鄧 磊， 楊濰熙， 鄧媚莎

(1.西南大學 教師教育學院， 重慶 400715；2.西南大學 教育學部， 重慶 400715)

2020年12月8日，教育部在給全國政協(xié)委員提出的《關(guān)于防止男性青少年女性化的提案》的復函中提到，要通過加強體育教師隊伍配備、加強學校體育制度頂層設計、開展青少年的心理健康教育等多項措施來培養(yǎng)學生的“陽剛之氣”[1]。該回復引起了社會各界關(guān)于青少年“陽剛之氣”的大討論。事實上，類似話題在21世紀初就已經(jīng)出現(xiàn)，但此次討論牽涉到社會角色觀念和青年思想意識，因此引發(fā)了更深層次的回響。在傳統(tǒng)社會，男性陽剛、女性溫婉是公眾對于性別形象的刻板認識?，F(xiàn)代社會平等意識深入人心，青少年勇于追求個性。近年來，隨著消費主義的泛起，娛樂圈有意打造“少長咸宜”的“國民偶像”，性別的文化邊界逐漸變得模糊。在遵循傳統(tǒng)的人群眼中，部分男性青少年開始出現(xiàn)“行為上的女性化”，如舉止扭捏、性格優(yōu)柔、有小脾氣等。這也引發(fā)了公眾對青少年“陽剛之氣”的憂慮，人們擔心缺乏“陽剛之氣”會阻礙青少年健全人格的養(yǎng)成，甚至會對社會風尚產(chǎn)生消極影響。也有學者認為，對青少年“陽剛之氣”缺失的擔憂乃是一種性別偏見。從教育視角來看，真正值得擔憂的是“陽剛之氣”爭議背后日益凸顯的中小學生身心健康問題。研究者應在新時代背景下深入思考“陽剛之氣”的歷史由來和當代價值，深入反思其與中小學生身心健康問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進而探索自立自強、創(chuàng)新?lián)數(shù)葘氋F品質(zhì)的培育路徑。

一、“陽剛之氣”的內(nèi)涵解讀

加強培養(yǎng)青少年“陽剛之氣”的提案和復函之所以引起社會各界的討論，關(guān)鍵在于人們對此概念的理解不一。持批評意見的一方認為提倡“陽剛之氣”隱含性別歧視，是男性話語霸權(quán)的強化。教育部在2021年2月3日的回復中澄清了這個關(guān)鍵問題，認為培養(yǎng)“陽剛之氣”并無男女之分，而是關(guān)乎品格涵養(yǎng)。[2]由此可見，對“陽剛之氣”的爭論已經(jīng)從性別特征深入到文化和教育層面。因此，筆者擬從中華民族傳統(tǒng)文化及社會發(fā)展實踐角度對“陽剛之氣”的豐富內(nèi)蘊進行溯源和探究。

從概念起源來看，“陽剛之氣”可以追溯到先秦經(jīng)典?！兑捉?jīng)》認為，世界萬物的發(fā)展變化皆是由陰陽兩種原力作用而成，這兩種力量相反相成，在糾纏交織中排列出多種變化，衍生出四象、八卦，然后進一步演化出世界萬事萬物。“陽”的力量不斷累積形成“乾”卦，“陰”的力量則累積成“坤”卦，二者相交則演化成“震”“巽”“坎”“離”“艮”“兌”等卦象?！扒必詾椤瓣枠O”，從其卦符卦象和爻辭的釋義中皆可窺見“陽剛之氣”的基本特質(zhì)?！扒?，陽物也”，意指事物的剛健屬性，代表世界積極向上、旺盛生長的一面。[3]“天行健，君子以自強不息”，剛健有力、生生不息不僅是世界運行之道，更是君子立身之本，所謂“君子終日乾乾，夕若惕，無咎”[4]6。何為“氣”？“氣”最初運用于中國古代的中醫(yī)學。《國語》云：“若血氣強固，將壽寵得沒，雖壽而沒，不為無殃?！盵5]《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“人有精、氣、津液、血、脈，余意以為一氣耳?！盵6]“氣”是生命必不可缺的構(gòu)成要素。孟子云：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。”[7]“氣”乃身心的整合。[8]由此可見，中華民族自古就崇尚自強不息、發(fā)奮有為，這種強健的人格特征可以視作“陽剛之氣”的概念起源。

