■ 楊淑芬（大連旅順經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)中心小學(xué)/遼寧省大連市）

古詩文是古代優(yōu)秀文化的雙璧。在小學(xué)階段，古代詩歌教學(xué)被高度重視和傳承，并呈現(xiàn)出一片欣欣向榮景象的同時，文言文教學(xué)卻被視為“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，被“束之高閣”。2017年語文部編教材的亮相讓文言文教學(xué)這簇“山寺桃花”開始盛開，這塊“文化綠洲”開始“解凍”。在語文部編教材中，文言文的數(shù)量由以前的4篇增加至14篇，學(xué)段也由高段的五六年級提前至中低段的三年級，這充分說明傳統(tǒng)文化中的文言文教學(xué)在統(tǒng)編語文教材中越來越受到重視。

文言文也稱古文，是中國古代的書面語體。文言文中第一個“文”字表示修飾之意，第二個“文”表示作品、文章，“言”是表述、記載的意思。文言文是指美好語言的文章，是古代文明傳承的載體，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和集中體現(xiàn)，從中我們可以“窺見”中華古老民族生產(chǎn)生活等情況，是將古代的文化與現(xiàn)代相勾連的一種方式。小學(xué)文言文教學(xué)既是文言的啟蒙，更是文化的啟蒙，所以學(xué)習(xí)文言文，最終的落腳點(diǎn)是文化的傳承與理解。這也體現(xiàn)了語文核心素養(yǎng)在語文課堂上真正落地，也讓語文學(xué)科的育人價值真正體現(xiàn)了出來。

一、文言文教學(xué)的重要性

文言文是古代人的書面語言，通過這個媒介，我們可以與古人進(jìn)行“對話”，還可以了解我國悠久燦爛的語言文化，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語言文化的情感。文言文也是漢語言的“源”，是漢語言的典范和精華。在小學(xué)階段，兒童的記憶力是非常強(qiáng)的，如果在他們的內(nèi)心深處根植一顆學(xué)習(xí)文言文的種子，有了這樣一個根基，他們將會受用一生。

（一）文言文教學(xué)的工具性

1.語言的建構(gòu)與運(yùn)用

從小學(xué)三年級開始，學(xué)生已經(jīng)開始接觸到淺易文言文，如三年級上冊《司馬光》，三年級下冊《守株待兔》，四年級的《精衛(wèi)填?！贰锻跞植蝗〉琅岳睢?，五年級的《楊氏之子》等等?！读x務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出：“評價學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點(diǎn)考查學(xué)生的記誦積累，考查他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意。詞法和句法等方面的內(nèi)容不作為考試內(nèi)容”。從文言文教學(xué)的系統(tǒng)性來看，小學(xué)階段文言文的學(xué)習(xí)是為初高中更深層的文言文學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，它起到了“拋磚引玉”的作用，所以說小學(xué)階段文言文的教學(xué)不容忽視。學(xué)習(xí)文言文還有助于克服“語言斷層現(xiàn)象”，因?yàn)樵诳萍及l(fā)展的今天，文言文的使用已經(jīng)漸趨“堙沒”的狀態(tài)，我們不讓這種語言現(xiàn)象進(jìn)行發(fā)展，就要把比較有營養(yǎng)、比較鮮活的語言因子來繼承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)自身語言的建構(gòu)和運(yùn)用。

2.思維的發(fā)展與提升

文言文中語言的凝練、精粹、意博、理奧、趣深，是現(xiàn)代語言中無法企及的，小學(xué)生在自己的語言實(shí)踐運(yùn)用中使用一些文言色彩的詞或句子，將會達(dá)到意想不到的效果，實(shí)現(xiàn)思維的發(fā)展與提升。在文言文教學(xué)過程中，既有讓學(xué)生以古人的意識將自己帶入，也就是讓學(xué)生的思維既要深入文言文學(xué)習(xí)的文本中，又要讓學(xué)生的思維跳出文言文的文本外，使自己對課文的學(xué)習(xí)有一個全面的把握，讓佶屈聱牙的文言句式、語法和詞匯變得不那么枯燥乏味，這也是一種更能激發(fā)學(xué)生積極性和主動性的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的思維真正得到發(fā)展、提升的手段和方法。

