)教育團，他高呼“一個國家的獨立、自由，不能依靠國聯(lián)而要靠自己?，F(xiàn)在的世界只有強權(quán)而無真理，自己的生存，要靠自己去爭取”。梁漱溟孜孜不倦地致力于職業(yè)教育，認為唯有振興我國的文教事業(yè)，才能國強民富，免遭外國欺侮。在傳統(tǒng)文化浸潤中成長又接受過西學(xué)的陶行知一針見血地指出，“中國現(xiàn)在危機四伏，存亡一縷。我覺得目前中國的教育只有兩條路線可以走得通：(1)教勞心者勞力——教讀書的人做工；(2)教勞力者勞心——教做工的人讀書”(4)陶行知：《陶行知全集》第三卷，第432頁。,試圖大力宣傳“手腦并用”的勞動教育觀，以健國強民，挽救民族危亡。他認為“一個人要有貢獻于社會，一定要手與腦締結(jié)大同盟。然后，可以創(chuàng)造，可以發(fā)明，可以建設(shè)國家，可以把東三省拿回來！”(5)陶行知：《陶行知全集》第三卷，第441頁。陶行知堅信，教育可以幫助抗戰(zhàn)救國。他曾直言，“教育是民族解放的武器，人類解放的武器”(6)陶行知：《陶行知全集》第四卷，四川教育出版社2009年版，第257頁。，“我們要對付國難，就須以教育為手段”(7)陶行知：《陶行知全集》第三卷，第426頁。。武漢失守之際，陶行知萌生了建立一所學(xué)校的念頭，南岳會議之后，這所學(xué)校正式誕生了，它就是育才學(xué)校。陶行知先生把“教育救國”信念付諸實踐，時間長達數(shù)十年。他強調(diào)教育應(yīng)當(dāng)立足民族之需、響應(yīng)時代要求，號召人們處理好雙手與大腦、勞動生活與文化生活的關(guān)系，解除一切國難，復(fù)興中華。陶行知始終堅信那種“手腦并用”的勞動教育能夠發(fā)揮其偉大的力量，不僅有助于打敗日本帝國主義，還有助于創(chuàng)造一個平等自由的新中國，乃至創(chuàng)造出一個互助和平的新世界。

二、 審視“勞動教育”的內(nèi)涵、價值與實施路徑

內(nèi)涵——勞心勞力。陶行知認為，“做”可分為“有意義的做”和“無意義的做”，前者“在勞力上勞心，手到心到”，后者“人家怎樣做，我也怎樣做，而不求其所以然”，勞動教育是“有意義的做”(8)陶行知：《陶行知全集》第二卷，四川教育出版社2009年版，第12頁。,不僅要心想為什么做，這樣做到底有何收獲，更要追尋如何把這些事做好，符合愿望期待。這一點在陶行知創(chuàng)作的兒童讀物《香姑洗碗》中得到呼應(yīng)：老師問香姑是否會洗碗，在得到肯定的回答后，老師請教香姑具體洗法，而后通過追問一步步引導(dǎo)香姑，使之意識到自己原先的洗法是不衛(wèi)生不到位的，并總結(jié)出了一套洗碗新法，至此老師終于贊許道“從今以后，你是真正會洗碗了”(9)陶行知：《陶行知全集》第五卷，四川教育出版社2009年版，第554-558頁。。在陶行知看來，那種只重技能不重知識的勞動教育是失敗的、不徹底的，其結(jié)果將是技能與知識都無法充分發(fā)展。他從反面再次肯定了真正的勞動教育是手到心到的“有意義的做”。

