張昊冉 孫晉博 江岸飛

三亞學(xué)院，海南三亞 572000

一 黎錦圖案——蛙紋簡(jiǎn)述

海南的黎族織錦已有3000多年的深厚歷史，其中有很多形態(tài)豐富，具有深刻文化內(nèi)涵的圖案，這些圖案凝結(jié)著海南黎族同胞們的智慧，展示著黎族人民在漫長(zhǎng)的歷史生活中對(duì)于生活的熱愛與理解，是海南黎族精神與文化的物質(zhì)載體，因此是研究黎族文化不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。在這篇論文中，我們重點(diǎn)研究形態(tài)和寓意上都十分具有特色的“蛙紋”。

在近現(xiàn)代的生活中，黎族人民一直保持著母系社會(huì)的社會(huì)框架，他們崇拜女性，視他們的始祖為女性,被尊稱為“黎母”。一些方言中，黎錦蛙紋是以女性身體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的變形紋樣。和大多數(shù)原始文明一樣，由于青蛙給人一種繁殖力強(qiáng)、大腹多產(chǎn)的聯(lián)想，作為一個(gè)需要克服自然困難環(huán)境的民族最首要的愿望就是人丁興旺，可以讓族群更好地延續(xù)下去，因此蛙紋作為一種具有生殖崇拜的紋樣而大多數(shù)出現(xiàn)在女性的衣著上[1]。

在海南黎族中主要有五大方言體系:哈、杞、美孚、賽、潤(rùn)。其中哈方言人數(shù)最多，約占總?cè)丝诘?8%左右。因?yàn)楦飨捣窖匀巳荷畹牡貐^(qū)區(qū)域不同，所以他們對(duì)于蛙紋圖案的表現(xiàn)方式也略有不同。下面分別進(jìn)行闡述。

潤(rùn)方言的蛙紋外輪廓較為方正，多以粗細(xì)一致的線條組成，線條之間的留白部分的粗細(xì)也和蛙紋的粗細(xì)一致，因此，形成了虛實(shí)圖案之間的互換效果，整體圖案看起來十分飽滿豐富。

哈方言主要以幾何三角形為主要構(gòu)成結(jié)構(gòu)。能容易得看出青蛙的頭、軀干、前臂、后臂、股、脛、跗、蹠、趾以及趾間膜等，因此紋樣相比之下更為具象。

杞方言和哈方言一樣，也強(qiáng)調(diào)塊面，也較為具象，依然可以容易得看出青蛙上個(gè)的各個(gè)部件，但整體造型更加簡(jiǎn)潔。

相對(duì)哈方言和杞方言而言，賽方言的蛙紋變化較大。不太容易看出青蛙的生理結(jié)構(gòu)，同時(shí)比較強(qiáng)調(diào)點(diǎn)的形態(tài)，因此賽方言的蛙紋給人抽象、活躍之感。

美孚方言的蛙紋是通過多種直線與斜線來描繪青蛙背部的紋樣特征，因此美孚方言的蛙紋重點(diǎn)在于對(duì)青蛙紋路的模擬。

二 黎錦圖案運(yùn)用到設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀

當(dāng)前在黎錦紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)內(nèi)有大量設(shè)計(jì)師在不斷地探索與應(yīng)用，每年的新鮮的產(chǎn)品與巧妙應(yīng)用也讓黎錦紋樣逐漸被大眾所認(rèn)知，但是也因?yàn)楫?dāng)前的應(yīng)用與開發(fā)過程的不完善導(dǎo)致黎錦紋樣市場(chǎng)被相對(duì)簡(jiǎn)單的局限在二維平面的圖案移植中，并沒有將黎錦蛙紋的真正魅力充分發(fā)掘。

黎錦圖案裝飾在當(dāng)前的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，主要分為單獨(dú)紋樣與連續(xù)紋樣兩大類別。

單獨(dú)紋樣是指沒有外輪廓及骨格限制，可單獨(dú)處理、自由運(yùn)用的一種裝飾紋樣。單獨(dú)紋樣與周圍其他紋樣無直接聯(lián)系，可以單獨(dú)用作裝飾，也可用作適合紋樣。

例如在如在檳榔谷入口處，以大力神紋樣作為元素設(shè)計(jì)的大門（封三圖6），就是將單一的紋樣形態(tài)制作為產(chǎn)品的代表，這也是當(dāng)前在海南黎錦紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)中較為常用的手法。這樣的用法是將原本的紋樣造型與當(dāng)前生活中與其造型相符合的產(chǎn)品進(jìn)行融合與替換，大力神的上肢形成了門拱，身軀和下肢之間的空隙是門的入口，同時(shí)，下肢也支撐起了整個(gè)門的門框。再例如黎錦紋樣的書簽（封三圖7），便是單獨(dú)的把黎錦紋樣作為書簽的裝飾。此類設(shè)計(jì)手法往往運(yùn)用在功能簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜的形態(tài)中。