從文化傳承來看，“陽剛之氣”是儒家“君子”人格的核心要義?！熬印痹谥袊鐣兄钇毡榈娜烁裾J同，其基本內(nèi)涵和價值追求就是一種恢宏陽剛的境界。[9]《論語》對“君子”多達一百余次的闡釋細致刻畫了這種內(nèi)外兼修、積極強健的人格。君子外在形象謙和有禮，但內(nèi)在品質(zhì)卻剛毅堅卓。所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵10]“文”指后天被修飾過的，代表經(jīng)過了文化教育、學習社會禮儀規(guī)范后的狀態(tài)；“質(zhì)”指人原始樸素的本質(zhì)，即本性中蘊含的原始剛性，是一股先天生命之力。在孟子那里，“君子”人格的“陽剛之氣”更加凸顯?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！本?或曰“大丈夫”)善于在艱難困苦環(huán)境中磨煉堅定意志，以浩然之氣養(yǎng)其精神。浩然之氣“至大至剛”，乃廣大剛強的精神氣。[11]兩千年來，“君子”一直是國人高度認同的理想人格，其共同之處集中體現(xiàn)為自強不息、正直剛毅、堅韌進取的“陽剛之氣”，這種氣質(zhì)深深扎根于社會實踐當中，構(gòu)成了中華民族的文化底蘊。

從社會發(fā)展來看，“陽剛之氣”具有超越性別和時代的價值內(nèi)涵。從先秦時期“大哉乾元”的自強不息，[4]3到中古時代“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”[12]的道義擔當，再到近現(xiàn)代“少年強則中國強”的救國理想，“陽剛之氣”展現(xiàn)為中華民族一以貫之的文化性格。雖然在農(nóng)耕文明和冷兵器時代，男性因為生理優(yōu)勢擁有更多展示陽剛之氣的契機，但女性也毫不遜色。花木蘭替父從軍、梁紅玉擂鼓抗金等民間喜聞樂見的故事，李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”的慷慨悲歌，秋瑾“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪”的革命壯志，都淋漓盡致地展示了女性的責任擔當和獻身精神。尤其是近代，中國處于大一統(tǒng)的社會格局里，造就了國民外圓內(nèi)方的人格，既有深刻的集體意識和凝聚力，又兼具批判精神和道德良知。[13]正因為如此，每逢民族危亡之際，便會涌現(xiàn)出毀家紓難、捐軀報國的志士。一言以蔽之，剛毅堅韌的精神品質(zhì)早已注入中華各族人民的血液和骨髓里，不論男女，且跨越時代。

綜上所述，“陽剛之氣”的實質(zhì)是一種強健不息的人格氣質(zhì)。人類早期生活在嚴酷的自然環(huán)境中，惡劣的生存條件迫使人以硬朗、粗獷甚至野蠻的方式艱難求生，因此形成了以父權(quán)為主導的權(quán)力格局，“陽剛之氣”窄化為對男性氣質(zhì)的褒揚。及至后工業(yè)時代，人工智能和信息技術(shù)的發(fā)展促進了平等意識和民主精神的發(fā)展，公眾對性別氣質(zhì)的審美傾向發(fā)生了重大變化，二元對立的性別邏輯被打破。青年人追求個性化意識，女性主義思潮再次涌現(xiàn)，但傳統(tǒng)觀念仍舊在延續(xù)，由此便出現(xiàn)了諸多爭論。

