王希隆 馬 文

（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

卓尼貢巴寺建成于清光緒年間，在我國藏傳佛教格魯派寺院中是歷史較短的一座寺院。 但該寺規(guī)模之大、僧侶之多，在甘南地區(qū)僅次于有“世界藏學(xué)府”之稱的拉卜楞寺，而所處之地自然環(huán)境之優(yōu)美，則較拉卜楞寺有過之而無不及。 更具特色的是，貢巴寺是安多藏區(qū)唯一一座由清朝政府出資創(chuàng)建的藏傳佛教格魯派名剎，光緒帝御賜“萬壽寺”寺名，寺內(nèi)長期供奉光緒帝與慈禧太后的長生牌位，故有皇家寺院之稱。 該寺的創(chuàng)建者第一代活佛棍噶扎拉參，與一般寺院高僧活佛的發(fā)展道路不同，他不是走研讀佛經(jīng)、攻取學(xué)位、梵封名號、畢生致力于弘揚佛法的途徑， 而是以游方僧的身份在新疆帶兵，為邊疆地區(qū)的穩(wěn)定而東征西討，為清朝收復(fù)新疆做出過重要貢獻，因軍功而獲得朝廷賜封的察罕呼圖克圖名號，是一位具有高度愛國精神與國家認(rèn)同感的藏傳佛教格魯派高僧。

考察貢巴寺的創(chuàng)建歷史及其相關(guān)問題，對于認(rèn)識與弘揚甘南藏族的愛國精神與國家認(rèn)同感，對于進一步推動甘南漢、藏等民族之間的交往、交流與交融，對于當(dāng)前筑牢中華民族共同體意識，都具有重要的現(xiàn)實意義。

一

貢巴寺院坐落于甘南藏族自治州卓尼縣車巴溝河畔高地上。 車巴溝河是洮河支流之一，多條清澈的溪水從雪山上流下，匯集成車巴溝河，在河谷中曲折迂回，綿延百余里，向北匯入洮河。 河谷兩面群山疊嶂，松、柏參天，灌木叢生，河邊綠草遍野，鮮花朵朵，有如絨毯，風(fēng)景極為優(yōu)美。 叢林中生有熊、蘇門羚、巖羊、馬鹿、山豹、藍馬雞、雉雞等多種動物。 20 世紀(jì)20 年代，美國生物學(xué)家約瑟夫·洛克在當(dāng)?shù)乜疾?，稱贊這里是動植物王國。 在這種自然生態(tài)環(huán)境中生活的藏族人以健壯俊美著稱，當(dāng)?shù)啬岚袜l(xiāng)有不少百歲老人，被稱為長壽村。 居住在車巴溝各村落的藏族人篤信藏傳佛教，但在貢巴寺建立之前，當(dāng)?shù)刂挥幸恍┍环Q為靜修院的小寺院。

貢巴寺的創(chuàng)建者棍噶扎拉參出生在車巴溝刀告鄉(xiāng)石礦村（意為木頭多）普通藏族家庭。 其父名才旺瑙布，母名南娟措，他倆生有三子四女。①棍噶扎拉參出生于道光十五年（1835 年），又名羅藏丹弼望舒克，十三世達賴?yán)镨筚n名嘉穆巴圖多普。［1］清朝賜封察罕呼圖克圖號，察罕蒙古語意為白色，呼圖克圖蒙古語意為有壽者、有福者。 貢巴寺及其屬寺尊棍噶扎拉參為第一世活佛， 稱第一世喇嘛噶繞，今貢巴寺活佛為第五世喇嘛噶繞。

棍噶扎拉參自幼在卓尼的夏臥地方出家，為他授沙彌戒的楚丞達吉是一位具有格西學(xué)位、能“演說顯密百種大論”的當(dāng)?shù)馗呱?在出家之前棍噶扎拉參曾拜師學(xué)習(xí)過一些藏文書法并接觸到佛教經(jīng)典、儀軌和活動程序。②他跟隨楚丞達吉學(xué)習(xí)的時間并不長，13 歲時他就離開寺院加入了卓尼僧人外出化緣的團隊，開始了前往西蒙古部落做法事結(jié)善緣的活動。

清代，卓尼涌現(xiàn)出了不少精研佛學(xué)、造詣高深、名揚藏區(qū)的高僧。 他們大都是先在本地寺院中學(xué)經(jīng)，然后赴西藏著名寺院中學(xué)習(xí)，取得學(xué)位后在西藏大寺院中任教職， 甚至出任達賴?yán)锏慕?jīng)師，擔(dān)任西藏地方的攝政。 如拉薩甘丹寺第二十九任赤巴曲聶札巴、第四十五世赤巴粗臣達爾吉、第四十九任赤巴羅桑達爾吉等，都出生于卓尼境內(nèi)。 西藏四大林之一的策墨林活佛系統(tǒng)也源于卓尼：第一世策墨林阿旺楚臣出生于今卓尼縣洮硯鄉(xiāng)，在西藏色拉寺取得格西學(xué)位，后在京師雍和宮任法臺，受到乾隆帝器重， 派赴西藏?fù)?dān)任攝政和達賴?yán)锝?jīng)師，開創(chuàng)了策墨林活佛系統(tǒng)；第二世策墨林楚臣嘉措出生于今卓尼縣柳林鎮(zhèn)， 被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童后受到冊封，迎請到西藏入色拉寺學(xué)經(jīng)，兩度出任攝政，并擔(dān)任達賴?yán)锝?jīng)師；三世策墨林羅桑堅贊出生于今卓尼縣城附近唐嘎川地方，在禪定寺坐床，成年后赴西藏色拉寺學(xué)經(jīng)多年，考取格西學(xué)位，也曾兩次受命出任攝政；四世策墨林凱珠嘉措出生于今卓尼縣城附近奤蓋村，時已民國，他在禪定寺學(xué)經(jīng)，以后也赴西藏色拉寺進一步深造，也考取格西學(xué)位，他于1948 年圓寂。③