（二）文言文教學(xué)的人文性

文言文的語言具有較高的人文價值，這個源于它的歷史性，它是我們的語言的“源頭活水”，是中華民族文化的“血脈”，它也是勾連現(xiàn)代文化和古代文化的一個歷史見證者和記錄者。不論我們的歷史怎樣發(fā)展，但是這一寶貴的文化財(cái)富是無論如何都不能泯滅的，我們都應(yīng)該懷有敬畏之心來保護(hù)它們、傳承它們，不能讓它們“斷層”。從文言文中我們可以窺見歷史的發(fā)展脈絡(luò)和人們的生產(chǎn)生活，它對我們后人都有很好的借鑒和啟示，也為我們的語言發(fā)展起到更好的推動作用。小學(xué)階段學(xué)習(xí)文言文，正是小學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，這將為他們以后進(jìn)一步認(rèn)識了解并熱愛祖國文化打下基礎(chǔ)，并對其一生的文化素養(yǎng)的形成起到非常關(guān)鍵的作用，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與理解。

二、文言文教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）文言文教學(xué)的“過”與“不及”

1.滿堂硬灌，用力過猛

在小學(xué)文言文教學(xué)中，教師不能很好地把握好這個“度”。新《課標(biāo)》指出：“評價學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點(diǎn)考查學(xué)生的記誦積累，考查他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意。詞法和句法等方面的內(nèi)容不作為考試內(nèi)容?！币簿褪钦f，要與中學(xué)的文言文教學(xué)有所區(qū)別，不能過于細(xì)致，不能逐字逐句講解，否則就會抹殺新課改的真實(shí)意圖。教師在課堂上的講解過于細(xì)化和碎片化，不但沒有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反而扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和好奇心，這樣為初中學(xué)習(xí)文言文沒有起到一個很好的過渡和打基礎(chǔ)的作用。

2.淺嘗輒止，不求甚解

文言文的教學(xué)有自己的教學(xué)模式，也要講究教學(xué)規(guī)律。在教學(xué)中，對于學(xué)生能夠跳一跳夠得著的知識，我們可以不用講，采用“放”的原則，應(yīng)該化“淡妝”；但對于學(xué)生不易理解、難理解的字詞句，教師就得精講、深講，采用“扶”的原則，應(yīng)該施“濃墨”，如在重點(diǎn)語句的理解處、情感的體驗(yàn)處和主題的升華處。而不應(yīng)該像一些教師全部采取“放”的原則，任由學(xué)生發(fā)揮。《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在目標(biāo)的定位上是構(gòu)建素養(yǎng)型的語文課程，需要讓學(xué)生形成正確的價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。其中，這個關(guān)鍵能力是要求教師在積極的語文實(shí)踐活動中讓學(xué)生積累和建構(gòu)的，并在真實(shí)的語言情境中表現(xiàn)出來的，所以文言文的教學(xué)教師一定要用心，不能歪曲課標(biāo)的本意而“淺嘗輒止”。

此外，教師的專業(yè)知識與儲備不夠豐富或到位。文言文教學(xué)還與其他的教學(xué)有所不同，它講求要用文言的意識去教授，里面有一些文言現(xiàn)象需要熟知，并適時向?qū)W生滲透一些，以引起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，起到事半功倍的效果。并且文言文的篇幅在部編教材中所占的比例也比較低，教師的關(guān)注度也比較低，關(guān)于文言文的教學(xué)研究也比較少，沒有引起足夠的重視。文言文教學(xué)中要掌握好關(guān)鍵的“度”，“過”與“不及”都不能達(dá)到理想的效果，也展現(xiàn)不出學(xué)生的主體地位，更無從談及核心素養(yǎng)的落實(shí)與文化的傳承了。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的“畏懼”與“輕視”