二、“陽剛之氣”爭議的深層原因分析

在“陽剛之氣”大討論的反方看來，幾位提案委員的意見和網(wǎng)絡媒體的推波助瀾并不能反映整個青少年群體的真實面貌。筆者認為：一方面，這種觀點與其反對的觀點一樣具有先驗式判斷特質(zhì)；另一方面，此次關(guān)于青少年“陽剛之氣”缺失的話題并不僅僅是由性別形象所引發(fā)的，其背后還有著深刻的社會問題。

(一)“陽剛之氣”大討論中的多元公眾心理

梳理相關(guān)文獻可以得知，“陽剛之氣”的大討論反映了三種具有代表性的公眾心理，這三種觀點不僅僅反映了代際間與性別的差異，實際上更代表了不同社會背景與文化邏輯的差異。

其一，基于傳統(tǒng)文化立場和男性氣質(zhì)的視角進行批判，認為青少年“陽剛之氣”缺失已成為社會普遍現(xiàn)象?！瓣杽傊畾狻弊鳛閭鹘y(tǒng)性別觀念中的理想男性形象與應然男性氣質(zhì)，其缺失必須引起社會各界的高度重視。國家與社會應站在提升民族素質(zhì)、增強國際競爭力的戰(zhàn)略高度去認識青少年“陽剛之氣”缺失的問題并加以應對，[14]家庭和學校也要達成共識，加大對青少年的剛毅教育、獨立教育等，協(xié)同培養(yǎng)青少年的“陽剛之氣”[15]。

其二，從工業(yè)社會價值多元化的視角，指出對“陽剛之氣”的氣質(zhì)追求來源于人類初創(chuàng)時代應對嚴酷的自然環(huán)境條件下的生存要求，已不再是現(xiàn)代社會的唯一訴求。[16]在后工業(yè)時代，隨著職業(yè)內(nèi)容和生活方式的變化，智力性和情感性的個體特質(zhì)更顯時代價值，[17]性別界限不再涇渭分明，中性化潮流逐漸成為兩性的身體符號表征。傳統(tǒng)的性別角色理論忽視了社會對男女氣質(zhì)的定義與再生產(chǎn)，一元性別角色期待的背后實質(zhì)上是權(quán)力與物質(zhì)的不平等；況且，不同情境下會產(chǎn)生不同的性別角色，因此男性氣概及其表現(xiàn)趨勢也應該是多種多樣的。[18]當下社會在男性氣質(zhì)方面展開的爭論，反映了一種比較明顯的性別審美代溝，其背后所隱含的是不同時代的意識形態(tài)差異。[19]

其三，關(guān)注政治威權(quán)在后現(xiàn)代工業(yè)社會中的話語弱化，指出商業(yè)倫理對文化傳統(tǒng)的消解。新的性別身體在脫離了政治倫理的規(guī)訓之后，又面臨著陷入商業(yè)倫理規(guī)訓的危險，其工具主義本質(zhì)并未獲得徹底消解，對于這種新的異化趨勢也應該保持適度的警惕。[19]

(二)“陽剛之氣”爭議背后的消費主義價值影響

改革開放以來，市場的繁榮促進了經(jīng)濟的騰飛，但資本的擴張也促使了消費主義的萌發(fā)，這是一個毋庸諱言的事實。消費主義的實質(zhì)是人們從追求產(chǎn)品的使用價值到注重產(chǎn)品背后所代表的符號價值，即消費意向和價值取向被商品所賦予的特定意義所影響。消費主義容易導致青少年將娛樂化作為對待生活的主要態(tài)度，沉溺于即刻的感官體驗，執(zhí)著于借助物質(zhì)消費的刺激來安撫現(xiàn)實生活的焦慮，最終放棄價值追求、怯于面對挫折。[19]如此一來，以“個性”之名行“消費”之實、以柔弱之態(tài)代勇者之姿的現(xiàn)象便司空見慣，這也是導致青少年“陽剛之氣”缺失的主要因素。