然而，藏族出家為僧學(xué)經(jīng)者人數(shù)眾多，但最終能夠取得格西學(xué)位，躋身高級僧侶階層，成為高僧大德者畢竟還是少數(shù)人。 大多數(shù)出家學(xué)經(jīng)者因生活等各種原因，學(xué)習(xí)到一定程度后，就中斷了學(xué)業(yè)，從事其他行業(yè)謀生。 其中，有不少中斷學(xué)業(yè)的僧人走上了外出為人念經(jīng)作法事謀生并為自己的寺院化緣的途徑。 由于卓尼高僧大德輩出，僧人群體聲譽遠(yuǎn)播蒙古各部，這批外出化緣的僧人在蒙古地區(qū)自然受到歡迎。 棍噶扎拉參13 歲時即加入了外出化緣群體，④18 歲時即獨自前往新疆阿勒泰、塔城一帶的土爾扈特蒙古部落中化緣做法事。

同治元年（1862 年）棍噶扎拉參第三次外出至塔城土爾扈特部化緣，此時他在塔城額魯特營及土爾扈特部中已有一定的影響力。同治三年（1864 年）爆發(fā)的新疆社會動亂， 給他提供了施展才干的契機。同治四年（1865 年）正月初一，塔城陷落，參贊大臣錫霖殉難，繼任參贊大臣武隆額檄調(diào)土爾扈特蒙古兵救援塔城， 土爾扈特親王策林拉布丹畏懼不前。 棍噶扎拉參目睹寺廟被毀、生靈涂炭的慘狀，毅然于彌勒佛像前奉還所受梵行戒律， 召集軍民，祭祀戰(zhàn)神，率眾出征。⑤三月十九日，他率眾擊退反清勢力，解救了塔城被圍軍民。 武隆額詢問他的來歷，他直率的回答說：我是卓尼土司的屬人，既沒有任何佛教名號，也沒有什么神通，作為一名小僧人來此地化緣，名叫袞噶嘉勒贊。［2］武隆額尊稱他為轉(zhuǎn)世喇嘛，在給朝廷的奏報中提到：“轉(zhuǎn)世喇嘛棍噶扎拉參率兵援塔，轉(zhuǎn)戰(zhàn)無前。 ”［3］“轉(zhuǎn)世喇嘛帶領(lǐng)馬隊，奮勇攻剿……打仗勇往。 ”奏請優(yōu)獎。 這年十月，朝廷下令賜給轉(zhuǎn)世喇嘛呼圖克圖的名號。［4］并頒給關(guān)防，辦理軍務(wù)。

同治五年塔城再度失守，武隆額陣亡，棍噶扎拉參與領(lǐng)隊大臣圖庫爾帶領(lǐng)軍民七千余人東撤至科布多境內(nèi)，收集潰散軍民，準(zhǔn)備反攻塔城。 六年夏，棍噶扎拉參親率額魯特、索倫、錫伯、滿、漢等營官兵二千余員西進，至土木爾綽爾湖一帶擊潰在當(dāng)?shù)負(fù)屄拥墓_克部落，科、塔邊境地區(qū)暫時得以安寧。［5］同治七年（1868 年）五月，潰兵、難民在布倫托海與駐軍發(fā)生大規(guī)模械斗，參贊大臣李云麟束手無策，棍噶扎拉參正在病中，接到諭旨：加撥馬匹、火器等項，令其帶病領(lǐng)軍前往，報效國家。［6］八年（1869年）夏，棍噶扎拉參大獲全勝，叛亂頭目張敖、張興二人皆被擒獻，⑥布倫托海動亂平息。 接著，喀爾喀蒙古地區(qū)發(fā)生動亂。 同治九年（1870 年）秋，烏里雅蘇臺城被圍，朝廷調(diào)軍救援，棍噶扎拉參奉命率蒙古兵、索倫兵趕赴烏里雅蘇臺城，［7］駐防于該城迤西地方。十一年（1872 年）六月，因塔城駐軍不足，棍噶扎拉參又奉命率所部索倫、額魯特馬步官兵及民勇喇嘛等一千四百余人返回塔城，駐防阿勒泰山后布倫托海東北一帶。［8］光緒三年（1877 年），將軍金順出北路，進逼瑪納斯。 棍噶扎拉參應(yīng)金順之請，將收取的駝千峰、馬五千匹、羊二萬五千余只轉(zhuǎn)送清軍，［9］支持西征。 在十多年的轉(zhuǎn)戰(zhàn)中，棍噶扎拉參的才識膽略獲得了上下的認(rèn)可與敬仰。 參贊大臣李云麟奏稱：“其額魯特蒙兵惟與棍噶扎拉參生死相從，他人皆不能駕馭?！保?0］伊犁將軍錫綸奏稱：“該呼圖克圖向來用兵有法?！保?1］上諭中也多次稱：“棍噶扎拉參平日辦事實心，”［12］“該呼圖克圖向稱奮勇。 ”［13］直至光緒七年（1881 年）新疆局勢逐漸穩(wěn)定后，棍噶扎拉參才獲得清朝的準(zhǔn)假，回到內(nèi)地。 此時，他已在新疆逗留了將近二十年之久，從一位外出化緣的托缽僧成長為朝廷賜封的呼圖克圖并長期執(zhí)掌帶兵關(guān)防，以英勇敢戰(zhàn)聞名朝野的傳奇式人物。