圖6 海南檳榔谷大門（見正文第25頁）

圖7 黎錦紋樣書簽（見正文第25頁）

連續(xù)紋樣顧名思義，即以一個(gè)單位重復(fù)排列形成的無限循環(huán)、連續(xù)不斷的圖案。連續(xù)紋樣一般有二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣兩種形式。連續(xù)紋樣通?？梢援a(chǎn)生優(yōu)美的、富有節(jié)奏和韻律感的橫式或縱式的帶狀紋樣.常常用于花邊紋樣的設(shè)計(jì)中。

應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，最為常見的就是將眾多黎錦紋樣圖案印刷在衣服、產(chǎn)品外觀裝飾上。例如封三圖9，在這個(gè)提包的裝飾紋樣上，使用的就是黎錦的連續(xù)紋樣。這也是在當(dāng)前黎錦文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)中最為常見的一種用法。這種用法相對(duì)簡(jiǎn)單，不用對(duì)于圖案與紋樣進(jìn)行太多深入的了解與組合，就可以快速得出一個(gè)的外觀裝飾方案，但是這樣的裝飾方案并不能體現(xiàn)出黎錦本身蘊(yùn)涵的歷史文化，簡(jiǎn)單的組合與排列并不算是對(duì)于黎錦文樣的創(chuàng)新，充其量只是對(duì)于原本紋樣的拿來與直接應(yīng)用，對(duì)于黎錦文化的研究與發(fā)展并無益處[2]。

圖9 黎錦紋樣（見正文第26頁）

從上，我們可以看出，不管是單獨(dú)紋樣，還是連續(xù)紋樣，大多數(shù)的黎錦紋樣圖案是被直接二維化應(yīng)用在一些產(chǎn)品的造型或裝飾上的，只是單純地將黎錦紋樣作為一種外觀裝飾，用于填補(bǔ)產(chǎn)品的外觀空白。

這里需要說明的是，在現(xiàn)今海南文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)上，對(duì)黎錦紋樣進(jìn)行立體化開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品較少，偶爾出現(xiàn)的一些設(shè)計(jì)中，也僅僅是針對(duì)于圖案紋樣進(jìn)行了簡(jiǎn)單的加厚處理，并沒有豐富它的結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)。例如上文提到的海南檳榔谷的大門，使用的是黎錦大力神元素，看起來是立體的造型，實(shí)際上也只是對(duì)于原本平面紋樣的加厚化處理，這樣的立體化過于簡(jiǎn)單直白，本質(zhì)上也是屬于二維化設(shè)計(jì)，并不能算真正的立體化，這樣的設(shè)計(jì)還是流于形式，從真正的形態(tài)上來說并不豐富[3]。

所以，當(dāng)前我們的設(shè)計(jì)思路是將黎錦蛙紋進(jìn)行立體化重組，讓本來只存在平面的黎錦蛙紋變得更加立體，更加具有空間的穿插性，形象更加生動(dòng)，結(jié)構(gòu)更加豐富，也更加富有可玩性。能夠讓消費(fèi)者的視覺感知更加豐富，肢體感知更加細(xì)膩，激發(fā)其對(duì)于黎族文化的興趣。

三 黎錦蛙紋的立體化開發(fā)過程——以板式玩具為例

本文以板式玩具的開發(fā)為例，簡(jiǎn)單描述一下蛙紋在整個(gè)立體化設(shè)計(jì)中的思維方式和實(shí)施過程。需要說明的是，我們對(duì)蛙紋的立體化開發(fā)指的是，將平面的圖形或符號(hào)形象進(jìn)行構(gòu)成簡(jiǎn)化、拆分、重組后，在不影響其基本型的基礎(chǔ)上，將原有的圖樣重新構(gòu)成結(jié)構(gòu)3D化的成果。而簡(jiǎn)單的對(duì)于圖形的加厚處理并算不上立體化開發(fā)。

當(dāng)前對(duì)于黎錦蛙紋的立體化開發(fā)過程如下。

（一） 紋樣選定（本文圖1）

圖1 紋樣選定

先在五大方言體系中選擇黎錦蛙紋圖案原型，針對(duì)于不同方言體系下蛙紋的不同的變形與結(jié)構(gòu)，選擇一個(gè)適合于立體化開發(fā)，有立體化開發(fā)價(jià)值的圖案形狀。本設(shè)計(jì)選用杞方言中的蛙紋，因?yàn)槠浜?jiǎn)潔的形態(tài)適合設(shè)計(jì)，形體也相對(duì)更加具象，讓人可以一眼認(rèn)出青蛙的造型，同時(shí)塊面和線條的結(jié)合也提供了更加豐富的設(shè)計(jì)思路。

（二）分析結(jié)構(gòu)，重組結(jié)構(gòu)（本文圖2）

對(duì)于選擇的蛙紋圖案進(jìn)行分析結(jié)構(gòu)，將原本是一體化的蛙紋圖案，進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的拆分以此來對(duì)于整體的蛙紋構(gòu)成有更好的理解，這樣可以對(duì)于黎錦蛙紋圖案的構(gòu)成要素進(jìn)行充分了解，方便接下來的解析與重構(gòu)。