消費主義善于制造群體對立和商業(yè)噱頭來引導公眾的個性心理和消費欲望，并在信息社會中形成所謂的“流量經(jīng)濟”。資本所有者喜歡引誘消費者以物品所傳達的符號意義來對自己進行群體歸類，并以此來實現(xiàn)自身的價值認同，從而直接導致部分年輕人被媒體標榜的“精致生活”所綁架，陷入超前消費、透支消費的泥沼難以自拔。在社交平臺上，經(jīng)?？梢钥吹缴碳?、網(wǎng)紅不斷向大眾傳達通過消費物品來制造生活“儀式感”，“秋天的第一杯奶茶”“精英標配——星巴克”等消費話術(shù)充斥網(wǎng)絡空間，節(jié)儉、樸素等無法鼓勵消費的品質(zhì)被污名化。這種消費至上、及時行樂的觀念對青少年的正確價值觀形成極為不利。根據(jù)新華網(wǎng)發(fā)布的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，“95后”最向往的職業(yè)前一二名是網(wǎng)紅或主播，近八成小學生的職業(yè)理想是成為一名網(wǎng)紅，[20]這與曾經(jīng)兒童對軍人、警察、醫(yī)生、科學家的崇拜形成了鮮明對比。此外，消費主義還消解了性別的社會化差異。消費能力與商業(yè)價值成為衡量個體社會價值的標準，在利益最大化的價值訴求下，資本開始了對性別審美的普遍重塑，熒幕上的男性角色妝容精致、行為矯揉造作，“陰柔”和“中性風”憑借廣告、娛樂節(jié)目和選秀活動呈現(xiàn)在最廣闊的受眾面前，深刻影響了青少年的性別氣質(zhì)和審美價值。

三、青少年“陽剛之氣”缺失的教育反思

消費主義和功利主義與強國復興的時代使命相沖突，這種強烈的沖突改變了社會大眾的心態(tài)，進而作用于青少年的身心發(fā)展。有數(shù)據(jù)顯示，中國兒童青少年體能指標和活動量都低于世界平均水平。由此可見，“陽剛之氣”缺失的背后，實則是越來越嚴重的中小學生身心健康問題。

從家庭視角來看，青少年“陽剛之氣”缺失是因為家庭結(jié)構(gòu)變化帶來的教育缺位。在傳統(tǒng)社會中，婚姻一旦形成便比較穩(wěn)固，而且一般情況下以父系為中心。改革開放加速了我國的現(xiàn)代化進程，也影響了人們的家庭觀念，使性別平等觀念逐漸深入人心，女性的經(jīng)濟收入和社會地位逐步提升。一方面，女性平等參與社會生產(chǎn)，擁有了獨立的經(jīng)濟地位；另一方面，家庭政治主體從縱向子代家庭傳承向橫向的夫妻共享轉(zhuǎn)型，女性追求更加平等的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)模式。[21]出于各種因素，父親在孩子成長過程中的不當言行和缺位現(xiàn)象屢見不鮮，這對子女撫養(yǎng)和家庭和諧都造成了不利影響。數(shù)據(jù)顯示，我國家庭的解體和重組越來越頻繁，并且女性在破裂家庭中占據(jù)離婚主動權(quán)，[22]男性在家庭中的角色逐漸淡化。調(diào)查顯示，在兒童1～5歲期間，父親承擔起兒童教養(yǎng)責任的家庭不到20%，母親單方照料兒童高達44.4%。[23]在兒童性別角色的發(fā)展過程中，父親職責的缺位會使其難以形成自信、進取等陽剛氣質(zhì)。[24]尤其是在青少年時期的社會化教育上，父職缺位更容易造成他們心理上的脆弱性、依賴性與社會化障礙，更容易產(chǎn)生焦慮、情緒失控等問題。[25]