價值——手腦相長。陶行知的勞動教育觀中，勞動教育的價值，至少有三。其一，增進自立之能力。何為自立？“滴自己的汗。吃自己的飯。自己的事自己干?？咳丝刻炜孔嫔希凰闶呛脻h。”(10)陶行知：《陶行知全集》第二卷，第455頁。陶行知所求的自立，便是這首《自立歌》所指示的“自己的事自己干”。校園勞動中，這種能力具體表現(xiàn)在學(xué)生能夠自己清潔校園、修理學(xué)校和制造教具等，如在描述中心小學(xué)一天的活動時，陶行知寫道：“他們第一件活動是整理學(xué)校。教師和學(xué)生同做，抹桌、掃地、擦窗……每個人擔(dān)任一處地方，大家一齊做起來，不消半小時，把全校都收拾得清潔可愛了?！?11)陶行知：《陶行知全集》第二卷，第294頁。另外，“手工科包含修理校具、校舍和制造教具、校具。教師帶著學(xué)生做木工和泥水工，是學(xué)校很重要的手工。簡單的科學(xué)器具，也是自己做的”(12)陶行知：《陶行知全集》第二卷，第295頁。。其二，獲得事物之真知。陶行知對勞動教育內(nèi)涵的獨到把握，凸顯了勞動教育推動活動腦筋、創(chuàng)新思維這一精神價值，他曾直言“手做了工，腦筋就變化了。一經(jīng)變化之后，手與腦筋互相長進”(13)陶行知：《陶行知全集》第三卷，第427頁。。這種見解與“行是知之始，知是行之成”的思想一脈相承：一旦開始動手，動腦也就開始了，進而我們掌握知識——“親知是一切知識的根本”(14)陶行知：《陶行知全集》第二卷，第5頁。,進而我們創(chuàng)造發(fā)明——“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母”(15)陶行知：《陶行知全集》第一卷，四川教育出版社2009年版，第109頁。。不可否認的是，陶行知所秉持的“勞動教育幫助獲得事物之新知”的觀點與新時代背景下的“發(fā)揮主體作用，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造”的勞動教育基本理念有著異曲同工之妙。其三，了解勞動者之甘苦。陶行知深信，在鄉(xiāng)村教師人格的影響下，學(xué)生“可以了解農(nóng)民的困苦艱難和一切問題，并且容易做他們的朋友，幫助他們”(16)陶行知：《陶行知全集》第二卷，第293頁。。回顧陶行知的一生，他尤其關(guān)注中國農(nóng)村，尊重關(guān)愛勞動人民。這一點也投射在他的勞動教育觀上，形成了“了解勞動者之甘苦”的教育目的。此外，陶行知還曾流露出勞動教育愉悅心靈的思想。1928年10月，在湘湖師范全體師生參加的教學(xué)做討論會上，有人對燒飯掃地等日常勞動提出不滿與質(zhì)疑，而陶行知卻認為這些勞動實際上都是藝術(shù)——愉悅他人的同時也能愉悅自己(17)陶行知：《陶行知全集》第二卷，第15頁。。

路徑——知行合一。關(guān)于如何進行勞動教育，陶行知主張實踐為主，理論為輔。首先，勞動教育具有顯著的實踐性。這一觀點與他的“教學(xué)做合一”和“生活教育”是一脈相承的。所謂“教學(xué)做合一”，即“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教”(18)陶行知：《陶行知全集》第一卷，第89頁。。“勞動”的本質(zhì)是實踐活動，因此，要進行勞動教育，必須身體力行，“比如種田這件事要在田里做，就要在田里學(xué)，也就要在田里教”(19)陶行知：《陶行知全集》第一卷，第89頁。。陶行知所創(chuàng)辦的育才學(xué)校，要求學(xué)生“在聚餐、野餐、助廚時學(xué)習(xí)燒飯菜”“在生產(chǎn)活動中學(xué)習(xí)種園”“在修理中學(xué)習(xí)修理”(20)陶行知：《陶行知全集》第四卷，第34頁。。同時，依據(jù)陶行知的“生活教育”理論——過何種生活便是受何種教育，可知人們?nèi)羰且邮軇趧咏逃瑒t要過上勞動生活，參與勞動。陶行知堅信那種“平日過的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動書，也不算是勞動教育”(21)陶行知：《陶行知全集》第二卷，第528頁。。其次，在強調(diào)勞動教育中實踐的重要性的同時，陶行知并不抹殺理論的存在。在辯證思想的指導(dǎo)下，陶行知解釋“教學(xué)做合一”的理論“不是不要書，它只是不要純粹以文字做中心的教科書”(22)陶行知：《陶行知全集》第二卷，第537頁。。勞動教育中，只要這種理論和實踐具備引導(dǎo)人勞動的力量，那它就是對的，就是好的。以種水稻為例，在理論層面的講解和看書，都是為了實踐層面的種植，這就叫作種水稻的教學(xué)做合一。陶行知甚至隨手舉出了勞動生活力和教學(xué)做指導(dǎo)的用書系統(tǒng)，其中涵蓋了關(guān)于種菜、種麥、種樹等十一種勞動指導(dǎo)(23)陶行知：《陶行知全集》第二卷，第533頁。。