二

棍噶扎拉參以游方僧身份率眾在新疆平亂，受到朝廷的倚重， 由此也激發(fā)了他的赤誠報國之心。但同時，作為一名僧人，化緣葺剎建寺是他的使命。他在新疆期間，曾創(chuàng)建承化寺等多座寺院。 早在青少年時期， 他就懷有在家鄉(xiāng)創(chuàng)建一座大寺院的愿望。［14］光緒七年，經(jīng)朝廷準(zhǔn)假，他離開新疆，取道蘭州、成都赴拉薩再受比丘戒。 在蘭州期間，他給拉卜楞寺提供了助葺大金瓦殿的物資經(jīng)費，并著手準(zhǔn)備在家鄉(xiāng)修建一座大寺院。

到達拉薩之后，棍噶扎拉參向格魯派上層介紹了卓尼車巴溝的自然景觀以及當(dāng)?shù)胤植加?2 座靜修院等情況， 詢問是否可以在當(dāng)?shù)亟ㄒ蛔笏略海欠窨梢赃@些靜修院合并到一起。［15］格魯派上層對棍噶扎拉參在家鄉(xiāng)修建寺院的想法與計劃給予了授記指示：“自始至終，一切順利……所請將圓滿完成。 ”并建議他首先修建時輪修行院，然后再依次修建其他學(xué)院，修建扎倉過程中，那些小靜修院自然會自動來要求合并到寺院。 格魯派上層還授予建寺的授記，發(fā)了蓋有印信的證書。 還給將要首先建立的時輪扎倉賜予德欽曲林大安法林名稱和證書。 取得格魯派上層的支持后，棍噶扎拉參寫了致家鄉(xiāng)僧俗各界的書信， 據(jù)說這封書信在家鄉(xiāng)集眾宣讀后，寺院與村莊意見取得一致，大家都高高興興地奉獻了修建寺院的地面。 棍噶扎拉參隨即請家鄉(xiāng)的赤欽活佛和桑森活佛安排12 座靜修院喇嘛的合并事宜，并指示在修建大經(jīng)堂和時輪學(xué)院的同時也修建寢宮。［16］

光緒十一年（1885 年）夏，棍噶扎拉參告別拉薩，于十月初到達成都府。 他在西藏期間目睹了西藏地方政府與尼泊爾商務(wù)糾紛中軟弱無能的表現(xiàn)，再次激發(fā)了他效力邊疆施展才干的政治抱負(fù)，而四川總督丁寶楨向朝廷的保薦給他帶來了一個機遇。

丁寶楨于光緒二年（1876 年）出任四川總督。光緒八年（1882 年）夏、秋季棍噶扎拉參在成都期間，就曾拜會了丁寶楨。 當(dāng)時正值中俄簽訂《伊犁改訂條約》， 即席晤談中棍噶扎拉參談及對俄國侵略北疆的認(rèn)識， 得到丁寶楨的賞識。 光緒十一年（1885年）十月，棍噶扎拉參再次到達成都拜會了丁寶楨。據(jù)說丁寶楨對棍噶扎拉參很是器重，希望他留居成都過冬。 隨后，丁寶楨親往棍噶扎拉參居所草堂寺，就西藏地方的一些問題聽取了棍噶扎拉參的意見。據(jù)說丁寶楨還提到英、俄等列強都覬覦西藏，愿舉薦棍噶扎拉參赴西藏任職，維護西藏的穩(wěn)定。 此事在《清德宗實錄》中可以得到印證：“棍噶扎拉參呼圖克圖……前在四川省城，丁葆楨與之接見，稱其胸襟闊大，深明大義，奏請留備任使?！保?7］棍噶扎拉參與丁寶楨會面交談后，據(jù)說他思考了三天，然后前往總督衙門向丁寶楨表示感謝， 提出暫不返回新疆，請丁寶楨代自己向朝廷請假兩年，赴京朝覲并游歷內(nèi)地，增長見識。 丁寶楨依其請求向朝廷發(fā)去電報并得到了準(zhǔn)予續(xù)假的回文，并為棍噶扎拉參安排了行程準(zhǔn)備了赴京的盤纏等。 據(jù)說，光緒十二年（1886 年）春節(jié)，時年67 歲的丁寶楨與52 歲的棍噶扎拉參結(jié)為金蘭之好［18］。 棍噶扎拉參此次赴京的目的是爭取得到朝廷的起用赴西藏效力，而這次赴京也為取得朝廷的支持，實現(xiàn)在家鄉(xiāng)修建大寺院的愿望創(chuàng)造了條件。

光緒十二年四月初， 棍噶扎拉參到達京師，同月下旬，丁寶楨病逝于成都。⑦六月初九日，棍噶扎拉參覲見了光緒帝。 據(jù)說，“皇上面帶著喜悅的笑容，目光像蜜蜂似的，緊盯著上師的臉轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，再三諦視，”對這位出身化緣喇嘛、在新疆征戰(zhàn)多年、有著諸多傳奇說法的呼圖克圖表示出很大的興趣。隨后他前往五臺山禮佛，這對于他在家鄉(xiāng)建成貢巴大寺也有著重要的意義。