從學校視角看，青少年“陽剛之氣”缺失是應試教育帶來的系統(tǒng)性問題。應試教育體系的教育目標、內(nèi)容、方法及評價彼此關(guān)聯(lián)且環(huán)環(huán)相扣，在“升學”“分數(shù)至上”等功利化的目標與評價導向下，知識傳輸與智力教育儼然成為學校教育的核心內(nèi)容，應試的重要性被無限制地放大。除了德育還在常規(guī)性進行，體育、美育與勞動教育等課程在很長時間內(nèi)沒有得到應有的重視。但事實上，體育、美育和勞動教育不僅可以培養(yǎng)青少年的良好習慣，更有利于其陶冶情操、增強意志力。應試教育大行其道，體育和勞動教育被擠壓，必然影響中小學生的體質(zhì)乃至心理健康。根據(jù)國家衛(wèi)生健康委員會發(fā)布的《中國居民營養(yǎng)與慢性病狀況報告(2020年)》，我國6～17歲、6歲以下兒童青少年超重肥胖率分別達到19%和10.4%，青少年的體質(zhì)健康問題越來越突出。[26]根據(jù)中國科學院心理研究所2020年發(fā)布的數(shù)據(jù)，我國青年群體的抑郁檢出率為24.6%，其中輕度抑郁的檢出率為17.2%，高出2009年0.4個百分點；重度抑郁為7.4%。抑郁癥已成為導致青少年群體疾病和殘疾的重要原因之一，嚴重影響著青少年的心理健康，阻礙其健全人格的養(yǎng)成。[27]一言以蔽之，“優(yōu)選劣汰”的應試教育和選拔機制加重了青少年的學習負擔和精神壓力，壓抑了其個性發(fā)展，導致其身心都出現(xiàn)較為普遍的健康問題。

從社會角度看，青少年“陽剛之氣”缺失是城市化進程帶來的社會性問題。自20世紀80年代以來，我國的城鎮(zhèn)化進入快速發(fā)展期，大量年輕人離開家鄉(xiāng)前往城市。城市工作節(jié)奏更快、生活成本更高，再加上計劃生育政策的實施，獨生子女家庭越來越普遍。從傳統(tǒng)的“四代同堂”到現(xiàn)代的“三口之家”，規(guī)模的縮小讓家庭生活更加內(nèi)聚，孩子在獲得更多的資源的同時也背負起更大的負擔。在中國的倫理傳統(tǒng)中，多代同堂的家庭成員根據(jù)長幼順序養(yǎng)成身份意識和集體自覺，敬祖尊長是不容置疑的道德準則和行為規(guī)范。[28]在多子女家庭中，協(xié)同合作也是義務和本能，大家彼此分享物質(zhì)資源和精神關(guān)愛。而在城市化進程中，家庭規(guī)模越來越小，交往范圍越來越窄，青少年的合作意識和社會責任意識難以得到有效培養(yǎng)。一方面，不斷下降的人口出生率讓下一代集“萬千寵愛在一身”，過度的保護和溺愛使得他們抗挫敗能力薄弱；另一方面，持續(xù)走高的社會期待也讓下一代集“萬千矚目于一身”，背負了更大的壓力與期待。

四、培育“陽剛之氣”的教育路徑

“陽剛之氣”超越性別界限，是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和精神動力，教育界有必要也有義務從戰(zhàn)略高度去關(guān)注如何養(yǎng)成當代青少年的“陽剛之氣”。鑒于教育主體的多元性和教育過程的復雜性，需建立綜合連貫的教育模式，政府引路子、學校有擔當、家庭負責任、社會共行動，協(xié)同培育新時代青少年的“陽剛之氣”。

(一)改革應試模式，樹立以人為本的教育觀念體系

教育的一個核心功能是實現(xiàn)社會資源的再分配，應試教育在我國長期存在的主要理由則是保障機會公平。改革開放初期，我國的教育資源極度稀缺，加之龐大的人口基數(shù)、濃厚的科舉文化和落后的經(jīng)濟水平，應試教育成為現(xiàn)實情境下的必然選擇。改革開放四十多年來，中國的義務教育全面鋪開，高等教育也逐步普及，目前的核心問題是如何實現(xiàn)從量的增長向質(zhì)的提升轉(zhuǎn)變。事實上，應試教育的價值日漸減弱，但卻因為觀念慣性、制度惰性以及利益結(jié)構(gòu)等問題一直延續(xù)。在新時代背景下，一方面新生人口持續(xù)下降，另一方面拔尖創(chuàng)新人才以及高級職業(yè)技能人才都存在巨大缺口，應試教育已經(jīng)成為阻礙中國教育乃至社會深度改革的一大障礙。為此，未來教育應落實立德樹人根本任務，構(gòu)建以人為本的發(fā)展型育人體系。

