高 迎 剛

（山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程，終于使古老的中華民族在建成“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”偉大夢(mèng)想的指引下，步入社會(huì)轉(zhuǎn)型的快車道。在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，藝術(shù)管理在推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展方面所能發(fā)揮的作用也越來(lái)越明顯。

作為一門新興學(xué)科，藝術(shù)管理興起于20世紀(jì)60 年代的西方國(guó)家；進(jìn)入21 世紀(jì)之后的十幾年間，該學(xué)科在我國(guó)獲得了迅速而持久的發(fā)展，也在實(shí)踐上改善了我國(guó)藝術(shù)實(shí)踐的生存環(huán)境。鑒往方能知未來(lái)，只有在深入了解這一學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，全面分析其知識(shí)體系的構(gòu)成邏輯，才有可能在根本上了解其存在的問(wèn)題與發(fā)展的方向；進(jìn)而在針對(duì)性改進(jìn)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)該學(xué)科以及相關(guān)社會(huì)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展。

一、作為研究方法的知識(shí)譜系分析

所謂的知識(shí)譜系，是從知識(shí)通論（the general study of knowledge）角度界定的一種研究方法，其內(nèi)容既包括對(duì)某一學(xué)科知識(shí)體系構(gòu)成的邏輯分析，也包括對(duì)其體系形成過(guò)程的歷史研究。作為一種研究方法的知識(shí)譜系，其理論來(lái)源既有西方歷久彌新的譜系學(xué)，也有中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的譜牒學(xué)，而又與兩者具有完全不同的理論形態(tài)。

西方傳統(tǒng)的譜系學(xué)是“一種歷史研究中的方法論, 就是關(guān)于家族世系、血統(tǒng)關(guān)系和重要人物事跡探索的科學(xué),也就是對(duì)事物的起源和演變過(guò)程的考察”。［1］45近現(xiàn)代以來(lái)，從19 世紀(jì)德國(guó)的尼采到20 世紀(jì)法國(guó)的?？拢饾u將譜系學(xué)發(fā)展為一種對(duì)抗整體性理論的哲學(xué)觀點(diǎn)。在福柯看來(lái)，譜系學(xué)就是用譜系這個(gè)詞來(lái)代表冷僻知識(shí)和局部記憶的結(jié)合，而譜系學(xué)的任務(wù)“則是要關(guān)注局部的、非連續(xù)性的、被取消資格的、非法的知識(shí)，以此對(duì)抗整體統(tǒng)一的理論”。［1］47然而，譜系學(xué)作為一種研究方法，卻并不必然導(dǎo)向?qū)χR(shí)體系建構(gòu)傾向的消解。王列生在《作為一門常規(guī)科學(xué)的知識(shí)譜系學(xué)》一文中，將知識(shí)譜系落實(shí)為“既具互約穩(wěn)定性又有選擇變化的各類知識(shí)地圖”的做法，依然可以視為對(duì)西方傳統(tǒng)譜系學(xué)的合理闡釋。［2］

中國(guó)傳統(tǒng)的譜牒學(xué)是研究中國(guó)譜牒起源、發(fā)展演化及價(jià)值功能的學(xué)科。根據(jù)司馬遷《史記·三代世表》的說(shuō)法：“五帝、三代之記，尚矣。自殷以前諸侯不可得而譜，周以來(lái)乃頗可著?！保?］學(xué)界認(rèn)為譜牒之學(xué)始自周代，此說(shuō)大體是可信的。中國(guó)傳統(tǒng)的家譜或宗譜，大抵“先敘族姓的源流,世系譜表,次明郡望及分派和移住始末;然后是所謂恩榮表,舉凡制誥、進(jìn)士、舉人、武進(jìn)士、武舉、貢生、仕宦、征辟、封蔭、文學(xué)、武學(xué)、國(guó)學(xué)、恩例、冠帶、頂帶、旌節(jié)、耆壽,無(wú)不備載”。封建時(shí)代的譜牒，是統(tǒng)治階級(jí)用于維護(hù)族權(quán)和父權(quán)以及“維持其所屬之族的綿延和擴(kuò)張”的工具；而那些流傳至今的譜牒，在當(dāng)下主要用于佐證歷史，為其他學(xué)科提供資料參考。［4］

不過(guò)，本文所謂知識(shí)譜系，既不是作為西方譜系學(xué)研究視角下的知識(shí)地圖，也不同于作為中國(guó)傳統(tǒng)譜牒學(xué)之主要存在形態(tài)的家譜與宗譜。立足于關(guān)于知識(shí)形態(tài)的邏輯的和歷史的分析，本文所謂藝術(shù)管理的知識(shí)譜系研究，不僅包括對(duì)該學(xué)科知識(shí)體系構(gòu)成的邏輯分析，也包括對(duì)這一知識(shí)體系形成過(guò)程的歷史研究。前者重在分析其知識(shí)體系結(jié)構(gòu)合理與否；后者意在闡明其興起的歷史動(dòng)因和發(fā)展的學(xué)理依據(jù)。從研究方法的角度看，本課題研究致力于實(shí)現(xiàn)邏輯研究與歷史研究的統(tǒng)一，兩者相輔相成，借此加深對(duì)藝術(shù)管理學(xué)科的起源及其演變過(guò)程的理解。