三、 開掘“勞動教育”的深層意蘊與當(dāng)代價值

陶行知的勞動教育觀改善了當(dāng)時“重書本、輕生活”的狀況，他立足包括教育考察、著書立說、本土辦學(xué)等一系列教育實踐活動，將勞動教育思想滲透到當(dāng)時社會的方方面面。與此同時，他還提出了眾多富有遠見、充滿變革的想法，推動了勞動教育的蓬勃發(fā)展，加速了社會的開化融通，使人們逐漸意識到勞動教育對于個體和社會發(fā)展的重要作用。雖然他的勞動教育觀的產(chǎn)生具有特定的歷史環(huán)境和時代背景，但用于對照今天的勞動教育依然是尋癥結(jié)、治痼疾之良方，對我國當(dāng)代勞動教育的發(fā)展、民族復(fù)興偉大事業(yè)建設(shè)者的培養(yǎng)具有積極的借鑒意義。

(一) 提高勞動教育的地位

一直以來，相比另外四育，勞動教育的地位岌岌可危。我國傳統(tǒng)教育就有輕視勞動的傾向，“勞心者治人，勞力者治于人”的思想更是根深蒂固。古代士人熱衷科舉，對功名利祿、升官發(fā)財趨之若鶩，只盼有朝一日成為“勞心者”而非“勞力者”。時至今日，這種傾向仍未消失，一些父母將職業(yè)分為三六九等，認為腦力勞動一定優(yōu)于體力勞動，寧愿孩子成為坐辦公室的白領(lǐng)，也不愿孩子成為承擔(dān)技術(shù)工作的藍領(lǐng)。這種思想表現(xiàn)在言語上，就是告訴孩子：“你要是現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)，以后就只能干體力活，被人看不起。那種臟活兒累活兒，咱才不干。好好學(xué)習(xí)，以后你就會輕松掙大錢！”此外，學(xué)校聘請物業(yè)，從事很多本應(yīng)學(xué)生承擔(dān)的衛(wèi)生工作。勞動教育在學(xué)校中被淡化、在家庭中被弱化、在社會中被虛化的情況比比皆是。從家庭看，一些家長不愿讓孩子參與家務(wù)事，間接導(dǎo)致不少孩子抗拒勞動。從學(xué)校看，許多學(xué)校重智育輕勞育，勞動教育成了學(xué)校教育的點綴，始終處于可有可無的地位。在學(xué)校里，評判學(xué)生的標準往往是文化成績，勞動表現(xiàn)在成績單上甚至沒有一席之地。從社會看，由于自動化和電氣化的快速出現(xiàn)，很多人的勞動觀念出現(xiàn)偏差，“重學(xué)歷、輕技能”。毋庸諱言，當(dāng)今社會勞動教育嚴重缺失，曾作為德育、智育的一個主要途徑的勞動教育，風(fēng)光不再，已經(jīng)不具有與其他四育并行的獨立地位。

陶行知深感，中國的勞動教育受淡化、弱化。他在上海青年會的演講中痛心疾首道：“中國向來所辦的教育，完全走錯了路：他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，蓋房子不造林。他教人羨慕繁華，看不起務(wù)農(nóng)。”(24)陶行知：《陶行知全集》第二卷，第275頁。為此，陶行知指出中國應(yīng)該建設(shè)適合農(nóng)村實際生活的活教育。何為活教育？陶行知也給出了答案——與農(nóng)業(yè)攜手的教育(25)陶行知：《陶行知全集》第二卷，第276頁。。