丁寶楨逝世后，劉秉璋接任四川總督，面對西藏的復(fù)雜形勢， 他與新任駐藏大臣文碩聯(lián)名上奏，建議任命棍噶扎拉參赴西藏辦理事務(wù)。 光緒十二年十一月總理各國事務(wù)衙門提出意見， 認(rèn)為劉秉璋、文碩籌劃《西藏事宜》，提出任人之事雖然重要，但所建議的棍噶扎拉參不甚合適任職，原因是棍噶扎拉參在新疆帶兵時，行事魯莽，擔(dān)心他于開導(dǎo)藏民、辦理西藏通商事不稱職，明確表示不信任棍噶扎拉參。 然而，畢竟棍噶扎拉參在新疆動亂危亡之際帶兵征戰(zhàn)作出過重要貢獻，這給清朝君臣們留下了難以忘記的印象。 于是，光緒帝又在不準(zhǔn)其調(diào)任西藏的同時，提出了“儲以待用”的意見。 光緒十三年三月壬子諭旨提到：四川總督劉秉璋等奏請調(diào)取棍噶扎拉參赴西藏辦事，總理各國事務(wù)衙門會議后予以否決。 但畢竟棍噶扎拉參曾在新疆塔城、科布多、阿勒泰一帶領(lǐng)兵，熟悉西北邊疆情形，而且丁寶楨上奏中稱贊其“胸襟闊大，深明大義。 ”因此，朝廷對棍噶扎拉參的能力早有了解， 將其作為備用人才，儲以待用。 棍噶扎拉參在新疆阿勒泰承化寺的徒眾，必須妥善安插，令劉錦棠等選擇合適地方。［19］這一上諭頒布時，棍噶扎拉參正在五臺山巡禮。 上諭提出了遷徙棍噶扎拉參在阿爾泰承化寺徒眾一事，這是棍噶扎拉參隨后再次赴新疆的緣由。

棍噶扎拉參初到北京之時，其弟貢喬才讓等家鄉(xiāng)親人前來北京，向他匯報新修大經(jīng)堂的情況。 當(dāng)他得知家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親們都在踴躍從事背土、運石等基礎(chǔ)工作的情況，當(dāng)即拿出白銀500 兩，作為修建工作的補充費用。［20］他在五臺山巡禮期間，拉卜楞寺來了問候人員，報告了拉卜楞寺鎏金大殿金瓦工程結(jié)束后已將剩余的部分金瓦銅板等運回車巴溝的情況，并提到在修建貢巴寺時鄉(xiāng)親們存在意見分歧的情況。［21］這里需要指出的是，棍噶扎拉參原計劃將家鄉(xiāng)車巴溝中12 個靜修院合并， 按照拉卜楞寺規(guī)模及儀軌建立貢巴大寺。 車巴溝為卓尼楊土司管轄之地，各靜修院當(dāng)應(yīng)隸屬于卓尼禪定大寺，很可能由此產(chǎn)生了分歧。 為此，他給家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親僧俗人等寫了封長達十頁及蓋了寶劍圖記、官印、名章的措辭嚴(yán)厲的書信，信中對父老鄉(xiāng)親多有抱怨。 他提到自己曾向嘉木樣活佛請求，準(zhǔn)許作為拉卜楞寺昂欠之一，已經(jīng)得到允許。 但現(xiàn)在意見分歧，動搖了這一根基。［22］這表明貢巴大寺的修建進行的并不順利。這里所說的“準(zhǔn)許作為拉卜楞寺昂欠之一。 ”表明棍噶扎拉參先前已經(jīng)請準(zhǔn)把新建寺院納入了拉卜楞寺的屬寺系統(tǒng)。

正當(dāng)棍噶扎拉參建寺經(jīng)費不足和意見分歧煩惱憤慨之際， 他獲知了令人興奮的一則重要信息：即康區(qū)昌都寺的帕巴拉活佛因舉行誦經(jīng)大會祈禱國運長久，光緒帝從國庫中賞賜了錢糧。 這里所說的帕巴拉活佛即昌都寺的九世帕巴拉·阿旺羅桑濟美丹貝堅參，他曾受封為“呼圖克圖靖遠(yuǎn)禪師”。 棍噶扎拉參受帕巴拉活佛為國誦經(jīng)受到朝廷賞賜的啟示，尤其是得知慈禧太后六十壽辰之年（光緒二十年）朝廷將舉辦盛大祝壽慶典的消息后，遂產(chǎn)生了把已開始修建的貢巴寺作為祈禱國運長久和祈禱皇帝健康、皇太后長壽的誦經(jīng)寺院的想法，以爭取朝廷對修建貢巴大寺院的支持。 光緒十四年四月十七日，棍噶扎拉參通過大學(xué)士恩承，向朝廷上了《請建寺誦經(jīng)折》，奏稱經(jīng)達賴?yán)镎J(rèn)定在車巴溝修建一座寺廟，寺廟建筑包括大經(jīng)堂、時輪學(xué)院、密宗學(xué)院、法相學(xué)院、醫(yī)明學(xué)院等，修建這座寺廟的目的是為光緒帝的健康和慈禧皇太后六十壽辰誦經(jīng)。 據(jù)說，這立即引起了朝廷的重視，十九日上午由理藩院傳旨，棍噶扎拉參于下午奉旨：御賜給該寺院“皇帝萬歲萬萬歲”牌位和“皇太后萬歲萬萬歲”牌位、匾額、褒獎的詔書以及白銀三千兩。 據(jù)說，慈禧太后聞奏后十分喜悅，另外又賞銀三千兩。 詔書中說明，由陜甘總督發(fā)給此項銀兩。［23］這里提到的恩中堂即恩承，當(dāng)時擔(dān)任吏部尚書、體仁閣大學(xué)士。［24］恩承對棍噶扎拉參為祈禱國運長久和祈禱皇帝健康、皇太后長壽修建誦經(jīng)寺院一事很是重視，在詳細(xì)詢問了建寺前后經(jīng)過及進展情況之后，當(dāng)即上奏。 此折立即引起了光緒帝與慈禧太后的重視。 在《清德宗實錄》中對此事前后經(jīng)過有詳細(xì)的記載。［25］