首先，以國家政策與方針為指導，嚴格落實政府出臺的教育政策精神?！半p減”等政策反復強調(diào)，必須扭轉(zhuǎn)應試教育的唯分數(shù)導向，凈化學校教育環(huán)境，遏制資本對基礎教育的侵蝕。一是要樹立教育改革辯證思維，構(gòu)建多維人才的評價標準，發(fā)揮好教育評價指揮棒的作用，為提高教育治理能力和水平、加快推進教育現(xiàn)代化、建設教育強國建立科學完善的教育評價體系。[29]二是要以學生為中心，遵循學生身心發(fā)展規(guī)律，關(guān)注學生身心健康，創(chuàng)設和諧愉快又充滿積極挑戰(zhàn)的學習氛圍，適當為學生減輕負擔。三是要切實推動“五育融合”，創(chuàng)造性地落實和推進體育、美育和勞動教育，自主探索和創(chuàng)新教育模式和方法，培養(yǎng)學生運動鍛煉、勞動創(chuàng)造的良好習慣，強健其體魄，堅定其意志，健全其人格。

其次，以馬克思的全面發(fā)展理論為指引，深化學校教育方式和內(nèi)容的全面改革。一是強調(diào)形成和諧平等的師生關(guān)系，尊重教師的主導性，發(fā)揮學生的主體性，激發(fā)和調(diào)動師生的積極性與自覺能動性。學校應當從制度建設、資源供給和評價體系上深化改革，引導師生積極開展啟發(fā)式、合作式、情境式教學合作模式，保障教育者的創(chuàng)造意識和創(chuàng)新能力，挖掘受教育者的先天稟賦和發(fā)展?jié)摿?。二是?gòu)建德智體美勞教育內(nèi)容體系，對淺表、散亂、割裂的教育內(nèi)容進行系統(tǒng)整合，構(gòu)建“一育引領，諸育融合”的新型教育內(nèi)容體系。具體到“陽剛之氣”的培養(yǎng)，可以以體育為主導進行身體練習與意志鍛煉，同時通過智育從認知層面進行剖析與界定，通過德育從情感道德層面激起共鳴與認同，通過美育引起青少年對健康美、精神美、民族美的切身感受，以勞動教育培養(yǎng)青少年的社會生活和職業(yè)規(guī)劃能力。

再次，以人本理念為基礎，深入推進學校教育評價體系向多元動態(tài)變革?？荚嚒⒄猩徒逃u價制度是影響基礎教育發(fā)展的關(guān)鍵因素，其改革是必要且緊迫的。宏觀上，可對國家教育評價改革進行試點，弱化評價的選拔功能，加強對青少年綜合能力的培養(yǎng)，凸顯評價的分類引導和支持激勵功能，尤其要強調(diào)對道德品質(zhì)、實踐技能和創(chuàng)新能力的考核。中觀上，則需要改革學校教學和管理模式，進一步緩解由升學率帶來的學校、教師、家長和學生的緊張壓力，為學校開展除智育以外的其他育人活動增加時間與擴展空間，為學生全面發(fā)展提供機會。微觀上，推進學校教育全面積極的內(nèi)部評價改革。一方面，評價指標從過去的強調(diào)學業(yè)成績、入學率、畢業(yè)率和輟學率這些統(tǒng)計硬指標，轉(zhuǎn)向在此基礎上加入社會環(huán)境、學校氛圍等軟環(huán)境的指標，[30]以及道德、審美、體質(zhì)等方面的評價指標，以此扭轉(zhuǎn)片面化的評價格局，消解以往偏重量化、等級評價的傾向，強化教育評價的激勵和引導功能。