隨著新時代的來臨，提高勞動教育的地位已是迫在眉睫，勢在必行。國家就加強大中小學(xué)勞動教育進行了翔實設(shè)計與周密部署。我們應(yīng)當(dāng)以此為契機，不僅要立足學(xué)情，如依據(jù)不同年齡學(xué)生的特點，確定勞動教育課程的內(nèi)容，還要立足國情，如依據(jù)不同時期的宏觀任務(wù)，確立勞動教育課程的目標，同時因地制宜，如依據(jù)城鄉(xiāng)差異，確定勞動教育課程的形式，進而保障勞動教育在不同時期、不同地域的可持續(xù)性開展，最終形成德智體美勞“五育”并舉的中國特色社會主義教育體系。立足國情，依照年段，小學(xué)教育可以結(jié)合中國傳統(tǒng)節(jié)日開展各種專題勞動課，如春節(jié)幫助父母大掃除等。在初中階段結(jié)合學(xué)生年齡特點開設(shè)勞動技術(shù)課，如進行一周的農(nóng)場生活體驗等。高中階段結(jié)合職業(yè)生涯規(guī)劃開設(shè)通用技術(shù)勞動課，學(xué)生利用寒暑假進行職業(yè)體驗，有助于學(xué)生盡早規(guī)劃職業(yè)生涯。在大學(xué)階段，學(xué)生課程比較自由則可以鼓勵學(xué)生結(jié)合所學(xué)專業(yè)，積極參與各類社會實踐活動，如扶貧幫教、勤工儉學(xué)、志愿服務(wù)等。

(二) 提高教師的勞動素質(zhì)

“打鐵還得自身硬”，作為教育的實踐者、引領(lǐng)者的教師，首先要具備勞動教育的意識、情感、知識與能力，這是勞動教育有效開展的基本保證。然而在現(xiàn)實勞動教育中，部分學(xué)校教師的勞動素質(zhì)堪憂：勞動課專職教師稀缺，學(xué)校勞動課往往由班主任或副科教師兼任，他們普遍缺乏對勞動教育的專業(yè)認識與周密計劃，以致勞動教育過于隨意松散，勞動課變成只是在教室中“聽”勞動、“看”勞動，流于形式，極不規(guī)范。所以，只有提升教師的勞動素質(zhì)，才能從源頭上解決勞動教育的難題。

陶行知曾多次指出“好的鄉(xiāng)村教師，第一要有農(nóng)夫的身手”(26)陶行知：《陶行知全集》第一卷，第88頁。、“不會種菜，不算學(xué)生”、“不會煮飯，不得畢業(yè)”(27)陶行知：《陶行知全集》第一卷，第55頁。。為此，他采取了一系列措施，如在試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校的入學(xué)考試中設(shè)立“農(nóng)場操作一日”這一名目，并開設(shè)“園藝農(nóng)事教學(xué)做”“烹飪教學(xué)做”“灑掃整理教學(xué)做”等勞動教育課程。需要指出的是，陶行知這種“師范生要學(xué)習(xí)燒飯種菜”的思想，主要源于鄉(xiāng)村師范的因地制宜，同時體現(xiàn)了對鄉(xiāng)村師范生的人文關(guān)懷，畢竟“鄉(xiāng)村里當(dāng)教師，不會烹飪，就要吃苦”(28)陶行知：《陶行知全集》第一卷，第90頁。。此外，教師的勞動素質(zhì)會影響到勞動教育的成效。一位愛勞動的教師能帶動一批愛勞動的學(xué)生，尤其在小學(xué)階段，這是因為小學(xué)生的向師性傾向尤為明顯。類似地，陶行知的“教師應(yīng)當(dāng)以身作則”“從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生、活的國民”的觀點在勞動教育中也同樣適用。他曾明確表示：“勞動教育的目的，在……要想達到這個目的，非師生共同動手做事不可?！?29)陶行知：《陶行知全集》第二卷，第331頁。他具體回憶起燕子磯國民學(xué)校的“釘錘校長”“掃帚校長”：丁校長起初見學(xué)校里無人重視勞動，便以身作則，整天拿著釘錘和掃帚，看到有需要修繕的地方就挺身而出，久而久之，教員和學(xué)生也都紛紛加入到“釘錘”“掃帚”的隊伍中了。由此觀之，丁校長是一位有勞動毅力、有勞動魄力、有勞動能力的優(yōu)秀教師。此番勞動教育的效果也很明顯，一是“全校無事不舉”，二是“用不著傭人做事：打掃，泡茶，及一切常務(wù)都是大家分任”，三是“學(xué)生在學(xué)校里既肯做事，會做事，在家里也肯做事，會做事了，父母因此也很信仰學(xué)校了”，四是“省錢”(30)陶行知：《陶行知全集》第一卷，第40頁。。