棍噶扎拉參在爭取到朝廷對建貢巴大寺的支持之后，即向家鄉(xiāng)各靜修院和村莊的群眾們寫了一封信，告訴大家，恩中堂已經(jīng)奉旨對修建這座寺院的起始、各項建筑的規(guī)劃、已經(jīng)進行的狀況以及車巴溝登記在冊的靜修院（寺院庵堂）等做了詳細(xì)的詢問與登記并已上報朝廷，修建寺院目前是勢在必行，刻不容緩。 他在信中提到恩中堂對修建新寺院作了充分的肯定，稱：車巴溝僧俗百姓獻建為圣母皇太后萬壽六十大慶誦經(jīng)祝壽的寺院，皇上十分喜悅，指示將車巴溝各靜修院的僧人集中到新建寺院中學(xué)習(xí)經(jīng)典。 信中特別指出，目前這座寺院已經(jīng)成為朝廷的寺院,如果規(guī)模不夠大，制度不健全，在慈禧太后六十萬壽誕的日子舉行慶祝典禮時，如果欽差大臣前來參加典禮，于公于私都會感到尷尬難于交代。 他具體指出，四座學(xué)院同期動工確有困難，自己已經(jīng)向朝廷提出，從欽賜遷移徒眾的五千兩經(jīng)費中拿出二千兩作為新建寺院的費用。 信中特別強調(diào)，新建寺院不同于一般寺院，是皇帝下令修建的國家寺院，洮岷一帶的各寺院中，由皇帝欽賜帑銀修建寺院也只有這座寺院。 因此雖有因心懷不滿的個別人進行挑撥離間，進行破壞，但現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)大的問題，希望車巴溝的僧俗大眾們相互尊重團結(jié)，積極致力于寺院的修建工作，早日完成這一神圣的事業(yè)。［26］

應(yīng)該說，棍噶扎拉參在京師爭取到光緒帝和慈禧太后對新建貢巴大寺的關(guān)注與支持，是一件很了不起的作為，這也反映出他具有非凡的見識與超越常人的膽略。 而爭取到朝廷對建寺的支持，也進一步統(tǒng)一了車巴溝僧俗大眾的認(rèn)識，同時也使得甘肅省、洮州廳以及卓尼楊土司衙門等各級地方機構(gòu)不得不給予各方面的支持，從而保證了貢巴大寺的修建得以順利進行。

三

光緒十六年（1890 年），棍噶扎拉參在京城度過春節(jié)后，于三月中旬啟程先返回家鄉(xiāng)。 新疆方面來迎接的襄佐華丹楚丞等隨從人員先行到來， 同時，為了資助他回鄉(xiāng)建寺，新疆方面寄來白銀八千兩。［27］華丹楚丞被派往五臺山為新建寺院迎請佛像。 棍噶扎拉參啟程西行，經(jīng)西安到達蘭州，拜會了陜甘總督楊昌濬。 拉卜楞寺派出了騎迎隊到蘭州迎接，五月二十二日到達岷州（今岷縣）會見了家鄉(xiāng)派來迎接的僧俗代表。 接著前往洮州，將光緒帝與慈禧皇太后的兩座萬歲牌位暫時供奉于此地。 當(dāng)時，家鄉(xiāng)派出的騎迎隊在曲夏塘（今黃戶族灘）與他相會。 然后，棍噶扎拉參前往卓尼會見土司楊作霖（藏名索南道吉），給其贈送了望遠(yuǎn)鏡、鐘表、小刀、打火機等禮品，在禪定大寺給僧人們做了布施。 六月初一日，到達貢巴大寺建筑工地對面的扎西曲科灘，車巴溝民眾在這里設(shè)茶灶迎接， 一連多天舉行慶賀的喜宴。［28］

早在光緒十一年（1885 年）八月初七日，貢巴大寺于已經(jīng)舉行了復(fù)雜而隆重的破土儀軌， 據(jù)說，在寺院選址的后山與前山埋了數(shù)百個寶罐，眾僧為此舉行了百次長凈戒律。 八月十五日，80 個泥瓦匠按照設(shè)計圖開始修建時輪學(xué)院和上、下寢宮等處垣墻等，并開始登記進入時輪學(xué)院學(xué)習(xí)的僧人名冊。 在修建貢巴大寺的同時，邀請高僧建立儀軌、講經(jīng)說法的活動同時開展。 光緒十二年（1886 年）二月，聘請拉卜楞寺時輪僧雙彭·丹丕為時輪學(xué)院教師，傳誦教授時輪學(xué)院的經(jīng)文念誦等儀軌，建立學(xué)習(xí)的學(xué)期與法會。 光緒十三年（1887 年）三月十五日，按照嘉木樣四世的指示，迎請其五大論教程和所賜的騾馬。 十月二十五日大法師森桑活佛作為新建貢巴大寺的護持者登上弘法寶座，12 處靜修院和各部落貢獻了慶賀喜宴，正式開講五部大論綱要。 光緒十五年（1889 年），依照大師宗喀巴和嘉木樣一世以前的作法，12 座靜修院庵一同按照棍噶扎拉參擬定規(guī)劃，舉行了正月初八日祈愿大法會。 同年，按每個僧寮所占地皮，給地皮主人發(fā)給地價銀八兩，并將修建寺院使用的所有地皮，包括四大學(xué)院和各個昂欠等占用的地皮，都一一作價給付銀兩購買下來。［29］

光緒十六年（1890 年）六月初一日，棍噶扎拉參回到車巴溝暫居于扎西曲科林灘。 初三日，洮州廳軍官和糧臺官員帶領(lǐng)數(shù)十名兵丁，奉送光緒帝和慈禧皇太后的萬歲牌位來到車巴溝，當(dāng)?shù)厣状蟊娗巴鶜g迎，先迎到時輪學(xué)院“德欽曲林經(jīng)堂”供奉。 初四日，舉行了祝賀光緒皇帝和慈禧皇太后萬壽為期五天的盛大法會。 棍噶扎拉參帶領(lǐng)洮州廳官員、寺院活佛、部落首領(lǐng)和僧俗大眾，在牌位前行禮并供奉哈達，進行了講經(jīng)活動，并宣布任命赤欽活佛為時輪學(xué)院法臺、昂秀活佛為密宗學(xué)院法臺、夏沃活佛阿旺宗哲嘉措為醫(yī)學(xué)院法臺、森?；罘馂榉ㄏ鄬W(xué)院聞思堂的法臺，任命了各學(xué)院的領(lǐng)經(jīng)師、掌堂師，確定了各學(xué)院僧徒的數(shù)額。 四大學(xué)院正式成立。 七月初一日，洮州廳官員前來登記皇上祝壽寺的僧徒人數(shù)，按學(xué)院登記共計四百余名，名冊分送洮州廳與甘肅總督府，并上報朝廷。［30］

