徐曉勇

（江蘇省揚(yáng)中市八橋中學(xué)，江蘇 揚(yáng)中 212200）

《楚辭·漁父》篇幅不長(zhǎng)，但意蘊(yùn)豐富，文中漁父的“莞爾而笑”，尤其耐人尋味。“莞爾而笑”即微笑，在屈原表明“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”的決絕之志后，漁父“莞爾而笑，鼓枻而去”，顯得頗為無情，也為文章披上了一層神秘色彩。

一、探秘“神秘的微笑”

（一）笑誰？

文中的屈原，繼流放漢北之后，又被流放到江南，淪為一位江邊憔悴人，“顏色憔悴，形容枯槁”，痛苦絕望，游走在生死邊緣，儼然無路可走。然而，身為楚王同族、才華出眾的屈原，原本是有路可走的，正如清代學(xué)者劉熙載在《藝概》中所說，有路可走，卒歸于無路可走，屈子是也。這正是屈原的可“笑”之處，也是值得我們深思的地方。

本文是漁父和屈原的對(duì)話，對(duì)話圍繞“放”字展開。漁父好奇地問：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原為何從郢都來到這蠻荒之地？屈原回答，世濁我清，眾醉我醒，所以被流放。而屈原為何被一貶再貶，最終陷入絕境，無路可走？漁父指出了屈原的癥結(jié)所在：“何故深思高舉，自令放為？”正是“深思高舉”，而不“與世推移”，屈原走到了所有人的對(duì)立面，陷入了徹底的孤獨(dú)。而為什么屈原如此執(zhí)著？屈原以水為喻，表達(dá)了自己對(duì)水所代表的“清潔”的追求：沐者彈冠，浴者振衣，時(shí)時(shí)保持察察之身、皓皓之白，這是一種清潔的精神。他對(duì)濁世失望、排斥、厭棄，并毫不妥協(xié)，面對(duì)漁父的勸告和建議，屈原毅然而然地拒絕了，決心寧赴湘流，投身于清潔的水世界，一個(gè)“赴”字，盡顯屈原的堅(jiān)定和從容，也體現(xiàn)了屈原的個(gè)性和追求。

（二）誰笑？

顯然，漁父不是一位普通的江上打魚者，而是一位隱居的知識(shí)分子。作為一名隱士，他跟屈原宣揚(yáng)的是老莊思想。劉熙載在《藝概》中還有一句話，無路可走，卒歸于有路可走，莊子是也。在亂世中，為什么莊子們有路可走？老子提出，“身貴于物”，生存是第一位的，活下去比什么都重要。那么，怎么活？漁父勸告屈原，圣人不凝滯于物，而能與世推移，既然舉世皆濁，那就與世同濁，既然眾人皆醉，那就與眾同醉，隨波逐流，同流合污。

但問題在于，漁父自己是一位同流合污的人嗎？顯然，在處理“物我關(guān)系”上，漁父與屈原完全不同。所謂“物我關(guān)系”，是自身與外部世界的關(guān)系，也就是文中“世與我”“眾與我”“圣人與物”“身與物”“我與世俗”的關(guān)系。老子主張無為而治，順物而不對(duì)物，《道德經(jīng)》說，上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，以無為而有為。莊子強(qiáng)調(diào)物物而不物于物，以超脫的心態(tài)待物，而不被外物所累?！妒酚洝でf周列傳》記載，楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“……子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！睂?duì)“清潔”的追求，對(duì)世俗的排斥，使得莊子拒絕出仕，也使得漁父隱居荒野，可見，漁父不僅不會(huì)同流合污，而且和屈原一樣，同樣有著“清潔的精神”。

那么，漁父為什么要?jiǎng)裾f屈原同流合污呢？其實(shí)，這是回應(yīng)前文屈原的話：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！奔热磺瓕?duì)被流放憤憤然耿耿于懷，漁父就告訴他，只需要放下“深思高舉”的姿態(tài)，與世同濁、與眾同醉，不僅不被流放，而且能夠顯達(dá)有所作為。顯然，這是漁父憤世嫉俗之語，本意并不在于勸說屈原放棄高潔之志。他也以水為喻，指出圣人不凝滯于物，而能像水一樣順應(yīng)萬物而不爭(zhēng)，希望屈原能夠與世推移，保全自己，和自己一樣，選擇歸隱之路。

（三）“笑”的意味

漁父莞爾一笑，笑出了文章豐富的意蘊(yùn)。漁父依次給絕境中的屈原提出了兩個(gè)建議，從俗或歸隱，都遭到屈原拒絕，于是漁父“莞爾而笑”。這不是嘲諷的笑，更不是輕蔑的笑，這笑里包含了理解、同情、無奈和惋惜，當(dāng)然還有不舍，漁父“鼓枻而去”，仍然以一首《孺子歌》相勸：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！备柚型瑯右运疄橛?，不管滄浪之水清與濁，都可以為我所用，而無論社會(huì)清與濁，都能夠?yàn)槲宜?，隨遇而安，恬然自適，暗示屈原歸隱。在唱完歌后，漁父才“遂去，不復(fù)與言”?？梢韵胍?，屈原仍然不為所動(dòng)，不加理會(huì)，以死殉志已成定局。兩個(gè)“去”字，凸顯了漁父的不舍，甚至可以說，這“笑”是漁父含淚的笑。