1.懼怕回避，畏難心理

文言文對于學(xué)生來說歷史久遠(yuǎn)，很難產(chǎn)生共情。學(xué)生理解不好思想文化的變遷，必然讓小學(xué)生產(chǎn)生閱讀的障礙和畏懼的心理。學(xué)生需要有必要的語言文化和語言知識才能對接文言文，由于又缺少必要的語言環(huán)境和語言習(xí)慣，這對沒有學(xué)習(xí)文言文的小學(xué)生來說是難上加難，所以會出現(xiàn)三怕中的“怕文言文”，學(xué)生因此會抵觸、逃避學(xué)習(xí)文言文，這將不利于教師進(jìn)行文言文的教學(xué)?；谝陨蠈W(xué)生學(xué)習(xí)文言文的情況，教師就應(yīng)該有目的、有針對性地采取恰當(dāng)、合理的措施，讓學(xué)生把這種懼怕、回避和為難的心理問題克服掉，爭取讓學(xué)生用正確的態(tài)度來更好地學(xué)習(xí)文言文。

2.盲目自信，過分輕視

由于小學(xué)階段主要是培養(yǎng)學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的興趣階段，所以教材中所選取的文言文都是學(xué)生比較容易理解和學(xué)習(xí)的。但是有些重點(diǎn)難點(diǎn)和易混淆點(diǎn)等卻是學(xué)生比較吃力和難掌握的地方，因?yàn)閷W(xué)生對于文言文所涉及的一些知識沒有先前的經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)學(xué)習(xí)，學(xué)生所掌握的文言文知識處于空白狀態(tài)，所以學(xué)生在沒有深入接觸文言文的學(xué)習(xí)時就會產(chǎn)生盲目自信、過分輕視文言文學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。還有一種現(xiàn)象就是小學(xué)的文言文大多數(shù)都要求背誦，學(xué)生就認(rèn)為只要背會就掌握了文言文學(xué)習(xí)的全部，不能深入有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)，況且在學(xué)業(yè)評價中所出的題目也都比較簡單，因而學(xué)生不重視文言文的學(xué)習(xí)。

三、文言文教學(xué)的策略

（一）以“趣讀”作為文言文教學(xué)的明線

興趣是最好的教師?！叭ぷx”是語文學(xué)習(xí)的最好方法，也是最有效的途徑。只有在各種形式的朗讀中，才能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣和語感。下面以《伯牙鼓琴》為例進(jìn)行詳細(xì)闡述。

1.通讀，正音斷句

小學(xué)階段入選的文言文大多是短小精悍、文質(zhì)兼美、容易誦讀的名篇，教學(xué)較為容易。讓學(xué)生大聲讀課文，讀兩至三遍，讀通課文，也可以要求學(xué)生進(jìn)行不同層次的朗讀，以此來充分熟悉課文。需注意的字音：“少”“為”，根據(jù)語文多音字的學(xué)習(xí)方法，即據(jù)義定音的方法，再結(jié)合注釋來確定這三個字的讀音。“少”因?yàn)楸硎緯r間短暫，所以讀“shǎo”；文中的“以為世無足復(fù)為鼓琴者”第一個“為”讀二聲wéi，表示“以為，認(rèn)為”；第二個“為”讀四聲wèi，表示行為的對象。文言文教學(xué)與古詩詞教學(xué)相同之處是需要在句中的適當(dāng)?shù)胤竭M(jìn)行停頓，如：善哉乎／鼓琴，巍巍乎／若／太山；善哉乎／鼓琴，湯湯乎／若／流水；以為／世無／足復(fù)為鼓琴者。

正音斷句是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)，只有讀準(zhǔn)字音、句子讀通讀順了，才能為下面更深入地讀做好鋪墊。

2.熟讀，解字知文

（1）理解重點(diǎn)字詞

“書讀百遍，其義自見”，同學(xué)們把課文讀得正確、流利了，但是還需要對課文中的一些重點(diǎn)字進(jìn)行理解，我們的教學(xué)方法是采用扶與放的策略：古今意思一致的字和學(xué)生易于理解的字，采用放過的原則，這也是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和主動思考的能力；在文中容易出錯的字，如古今異義、一字多義的字，教師需要在學(xué)生嘗試?yán)斫獾幕A(chǔ)上進(jìn)行講解，例如“湯湯”：這個字聯(lián)用表示水流大而急的樣子，而“湯”單用時在古代表示開水，如“赴湯蹈火”。