貢巴大寺的各項工程尚在進行中，棍噶扎拉參就奉命前往新疆遷徙徒眾。 七月初八日，他先到拉卜楞寺拜會嘉木樣四世并參加七月柔扎法會，據(jù)說他身穿官服坐于嘉木樣四世左側(cè)所設(shè)座位之上。 當(dāng)拉卜楞寺以及家鄉(xiāng)來此學(xué)習(xí)的僧眾們慶賀貢巴大寺的創(chuàng)建與四大學(xué)院成立時，棍噶扎拉參以五指握成拳頭、各部件組成車子為譬喻，告訴大家，自己已經(jīng)盡力而為， 把所有的財福和福田都貢獻給寺院了，需要全部僧人們同心同德，嚴(yán)守戒律，學(xué)習(xí)經(jīng)典，希望父老鄉(xiāng)親們完成背土運石任務(wù)，盡快建成佛殿和經(jīng)堂［31］。到達新疆之后，他時時關(guān)注著貢巴大寺的各項工程進展。 光緒十八年（1892 年）春節(jié)期間，家鄉(xiāng)來人請安，他除再次給與五百兩白銀之外，還寫信告訴大家，將于次年把跳神服飾、堆繡錦緞大佛像、經(jīng)堂柱面幡等大批寺中所需物件送去。 他在信中一再強調(diào)，貢巴大寺的修建，一有皇帝和朝廷的圣旨，二有達賴?yán)锏氖谟?，非同一般寺院可比，希望四大學(xué)院同心同德，對僧人嚴(yán)格要求。

同年四月初六日， 貢巴大寺的大經(jīng)堂開建，持律師貢喬堅參等按照嘉木樣一世的破土儀軌劃定了基礎(chǔ)線路。 嘉木樣四世的代表現(xiàn)場致賀，灑了各色土樣， 完成了大經(jīng)堂工程的奠基儀式。 十九年（1893 年）底，貢巴大寺德欽曲林講經(jīng)院、敬事所、護法殿等項工程完工，夏沃活佛帶領(lǐng)的家鄉(xiāng)迎請隊抵達新疆， 向棍噶扎拉參匯報了扎西曲科林大經(jīng)堂、密宗學(xué)院和醫(yī)學(xué)院工程竣工后，從拉卜楞寺聘請的各學(xué)院的教師已經(jīng)到來， 四大學(xué)院已圓滿完工，開始運行。 棍噶扎拉參即向新疆巡撫報告了為皇帝和皇太后祝壽延年的大寺四大學(xué)院已全部告成。 經(jīng)新疆巡撫上奏，朝廷下令撥發(fā)給青稞近三萬斤。［32］

四

光緒二十年（1894 年），棍噶扎拉參以主持貢巴寺為慈禧太后舉行祝壽法事的名義向朝廷請假回鄉(xiāng)。 同年六月，他離開庫爾喀喇烏蘇八音溝承化寺啟程東行。 到達蘭州之前，貢巴大寺密宗學(xué)院的昂秀活佛等人組成的第一批騎迎隊前來迎接。 接著，拉卜楞寺的騎迎隊也隨之到達，轉(zhuǎn)達了嘉木樣四世的問候。 八月二十八日到達蘭州，駐錫城內(nèi)，與陜甘總督楊昌濬等省城官員們相會。 隨后，在蓮花山（今康樂縣境內(nèi)）遇到第三批迎騎隊。 進入洮州后，各部落僧俗民眾都來迎接。 十月九日棍噶扎拉參一行抵達車巴溝扎西曲科灘，貢巴大寺的僧眾們陳設(shè)了茶灶，捧著傘蓋、勝幡、樂器等組成儀仗隊，把他迎到時輪學(xué)院經(jīng)堂上層大走廊，請他登上正法寶座。 各級僧人及各村莊鄉(xiāng)親們奉獻了茶、葷素供盤。［33］

從十月十日開始，棍噶扎拉參在貢巴大寺中主持慈禧太后萬壽誕辰的祝壽法事并祈禱光緒皇帝長壽永駐。 盛大而隆重的祝壽法事連續(xù)進行了一個月， 每天都要給誦經(jīng)的喇嘛們供茶飯和布施銀錢。棍噶扎拉參自己也親自前往各個會場燃香巡禮，當(dāng)時，有十余名學(xué)僧參加辯論考試。 在考場上棍噶扎拉參就《般若波羅密多心經(jīng)》經(jīng)文提出論題，法相教師竟不能回答，顯示出棍噶扎拉參研習(xí)佛學(xué)經(jīng)典已有很高的造詣。 舉辦這次法事活動，使得貢巴大寺在洮岷地區(qū)各寺院中產(chǎn)生了很大的影響，貢巴大寺由此而名聲鵲起。 同時，此次法事活動是以給慈禧太后祝壽、 給光緒皇帝祈禱長壽永駐的名義舉行的，由此展現(xiàn)出貢巴寺與清朝皇室及地方官府之間保持著密切的聯(lián)系，寺院帶有重要的政治色彩。 洮岷地區(qū)藏傳佛教寺院林立，格魯派名剎眾多，但像貢巴寺這樣帶有濃厚國家意識和政治色彩的大寺院則是罕見的。