生存還是毀滅，這是一個(gè)問題，在莎士比亞筆下，同樣徘徊在生死之間的哈姆雷特痛苦地思考；而屈原是中國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上，第一個(gè)在其文學(xué)作品中突出地表現(xiàn)生死問題，并且最終以選擇死亡的行動(dòng)回答這一重大問題的偉大哲人和詩人。長(zhǎng)期以來，關(guān)于《漁父》的作者，大家看法不一，其實(shí)，不管作者是屈原本人，還是另有他人，漁父形象的塑造，都烘托了屈原的形象之美，兩人的對(duì)話，體現(xiàn)出中國(guó)人面對(duì)外部世界的基本的哲學(xué)態(tài)度。漁父的“笑”意味深長(zhǎng)，揭示了文章的主旨，堪稱文眼。

二、基于“笑”的教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）閱讀：從“笑”讀進(jìn)去

細(xì)讀文本，明白了漁父的笑的意味，也就把握了全文的主旨，同時(shí)也掌握了理解文章的鑰匙。屈原有路可走，卻相繼拒絕了漁父同流合污和歸隱遁世的建議，在處理“物我關(guān)系”上，在自我與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)之間，采取了截然對(duì)立的態(tài)度，決不屈己從俗，體現(xiàn)了“屈騷精神”，展現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的人格和美好的節(jié)操。這種主旨通過漁父形象的塑造凸顯出來，而漁父形象集中體現(xiàn)在他的“莞爾一笑”中，在教學(xué)中，可以把《漁父》的笑作為教學(xué)的突破口，引導(dǎo)學(xué)生討論漁父的“笑”的意味，進(jìn)而把握人物形象和文章思想。

筆者在教學(xué)中，先請(qǐng)同學(xué)們填空：“漁父的笑是（ ）的笑”，要求大家用一個(gè)詞語寫出笑的內(nèi)涵，并說出這樣填寫的理由。然后組織同學(xué)們討論漁父的“笑”，引導(dǎo)他們思考、梳理、探討《漁父》中的“物我關(guān)系”，并引導(dǎo)同學(xué)們?cè)龠M(jìn)一步探討“漁父和屈原有何異同”，從而領(lǐng)會(huì)兩人都具有“清潔的精神”，但漁父超脫，屈原執(zhí)著。在此基礎(chǔ)上，組織大家討論：你怎樣看待屈原？你會(huì)選擇怎樣的生活態(tài)度？事實(shí)上，歷史上大多數(shù)人選取了折中的態(tài)度，如蘇軾的一生歷經(jīng)坎坷劫難而始終豁達(dá)樂觀，突出體現(xiàn)了漁父的思想，在《超然亭記》中，蘇軾說：“以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。” 但他也毫不掩飾對(duì)屈原的崇敬之情，“吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳”。

（二）誦讀：從“笑”讀開去

文言文教學(xué)離不開誦讀，尤其是像《楚辭·漁父》這樣富于詩性的文章，更需要教師組織學(xué)生有感情地展開朗讀。

在本文教學(xué)中，筆者采用了試讀法，在反復(fù)誦讀中體會(huì)漁父的“笑”及其透露出來的復(fù)雜心理。試讀就是試著讀，嘗試?yán)首x出文章的句讀、語氣和情感。作為一種硬讀，它以朗讀促進(jìn)對(duì)文章的思考，在朗讀中加深對(duì)文章的理解。試讀的關(guān)鍵在于教師的引導(dǎo)，巧妙設(shè)置課堂主問題，在本文教學(xué)中，以漁父的“笑”切入，探究“笑”的內(nèi)涵，在主問題的基礎(chǔ)上設(shè)置次要問題，并以問題串聯(lián)起文中相關(guān)文段，在探究?jī)?nèi)容的同時(shí)疏通文章的詞句，把“文”和“言”結(jié)合起來，將整體感知和細(xì)節(jié)推敲結(jié)合起來。試讀的基礎(chǔ)是理解，在理解的基礎(chǔ)上朗讀，教師發(fā)問，學(xué)生試著把相關(guān)語句誦讀出來。試讀的難點(diǎn)在于語氣的把握，如文中的三次問答，人物語氣各有不同。開始，漁父看見屈原驚訝地發(fā)問，屈原悲憤地回答；接著，漁父憤世嫉俗地規(guī)勸，屈原斷然拒絕；最終，漁父仍然深情地以歌謠相勸，屈原未予理睬，人物語氣有著微妙的變化。在反復(fù)嘗試著誦讀和體悟中，同學(xué)們逐漸觸摸到了人物的內(nèi)心世界。

漁父的這一笑，笑出了屈原的人格之美，也笑出了中華文化的深厚積淀，在教學(xué)中，不妨從漁父的“笑”出發(fā)，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行一次充滿挑戰(zhàn)和趣味的探索之旅，一起揭開“笑”的神秘面紗，領(lǐng)略古典文學(xué)和古代文化的高深境界。