將構(gòu)成要素按照選定蛙紋的框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新組合，以剪映的形態(tài)作為主體形象，對(duì)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的構(gòu)造。這樣可以保證在原有蛙紋圖案的大體形態(tài)不變的情況下，對(duì)于構(gòu)成結(jié)構(gòu)進(jìn)行立體化的構(gòu)建。雖然看起來構(gòu)建后的形態(tài)上并沒有太大變化，但是在其中上下的構(gòu)成關(guān)系、穿插與組合關(guān)系中，都進(jìn)行了全新的立體化構(gòu)造。這樣既可以保證原有圖形的完整，又可以對(duì)于原有圖形進(jìn)行充分的立體化改造[4]。

（三）手工模型的試制（封三圖8）

將上一步被分析結(jié)構(gòu)后并重新以剪影方式重新構(gòu)成的蛙紋圖案，開始以手工模型的方式嘗試制作。主要采用的是紙質(zhì)模型構(gòu)建后確定大體的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成后，再使用木質(zhì)板類材料對(duì)模型進(jìn)行進(jìn)一步構(gòu)建。紙質(zhì)模型可以大體的重現(xiàn)出對(duì)于花紋圖案的結(jié)構(gòu)構(gòu)造，并且在修改與拆分時(shí)較為簡(jiǎn)單容易，耗材較少，并且成本價(jià)格低。在對(duì)紙質(zhì)模型充分定稿后，可以使用木制板材類材料替代掉原有的紙質(zhì)模型進(jìn)行組合。木制板材的綜合材料可以使模型構(gòu)造堅(jiān)固，以此來作為該蛙紋立體化設(shè)計(jì)的的主體形象定稿。

對(duì)于已經(jīng)定稿的主體形狀進(jìn)行細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。對(duì)于主體形狀的外觀構(gòu)造和裝飾圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此來豐富整個(gè)立體化構(gòu)建后的蛙紋模型，填補(bǔ)外形設(shè)計(jì)上的空白。

（四）工業(yè)化設(shè)計(jì)（封三圖11）

圖11 工業(yè)化設(shè)計(jì) （見正文第27頁）

形成完整的產(chǎn)品。對(duì)于組合結(jié)構(gòu)和板材大小進(jìn)行適合于工業(yè)化批量性設(shè)計(jì)。完善產(chǎn)品的包裝與組合說明，是整個(gè)產(chǎn)品符合批量化生產(chǎn)與商品化售賣。這就是整個(gè)對(duì)于黎錦蛙紋立體化構(gòu)建的設(shè)計(jì)全過程，這樣設(shè)計(jì)出的立體化產(chǎn)品，既擁有傳統(tǒng)黎錦文樣的特色與歷史韻味，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的文創(chuàng)產(chǎn)品[5]。

通過對(duì)于黎錦紋樣的圖形分析，這樣不僅可以更加清晰的了解黎錦紋樣的構(gòu)成，而且可以針對(duì)于它的構(gòu)成作出更加新穎的文創(chuàng)產(chǎn)品。這種對(duì)于黎族織錦紋樣新的開發(fā)方式，可以極大地刺激當(dāng)前黎錦蛙紋的文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)。甚至可以將這樣的模式發(fā)展到其他行業(yè)，例如旅游業(yè)或者是制造業(yè)等相關(guān)行業(yè)，讓原本非?；逎y懂的黎族織錦紋樣，以一個(gè)全新的面貌出現(xiàn)在大眾的面前。讓人們擁有綜合的體驗(yàn)來深刻的了解黎錦蛙紋圖案中所包含的寓意以及內(nèi)涵。將黎錦蛙紋圖案融入在板式組合玩具設(shè)計(jì)中可以將原本復(fù)雜的蛙紋圖案進(jìn)行拆分，在親手對(duì)該產(chǎn)品組合時(shí)可以更加充分的了解它的構(gòu)成，并且也可以從親自體驗(yàn)到設(shè)計(jì)師想要用這個(gè)玩具傳遞的蛙紋本來的寓意以及內(nèi)涵，讓黎錦蛙紋的版式設(shè)計(jì)組合玩具實(shí)現(xiàn)寓教于樂的文化傳播意義[6]。

四 結(jié)語

將黎錦蛙紋立體化構(gòu)成后設(shè)計(jì)為板式組合玩具，將玩具和寓教于樂相結(jié)合，在人們游玩兒的同時(shí)可以豐富自身對(duì)于黎錦紋樣的構(gòu)成理解，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)于海南獨(dú)特的黎族文化的理解。相信對(duì)于黎錦蛙紋紋樣進(jìn)行立體化開發(fā)后，可以煥發(fā)古老黎錦紋樣的現(xiàn)代活力，從而更好的對(duì)于古老文樣研究、保護(hù)和傳承，讓海南黎錦文化更一步的與人們生活相結(jié)合相認(rèn)識(shí)，讓古老的文化融合現(xiàn)代生活，讓古老的文化在現(xiàn)代生活中重生。