祝壽法事結(jié)束之后， 棍噶扎拉參大放布施，每位僧人得到白銀五兩、吉祥哈達一條。 同時，他把車巴溝全體父老鄉(xiāng)親請來，給每人發(fā)放護身結(jié)、哈達及食品，并舉行了盛大的慶賀慰勞宴會。 預(yù)備的酥油不夠宴會之用，他派專人前往附近的博拉、阿木去乎等處采購了千余斤。 他在宴會上致謝說：大家共同發(fā)愿，齊心協(xié)力建成了四大學(xué)院，如此大規(guī)模的工程，在一兩年之內(nèi)順利建成，全靠你們背土運石，戰(zhàn)勝艱難困苦才得以完成。我衷心感謝大家！因為在我們的今世和后世，沒有什么比這件事更為崇高。［34］這些發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言，使參加宴會的全體村民，激動不已，“感奮莫名。 ”［35］

祝壽法會之后，棍噶扎拉參首先主持修建了大藏經(jīng)殿。 這座大藏經(jīng)殿中收藏了藏傳佛教薩迦、格魯、寧瑪三派無偏私的各種專集、經(jīng)咒和各種五明著作。 同時，他繼續(xù)從西藏、夏河、五臺山、北京等地迎請經(jīng)書、佛像。 他告訴父老鄉(xiāng)親們說，在這座寺院里，供奉著從安多、衛(wèi)、藏地區(qū)迎請來的諸多身、語、意依止圣物，在其他地方很難找得到這許多具有加持威靈的經(jīng)典和佛像。［36］

棍噶扎拉參對建立貢巴大寺及各學(xué)院的制度儀軌極其重視，他委托跟隨他多年的秘書噶桑勒協(xié)起草貢巴大寺的制度儀軌， 并提出了自己的建議：即聞思堂的所有規(guī)章制度，按照拉卜楞寺聞思堂的規(guī)章制度；時輪學(xué)院的所有規(guī)章制度，按照拉卜楞寺艾聞曲科林的規(guī)章制度；密宗學(xué)院的所有規(guī)章制度，按照拉卜楞寺具祥下密學(xué)院的規(guī)章制度；醫(yī)學(xué)院的所有規(guī)章制度，按照拉卜楞寺醫(yī)藥利他學(xué)院的規(guī)章制度。 他要求貢巴寺的一切制度儀軌必須遵照拉卜楞寺的制度儀軌執(zhí)行，必須一字一句原原本本不得脫遺。 他提到同治年間自己在新疆阿勒泰創(chuàng)建承化寺時，曾派人赴西藏向格魯派上層請求授予清規(guī)，但因戰(zhàn)亂等原因，沒有能夠如愿，深感遺憾。 遵照棍噶扎拉參的指示，噶桑勒協(xié)完成了草擬的《貢巴大寺制度儀軌》稿本。 棍噶扎拉參仔細(xì)閱讀后認(rèn)為很好，但又提出了補充修訂的要求，即將《貢巴大寺制度儀軌》呈交達賴?yán)锖完兏士偠剑由w達賴?yán)锖完兏士偠降挠⌒?，以示鄭重，而昭久遠(yuǎn)。 四大學(xué)院的清規(guī)由各學(xué)院寫好后，請求嘉木樣四世加蓋印信，后面還要把達賴、班禪、經(jīng)師強巴任波且、乃窮護法神、二位噶瑪夏等所頒授記，以及為建修四大學(xué)院上奏光緒帝的年月日等一一記載。 棍噶扎拉參認(rèn)為，定立寺院的制度儀軌極其重要，是有關(guān)寺院的根本大計，他讓把《貢巴大寺制度儀軌》稿本寄給在拉薩的襄佐，辦理請達賴蓋印之事，但此事最終未能如愿。［37］

正當(dāng)棍噶扎拉參在貢巴大寺舉行祝賀慈禧太后六十壽辰和祈禱光緒皇帝長壽永駐的大型法事活動過程中，傳來了中日開戰(zhàn)的消息。 甲午戰(zhàn)爭以光緒二十年夏豐島海戰(zhàn)爆發(fā)為開端，交戰(zhàn)中北洋艦隊全軍覆沒，日本陸軍侵占了遼東半島，次年春清朝派李鴻章前往日本馬關(guān)簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。 據(jù)說，在貢巴寺的棍噶扎拉參得知中日開戰(zhàn)的消息，憤懣不已，他“立即走出門外，高呼文殊大皇帝名號三聲后，拔出乃穹護法所贈的神刀，雙手高舉，向著東西方向，一連揮斬三次，接著返回寢宮，沉睡了三天三夜。 睡醒來后，將神刀從刀鞘中拔出來看，只見晶瑩的刀片上，凝結(jié)著一條條血泡沫，并且已經(jīng)干結(jié)，滿心歡喜的說：‘啊！ 我這口刀還是這樣的厲害呀！ ’”這段記載雖然蒙上了一些神秘的色彩，但反映出兩點：其一，作為朝廷賜封的呼圖克圖，棍噶扎拉參具有很強的國家意識，國家的榮辱自己有責(zé)，這一意識深藏于他的心中；其二，雖已年逾花甲，患病在身，但老驥伏櫪，壯心未已，他還存有著寶刀未老為國御辱出力的迫切愿望。

為了支援前方浴血奮戰(zhàn)的抗倭將士，棍噶扎拉參組織寺院全體僧人舉行了“驅(qū)魔禳災(zāi)朵瑪回遮大法，” 詛咒入侵的倭寇。 憂心加勞累使得他患病在身。光緒二十一年（1895 年）三月，病情加重，臥床期間，他憂郁國事艱難，向赤欽活佛說：“皇上仁波切年齡還輕，圣母皇太后又年老了，一想起皇上那兒不知發(fā)生了什么事，我心中難安啊！ ”他認(rèn)為只有自己和董福祥是皇上可以倚重的將才。 他甚至考慮戰(zhàn)敗后清朝的遷都問題，認(rèn)為以自己所到過的成都最為合適。