最后，學校要主動加強與社會的聯(lián)系，牽頭制定社會實踐方案，協(xié)同擴展現(xiàn)代教育場域，構(gòu)建多主體參與的、全方位保障的教育生態(tài)。一是要拓展中小學校社會實踐基地，積極開展社會實踐活動，推動學生走入社會、了解社會、融入社會，培養(yǎng)學生社會責任感。譬如在教育部高度重視勞動教育的大環(huán)境下，學校與各農(nóng)場、工廠或其他企業(yè)建立良好合作關(guān)系，開展各類社會實踐活動或組織主題研學旅行，[31]安排學生進行社會實踐活動、公益勞動以及志愿服務，培養(yǎng)學生愛勞動、樂勞動的勞動精神，增強其社會服務意識，促進青少年德智體美勞全面發(fā)展。二是要開展服務社會教育，與社會企業(yè)、社會媒體、社區(qū)等各方面合作，為學校教育提供輔助保障，助力素質(zhì)教育發(fā)展，構(gòu)建良好和諧的社會氛圍。

(二)關(guān)注家庭需要，建立常態(tài)化教育指導體系

家庭是人生的第一所學校，家長是孩子的第一任老師。2015年10月，教育部印發(fā)《關(guān)于加強家庭教育工作的指導意見》，指出家庭教育要融入社會主義核心價值觀，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德；要求進一步明確家長在家庭教育中的主體責任，充分發(fā)揮學校在家庭教育中的指導作用，加快形成家庭教育社會支持網(wǎng)絡，推動家庭、學校、社會密切配合，共同培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。[32]

針對當前青少年的身心健康問題，我國的家庭教育體系應當從以下四個方面著力完善。其一，愛教結(jié)合、寬嚴相濟，在規(guī)則和管束中培養(yǎng)孩子自主能力與獨立精神，培育孩子自信、樂觀、積極向上的品質(zhì)。其二，注重共享意識和責任擔當精神的培養(yǎng)，合理運用獎勵機制鼓勵分享行為的發(fā)生，可借鑒盧梭的“自然懲罰法則”讓子女學會承擔錯誤產(chǎn)生的后果，增強其責任感和擔當意識。其三，當前青少年耐挫力低下，心理健康問題突出，家庭教育應當適時開展挫折教育，培養(yǎng)其百折不撓、自強不息的精神品質(zhì)。最后，也是最重要的，就是必須多方努力實現(xiàn)“父位回歸”。家庭是性別社會化的第一場所，“父位回歸”可以給兒童樹立性別角色定位的重要參照對象,使他們的心理安全感、社會參與感、自信自立能力得以健康發(fā)展。

以上目標只靠家庭自身難以實現(xiàn)，需要各教育主體的通力合作。首先，政府需加大家庭教育指導力度，?？钯Y助公辦學校購買服務，為父母提供教育指導和心理咨詢，并根據(jù)家長學習態(tài)度實施獎勵，對切實提升家庭教育能力的父母進行物質(zhì)和精神獎勵；同時提倡家庭教育責任的雙性別化，建立為教育兜底的公共政策。譬如美國歷來重視家長參與對青少年兒童健康成長的重要影響，先是于1965年在“開端計劃”(Head Start)中首次提出“讓家長與兒童一起參加活動,并為其提供適當?shù)纳鐣铡钡脑瓌t；隨后又出臺了《福利改革法》等政策來保障和促進父母參與子女教養(yǎng)，明確規(guī)定了婚姻、家庭和父母的責任。[33]其次，政府要支持加強青少年兒童的校內(nèi)校外活動場所、設施和公共空間的建設，提升各級各類學校對體育和勞動教育的重視程度和實施力度，同時推進城市公共設施的改造；通過完善政策支持、擴大服務供給、推動監(jiān)管服務，為廣大青少年兒童創(chuàng)造積極向上、有益身心的學校小環(huán)境和社會大環(huán)境。再次，政府與社會各界要進一步加強對大眾文化傳媒的價值引領與制度監(jiān)管，為青少年兒童的健康成長創(chuàng)造一個風清氣正的環(huán)境。最后，從內(nèi)外兩條途徑重新定位父親的角色認知，讓父親清晰認知和切實履行自己在子女教育方面的家庭地位與社會職責。政府出臺相關(guān)政策，與學校合作制定相關(guān)政策幫助父親回歸家庭。譬如2021年湖北省某小學設置的“爸爸接送日”就是一個很好的嘗試，該校將每月8日、18日、28日設為“爸爸接送日”，要求爸爸必須在這些天接送孩子，此舉有利于父親角色在家庭教育中的回歸與舒張。此外，公共媒介尤其是主流媒體也需要持續(xù)宣傳男性在養(yǎng)育子女方面所取得的個體價值與社會成就，通過正向輿論引導男性主動承擔家庭教育責任，并將子女的健康發(fā)展和性格完善作為自我實現(xiàn)的關(guān)鍵要素。