（2）整體感知文意

在學(xué)完本文的字詞以后，需要對文章進(jìn)行整體感知，讓學(xué)生從整體上把握文章所講的內(nèi)容。這是一篇關(guān)于“知音”的文章，全文分兩部分，第一部分（前三句話）：伯牙遇知音，欣喜萬分。第二部分（最后一句話）：伯牙失知音，悲痛欲絕。在整體感知了文意的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自己講述這個小故事，可以適當(dāng)填寫一些詞語和句子，以達(dá)到通順優(yōu)美的效果。在講述的過程中，可以訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和口語表達(dá)能力，讓詰屈聱牙、枯燥乏味的文言文變得更加生動有趣，易于理解，也達(dá)到了鞏固反饋的目的。

3.品讀，想象補(bǔ)白

語文核心素養(yǎng)中包含語言的建構(gòu)與運(yùn)用和思維的發(fā)展與提升。學(xué)生的品讀要求讀思并舉、讀中有思。文中作為“琴仙”的伯牙，會用琴聲表達(dá)他的見聞、思緒、情感。文中只提到了他“志在太山”“志在流水”，引導(dǎo)學(xué)生在品讀時想象他的“志”還可能在哪里？但是當(dāng)鐘子期死后，他認(rèn)為再沒有人能欣賞得了他的琴聲了。于是極度傷心的伯牙將會怎么去做，以此來懷念自己的摯友呢？這時候可以讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象，進(jìn)行補(bǔ)白故事。這兩處想象補(bǔ)白的設(shè)計(jì)，既訓(xùn)練了學(xué)生的想象能力和語言表達(dá)能力，也發(fā)展提升了學(xué)生的思維能力，進(jìn)而讓學(xué)生感受到伯牙失去知音的“悲”與“痛”。

4.誦讀，積累語言

文言文的語言主要都是以單音節(jié)字為主，文章篇幅一般比較短小，容易閱讀和誦讀。誦讀的主要任務(wù)是積累語言，積淀語感。學(xué)生在誦讀的過程，其實(shí)也是把知識內(nèi)化為自己的東西，讓這種文言文的語言固化到自己的腦海中，進(jìn)而讓自己的思維和能力有一個極大的變化和提升。本文是一片膾炙人口的文言名篇，學(xué)生通過各種形式的朗讀為誦讀奠定了良好的基礎(chǔ)，教師也可以通過設(shè)置具體的情境，讓學(xué)生將所學(xué)知識和文本的內(nèi)容帶入情境中，進(jìn)行親身的體驗(yàn)，通過口熟而成誦，通過“厚積”才能達(dá)到最后的“薄發(fā)”，逐步提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

（二）以“文化傳承”作為文言文教學(xué)暗線

在本文中衍生出的一個典故就是《高山流水》，它已經(jīng)成為知音的代名詞。《高山流水》在古典音樂中是一首名曲，在中國音樂史上占據(jù)十分重要的地位。它不但形容音樂的高妙，還形容知音難覓，是友情的最高境界。在中國傳統(tǒng)文化中，友情彌足珍貴，如管鮑之交、刎頸之交等，國家之間也重視伙伴關(guān)系的往來，常有“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的說法。這種文化內(nèi)涵在文言文教學(xué)中如果加以滲透和拓展，將會適應(yīng)學(xué)生的終身發(fā)展和社會發(fā)展需求的必備品格和關(guān)鍵能力，進(jìn)而達(dá)到語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，這也是文言文教學(xué)的最終落腳點(diǎn)。《伯牙鼓琴》這篇文言文本身就是一篇文化因子比較強(qiáng)的課文，通過給學(xué)生的拓展，學(xué)生更容易將這種文化基因移植進(jìn)自己的心中，并將文化基因傳承下去，形成我們獨(dú)有的民族文化自信。

《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中要求“學(xué)生認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅(jiān)定的信心”。當(dāng)下，文言文的學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生掌握新課程標(biāo)準(zhǔn)的主旨和精髓，提高學(xué)生的文化積淀和文化底蘊(yùn)。而對于我們教師的要求是，我們在平日的教學(xué)中首先不斷提升自己的語文素養(yǎng)和對文言文教學(xué)的能力，努力尋找課堂上最佳方法和路徑，真正調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的主動性和積極性，讓學(xué)生真正有所收獲。所以教師在教學(xué)中的導(dǎo)向，就是學(xué)生努力的方向，我們應(yīng)將這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，讓我們在斷壁殘?jiān)某枪袚焓捌鹨粋€個具有歷史溫度的語言和文字。