正如光緒十三年上諭中提到的，朝廷將對棍噶扎拉參作為“儲以待用”的人才，［38］希望借用他的威望與影響，在新疆發(fā)揮作用。 同時，新疆土爾扈特等部也盼望棍噶扎拉參早日返回，主持事務(wù)。 光緒二十一年五月，朝廷電寄陜甘總督楊昌濬，稱新疆巡撫陶模奏，棍噶扎拉參于上年六月由新疆烏蘇八音溝承化寺馳赴甘肅洮州新寺誦經(jīng)，已經(jīng)過了一年時間，土爾扈特及額魯特各頭目呈請其速回新疆主持事務(wù)。 諭楊昌濬催請棍噶扎拉參仍回八音溝新寺，以安眾心。［39］此諭反映出棍噶扎拉參未在新疆，則土爾扈特、額魯特等部落眾心不安的情況。 但此時棍噶扎拉參已經(jīng)重病在身，難于啟程了。 九月二十九日，棍噶扎拉參圓寂于他創(chuàng)建的貢巴大寺，僧眾們舉行了盛大的追薦活動。 十月十二日舉行了荼毗儀軌（焚化儀式），四大學(xué)院僧眾舉行了迎請靈骨的儀軌活動，將靈骨奉安放于大尊勝寶瓶之內(nèi)，供奉于寢宮大廳最后面。

光緒二十二年（1896 年）正月十九日，陜甘總督楊昌濬將棍噶札拉參在洮州新寺圓寂事上奏朝廷。光緒帝諭旨高度贊揚了棍噶札拉在西北邊疆民族中的威望和戰(zhàn)功，稱其“道行威望為蒙古及哈薩克各部落所信服， 從前在科布多一帶亦曾著有戰(zhàn)功。遽爾圓寂， 軫惜殊深。 著賞銀五百兩……以示恩眷。 ”并指示陶模、饒應(yīng)祺等地方大員，棍噶扎拉參在洮州新建的貢巴寺和在烏蘇新建的八音溝承化寺兩處的僧徒，必須安置得宜，妥為辦理。［40］棍噶扎拉參圓寂， 很快在新疆各族軍民中產(chǎn)生了反響，地方官員與土爾扈特、額魯特王公臺吉追念他在新疆的功德，希望朝廷準(zhǔn)許他轉(zhuǎn)世。 朝廷于光緒二十三年五月頒布上諭，稱：“棍噶札拉參呼圖克圖嘉穆巴圖多普道根夙具勇略過人。 同治年間在塔爾巴哈臺等處帶隊剿賊救護蒙眾實屬功績懋昭。 圓寂后，舊土爾扈特東部落暨塔城額魯特官兵等追念功德，懷思不忘。 加恩著準(zhǔn)其轉(zhuǎn)世為八音溝承化寺呼圖克圖，并準(zhǔn)其在塔爾巴哈臺捐建祠宇，以維黃教而順眾情。”［41］在這一上諭中根據(jù)伊犁將軍長庚反映的烏蘇、塔城一帶東土爾扈特、額魯特蒙古軍民們對棍噶扎拉參“追念功德，懷思不忘”的情況，進一步高度評價了同治年間棍噶扎拉參在塔城一帶率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)救護軍民的功績。

朝廷頒旨準(zhǔn)許之后，棍噶扎拉參作為新疆烏蘇八音溝承化寺的呼圖克圖一世，同時，在塔城建立了他的祠宇，這是他的又一座寺廟。 棍噶扎拉參一生中主持建成的寺院共有四座， 其中阿勒泰承化寺、烏蘇白楊溝普慶寺、烏蘇八音溝承化寺都在新疆天山以北，只有貢巴大寺在其家鄉(xiāng)。 隨著時間的推移，貢巴寺則成為這五座寺院的宗主寺。 目前，貢巴寺及新疆的數(shù)座寺院都尊奉棍噶扎拉參為第一世呼圖克圖，也稱第一世噶繞活佛。 每當(dāng)貢巴寺舉行節(jié)慶活動，新疆的四座寺院都派僧人參加。

注釋：

①筆者在卓尼縣刀告鄉(xiāng)石礦村訪問，棍噶扎拉參家族后人云才讓口述。

②吳鈞先生認(rèn)為“夏普”即卓尼一地名。 《察罕呼圖克圖袞噶嘉勒贊傳》，第24頁，注5。

③第五世策墨林轉(zhuǎn)世于拉薩，即今西藏自治區(qū)政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會副主席單增赤列。

④據(jù)《察罕呼圖克圖袞噶嘉勒贊傳》第21頁載：“藏歷火羊年，即清道光二十七年，丁未歲（公元1847年），上師十三歲，隨阿旺丹巴去下部蒙古地方，不久即返回”。 下部蒙古不知何指，但不久即返回，當(dāng)距卓尼不遠(yuǎn)，大概為安多和碩特蒙古游牧之地。

⑤《察罕呼圖克圖袞噶嘉勒贊傳》記載，棍噶扎拉參奉還戒律、祭祀戰(zhàn)神、率眾出征事在同治五年（1866年）。 但據(jù)《清文宗實錄》、《平定陜甘新疆回匪方略》等記載，事在同治四年（1865年）三月間。 本文以后一種記載為準(zhǔn)。

⑥《清文宗實錄》卷262，同治八年七月乙酉；卷265，同治八年八月戊午。 《察罕呼圖克圖袞噶嘉勒贊傳》載，兩人同時出降，見第48、49頁。

⑦丁寶楨于光緒十二年四月二十一日病逝于成都，劉秉璋繼任四川總督。