《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》明確指出：“把勞動教育納入教師培訓(xùn)內(nèi)容，開展全員培訓(xùn)，強化每位教師的勞動意識、勞動觀念，提升實施勞動教育的自覺性，對承擔(dān)勞動教育課程的教師進行專項培訓(xùn)，提高勞動教育專業(yè)化水平?！?31)新華社：《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，中國政府網(wǎng)2020年3月26日，http://www.gov.cn/zhengce/2020-03/26/content_5495977.htm.具體來說，可以多管齊下，建立專業(yè)穩(wěn)定的教師隊伍，提升學(xué)校勞動教育的實效性與連貫性。一是大學(xué)專業(yè)設(shè)置應(yīng)該增設(shè)勞動教育，為國家培養(yǎng)出一批專業(yè)的勞動課教師，以便充實到教師隊伍中。二是為承擔(dān)勞動課程的新手教師提供充分的師資培訓(xùn)，具體從勞動教育理論和勞動教育實踐兩方面給予幫助。三是為承擔(dān)勞動課程的在職教師定期安排勞動教研活動，如現(xiàn)場調(diào)研、主題沙龍、專家講座、頭腦風(fēng)暴等。四是鼓勵全體承擔(dān)勞動課程的教師摒棄“紙上談勞動”的陋習(xí)，而是“從勞動中來到勞動中去”。同時教師應(yīng)盡量靈活多樣地組織教學(xué)，如通過做游戲、創(chuàng)設(shè)情境等方式，來激發(fā)學(xué)生興趣，引領(lǐng)學(xué)生感受勞動樂趣，幫助學(xué)生在勞動中成長。

(三) 重視培養(yǎng)勞動精神

當(dāng)下不少學(xué)生勞動意識欠缺，勞動能力薄弱，勞動精神更是匱乏。青少年處于成長期、可塑期，各種社會亂象和不良風(fēng)氣容易對其造成極大的負面影響，諸如選秀節(jié)目批量造富、網(wǎng)絡(luò)紅人靠打賞日進斗金等，無疑會助長青少年不勞而獲、好逸惡勞的思想，誤導(dǎo)他們將物質(zhì)的富足作為生活的動力，將安逸享樂作為拼搏的目標，不甘心于正?，嵥榈墓ぷ鲃趧?，厭惡和逃避不能一夜暴富的常態(tài)化勞動，這與馬克思所展望的社會主義勞動精神背道而馳。若是將輕松視為有價值的生活，把毫無節(jié)制的享受當(dāng)作生活的意義，這顯然是極為危險且不可取的。事實上，任何有價值的生活，絕非一蹴而就，需要日復(fù)一日地辛苦付出，勞動才能創(chuàng)造美好。享樂也許能使人得到片刻的沉醉與滿足，但要想得到永恒的幸福與自由，就要不斷艱苦奮斗和勞動創(chuàng)造，正如《共產(chǎn)黨宣言》所言，價值是由勞動創(chuàng)造的?！翱照?wù)`國，實干興邦”，如果缺乏踏實奮斗的勞動精神，美好未來只能是海市蜃樓。