二、藝術(shù)管理的基本含義與知識(shí)體系構(gòu)成

通俗地講，藝術(shù)管理可以理解為對(duì)藝術(shù)進(jìn)行的管理。因此，探究藝術(shù)管理的含義首先要明確一個(gè)問(wèn)題：什么是藝術(shù)？中外藝術(shù)理論史上關(guān)于藝術(shù)的定義以及相關(guān)闡釋可謂汗牛充棟且歧義百出，這也給了反本質(zhì)主義者拒斥藝術(shù)定義的理由。筆者以為，圍繞藝術(shù)管理學(xué)科涉及的管理對(duì)象問(wèn)題，與其糾纏于何謂藝術(shù)的抽象含義，不如關(guān)注藝術(shù)何為的實(shí)踐內(nèi)容。就此而言，美國(guó)麥克阿瑟基金會(huì)的前主席喬納森·范頓（Jonathan Fanton）的觀點(diǎn)頗具代表性，他認(rèn)為：“藝術(shù)的發(fā)展水平是衡量國(guó)家精神健康的最佳指標(biāo)。藝術(shù)加深了我們對(duì)人文精神的認(rèn)識(shí)，拓展了我們對(duì)他人生活的理解，引領(lǐng)我們通向一個(gè)更加公平和人道的世界。藝術(shù)通過(guò)審美感受的復(fù)雜性、藝術(shù)形式的多樣性和藝術(shù)靈感的豐富性，使文化更充實(shí)也更具反思性?！雹俎D(zhuǎn)引自美國(guó)學(xué)者Richard Kamenitzer（美國(guó)喬治·梅森大學(xué)藝術(shù)管理系前主任）在山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講授“藝術(shù)管理”課程時(shí)使用的PPT課件，原文為英文，中文文本系筆者所譯。誠(chéng)如斯言，藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，其所具有的審美價(jià)值，必將給個(gè)體思想觀念與精神境界帶來(lái)重要影響；而藝術(shù)作為文化的核心要素，其健康發(fā)展也必將在整體上推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展與文明的進(jìn)步。

自藝術(shù)從個(gè)體性愉悅中脫離出來(lái)，演變成一項(xiàng)有組織的活動(dòng)，藝術(shù)管理的實(shí)踐之路就已開(kāi)啟。時(shí)至今日，東西方的藝術(shù)管理實(shí)踐均已走過(guò)了數(shù)千年歷史，隨著管理學(xué)的理論與方法日漸成熟并逐漸被引入藝術(shù)管理實(shí)踐，藝術(shù)管理活動(dòng)也日益科學(xué)與高效。誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者丹·馬丁所說(shuō)的：“藝術(shù)管理是五種傳統(tǒng)管理手段——計(jì)劃、組織、實(shí)施、監(jiān)督和控制——的應(yīng)用，以促進(jìn)表演藝術(shù)或視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作，以及把藝術(shù)家的表演展示給觀眾?！保?］然而，由于藝術(shù)管理學(xué)科的歷史還比較短，其知識(shí)體系的科學(xué)性和管理行為的有效性還有待檢驗(yàn)；世界范圍內(nèi)藝術(shù)管理者的數(shù)量和從業(yè)者的工作能力，也還有待提高。美國(guó)肯尼迪藝術(shù)中心的前主席邁克爾·凱撒（Michael Kaiser）曾在一次演講中這樣說(shuō)：“我一直認(rèn)為藝術(shù)所面臨的最大問(wèn)題不是藝術(shù)家的短缺，而是擁有專業(yè)管理技能的管理人員的短缺。在我的有生之年，也就是近代時(shí)期,幾乎沒(méi)有正規(guī)的培訓(xùn)可以提供給藝術(shù)管理者。所以你們都是先驅(qū)，在為一個(gè)全新的研究領(lǐng)域做極大的建設(shè)工作?！雹谝訫ichael Kaiser 2010 年在AAAE（美國(guó)藝術(shù)管理教育者協(xié)會(huì)）年會(huì)上的演講《我最喜歡的話題：藝術(shù)管理培訓(xùn)》（“My Favorite Subject:Arts Management Training”），英文文本由Richard Kamenitzer 教授提供，中文文本系筆者所譯。因此，完善藝術(shù)管理學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)管理人才仍是本領(lǐng)域研究者與從業(yè)者當(dāng)前所面臨的最重要的任務(wù)之一。

如前所述，藝術(shù)管理可以理解為對(duì)藝術(shù)進(jìn)行的管理，管理是手段，藝術(shù)既是管理的對(duì)象，也內(nèi)在地包含著管理的目的。于是，藝術(shù)管理的基本問(wèn)題可以概括為如下三個(gè)維度：藝術(shù)的哪些方面需要被管理？藝術(shù)管理的目的是什么？如何對(duì)藝術(shù)進(jìn)行管理?對(duì)以上問(wèn)題的回答，涉及藝術(shù)管理的對(duì)象、目的與方式，圍繞這些方面展開(kāi)的研究和實(shí)踐就構(gòu)成了藝術(shù)管理學(xué)科的主要內(nèi)容，其知識(shí)體系亦需以此為基礎(chǔ)構(gòu)建。