(三)促進協(xié)同合作，打造全員參與的社會教育體系

“陽剛之氣”體現(xiàn)了拼搏進取、自強不息、責任擔當?shù)葘氋F品質(zhì)，這些精神品質(zhì)是維系中華民族在艱苦環(huán)境中生存與發(fā)展的根和魂，并隨著歷史的推進被賦予新的時代意義，成為社會主流價值觀的重要組成部分。當前健康陽光的大眾審美受到了消費主義的侵染，影響到下一代的身心健康，關(guān)于青少年“陽剛之氣”的爭論應該引起社會各界的高度重視。以社會主流價值觀為引領，重塑具有“陽剛之氣”的大眾審美，是培養(yǎng)青少年健全人格的必要舉措。

青少年的審美傾向反映了社會公眾的精神追求和價值判斷，培養(yǎng)“陽剛之氣”、弘揚中華文化傳統(tǒng)，離不開恪守正道的公共傳媒。媒體要正確引導社會輿論，澄清“陽剛之氣”的內(nèi)在意蘊與文化價值。首先，媒體工作者應調(diào)整自身格局，肩負好社會責任，在娛樂綜藝節(jié)目、報刊、影視作品、網(wǎng)絡平臺多向青少年展現(xiàn)“陽剛之美”，引導青少年準確、全面認識與理解中華傳統(tǒng)文化人格與優(yōu)良精神品質(zhì)。其次，面對資本市場的沖擊，政府更要督導公共傳媒使其肩負起社會責任，引導青少年注重自身內(nèi)在涵養(yǎng)、精神品質(zhì)的培養(yǎng)，成長為有家國情懷、勇?lián)鐣熑蔚纳鐣髁x建設者和接班人。最后，學校和家庭也有權(quán)利、有義務通力合作，共同監(jiān)督公共傳媒、影視作品的價值導向和藝術(shù)水準，并主動為媒體和平臺提供積極素材。譬如近年來我國青少年在新冠肺炎疫情防控中勇于擔當、勇往直前，以及奧運健兒在全球體育舞臺上奮力拼搏、為國爭光等都充分展現(xiàn)了青少年剛強堅毅、陽光堅韌的優(yōu)秀品質(zhì)，值得贊揚和傳播。

總而言之，“陽剛之氣”不僅是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵之一，同時也凝結(jié)著新時代教育者的真誠愿望。培養(yǎng)廣大青少年的陽剛之氣，是傳達時代精神、適應時代需要的必然要求，是為國家謀發(fā)展、為人民做奉獻的題中應有之義，更是正視和解決當前中小學生身心健康問題的必行之路。根據(jù)黨和政府的教育方針，遵循教育基本規(guī)律，“陽剛之氣”的培養(yǎng)應該有原則、有界限，并不一味強調(diào)剛性、剛強式的教育理念和教育風格，也需要給予青少年柔美的、柔性的關(guān)注與愛護，兼而有之才能使青少年養(yǎng)成健全人格。