陶行知歷來重視勞動精神的培養(yǎng)，如農(nóng)人精神和小工人精神。他曾在《育才二周歲之前夜》這篇文章中記敘了一件讓他興奮的小事：到了吃晚飯的時間，陶行知在路上恰巧遇到了兩位辛勤勞作的小同學(xué)，其中一人要種辣椒苗，然而周圍沒有空地了，只剩一個小水凹，因此他耐心地把水疏通流到別處去，拾了幾塊石頭連泥做了個小堤，再拿好土把凹地填平，將辣椒苗栽完了才洗手回校吃晚飯；另一人則要種山芋，正在挖幾百個凹，陶行知勸他先去吃飯，但他卻堅決不肯半途而廢。對此，陶行知頗為贊賞：“他的技術(shù)雖然還有許多地方不能令人滿意，但是我們有一些小農(nóng)人精神，是足以完成我們小范圍中的寸土運動的任務(wù)?！?32)陶行知：《陶行知全集》第四卷，第411頁。可見陶行知所主張的小農(nóng)人精神，即忠于職守、甘于奉獻。1939年3月12日孩子劇團在重慶陜西街泰邑小學(xué)招待小朋友時，陶行知在講話中鼓勵大家做小工人。那么，何為小工人？陶行知進一步解釋：并不單單指擁有工匠手藝的人，還包括努力建設(shè)好國家、團體和學(xué)校的人。在這個努力建設(shè)的過程中，不僅要用腦子想，還要用手去做。由此可見，陶行知的小工人精神以開拓創(chuàng)新、砥礪奮進為標志。

陶行知的勞動教育觀，重視培養(yǎng)以小農(nóng)人精神和小工人精神為代表的勞動精神，與《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》所表述的“注重讓學(xué)生形成勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻的勞動精神”(33)教育部：《教育部關(guān)于印發(fā)〈大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)〉的通知》，中華人民共和國教育部政府門戶網(wǎng)站2020年7月9日，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A26/jcj_kcjcgh/202007/t20200715_472808.html.遙相呼應(yīng)。社會教育層面，應(yīng)大力弘揚“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”等崇尚勞動的風(fēng)氣，從而為兒童營造出良好的社會大環(huán)境。家庭教育層面，父母要勤勞能干，才能為孩子樹立良好的榜樣。更重要的是，父母應(yīng)時刻謹記只幫助不代勞。隨著新時代的來臨，出現(xiàn)了越來越多的獨生子女家庭，這些家庭的父母往往陷入“勞動是苦”的誤區(qū)。但實際上，勞動是人生的重要命題，父母一時的代勞無法代替孩子畢生的勞動。學(xué)校教育層面，教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與勞動，樹立吃苦耐勞的精神，形成對勞動的正確認識。在如今的學(xué)校里存在著一種不良現(xiàn)象，就是把勞動當(dāng)作懲罰孩子的教育手段。需要注意的是，勞動非但不是懲罰或負擔(dān)，反而是樂趣，是高尚的生活方式?？偟膩碚f，作為教育者，應(yīng)當(dāng)在平時點點滴滴的勞動教育過程中端正學(xué)生吃苦耐勞的勞動態(tài)度，磨煉學(xué)生堅持不懈的勞動意志，塑造學(xué)生踏實刻苦的勞動品質(zhì)，樹立學(xué)生勞動最光榮的思想意識。

一言以蔽之，陶行知的勞動教育觀對我國新時代勞動教育的完善具有較強的理論價值，尤其是他對勞動教育內(nèi)涵、價值與實施路徑的認識，有助于我們開掘“勞動教育”的深層意蘊與當(dāng)代價值，即新時代勞動教育的發(fā)展，需要毫不動搖地提升勞動教育的地位，提高教師的勞動素質(zhì)以及重視勞動精神的培養(yǎng)，進而不斷構(gòu)建勞動教育新模式，培養(yǎng)更多高質(zhì)量的中國特色社會主義新時代人才。