一般說(shuō)來(lái)，知識(shí)體系是研究者與從業(yè)者用以指導(dǎo)其研究與實(shí)踐的系統(tǒng)化的知識(shí)集合，在藝術(shù)管理這類實(shí)踐性品格極為顯著的學(xué)科中，其知識(shí)體系必然以清晰的邏輯架構(gòu)指向?qū)嵺`領(lǐng)域的各個(gè)維度。藝術(shù)管理涉及多個(gè)學(xué)科內(nèi)容，其知識(shí)集合具有廣泛性、綜合性特征，因而其知識(shí)體系的構(gòu)建需要從分類理念出發(fā)，以譜系觀念為支撐，明確劃定研究維度。筆者在對(duì)此領(lǐng)域的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行體系化梳理的基礎(chǔ)上，立足于東西方文化交流的背景，按照從宏觀到微觀的邏輯順序，構(gòu)建了一個(gè)藝術(shù)管理的知識(shí)體系圖（見(jiàn)圖1）?？傮w來(lái)看，藝術(shù)管理的知識(shí)體系可以劃分為五個(gè)維度：居于體系核心的是藝術(shù)與管理的相關(guān)知識(shí)，這是藝術(shù)管理學(xué)科存在的理論根基；中西方管理模式的差異對(duì)藝術(shù)管理者提出了不同的要求，這在全球化語(yǔ)境下格外值得關(guān)注。以上兩個(gè)維度居于宏觀層面，微觀層面包括三個(gè)維度，對(duì)應(yīng)著藝術(shù)管理的對(duì)象、目的與方式：藝術(shù)家、藝術(shù)品、藝術(shù)受眾與藝術(shù)世界是藝術(shù)管理的對(duì)象；公共管理與工商管理對(duì)應(yīng)著公益性與營(yíng)利性兩種不同的管理目標(biāo)，形成了兩種不同的管理類型；無(wú)論出于何種目的，藝術(shù)管理的具體方式均以藝術(shù)活動(dòng)為核心，通過(guò)對(duì)人員、資金、場(chǎng)所、機(jī)構(gòu)等因素的具體運(yùn)用展開(kāi)。

圖1 藝術(shù)管理知識(shí)體系圖

（一）核心概念：藝術(shù)與管理

藝術(shù)管理是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行的管理，因此藝術(shù)學(xué)和管理學(xué)的相關(guān)知識(shí)構(gòu)成了藝術(shù)管理知識(shí)體系的核心內(nèi)容。藝術(shù)作為管理的客體，具有不同于一般物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的特殊規(guī)律。正如田川流教授所說(shuō)的：“由于在藝術(shù)生產(chǎn)中始終充盈著濃重的審美因素和情感意味，因此成為以美的情愫和形象感染人、陶冶人的精神性活動(dòng)。藝術(shù)管理的目的在于使這一活動(dòng)滲融進(jìn)更為強(qiáng)烈的美的意蘊(yùn)，同時(shí)保障這一創(chuàng)造進(jìn)程得以順利運(yùn)行?！保?］與此相應(yīng)，藝術(shù)管理者需要具備基本的藝術(shù)素養(yǎng)，了解藝術(shù)的符號(hào)語(yǔ)言、形式美感與審美意蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上才能做出正確的產(chǎn)品價(jià)值判斷與行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)。在現(xiàn)代管理視域內(nèi)，從生產(chǎn)前的市場(chǎng)調(diào)研到產(chǎn)品入市后的受眾反饋，藝術(shù)活動(dòng)整體被納入了科學(xué)的管理鏈條之中。組織、策劃、決策、協(xié)調(diào)等一系列管理行為大大提升了藝術(shù)生產(chǎn)的質(zhì)量與效率，在新的社會(huì)環(huán)境下有效提高了藝術(shù)生產(chǎn)力。

藝術(shù)管理的過(guò)程可以分為生產(chǎn)、傳播與接受三個(gè)階段，每個(gè)階段中藝術(shù)與管理都是緊密相連不可分割的。在生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)的主題、表達(dá)方式、展示形式?jīng)Q定了藝術(shù)價(jià)值的大小，資金的籌集、人員的組織決定了生產(chǎn)能否順利進(jìn)行；傳播過(guò)程中，傳播載體與藝術(shù)特性的匹配程度決定了作品的感知價(jià)值，對(duì)傳播規(guī)律與媒介特點(diǎn)的運(yùn)用能夠吸引更廣泛的受眾；接受過(guò)程看似是受眾對(duì)藝術(shù)品的單向選擇，實(shí)際上則是生產(chǎn)者對(duì)受眾審美趣味的把握與引導(dǎo)，使藝術(shù)品呈現(xiàn)出“藝術(shù)家創(chuàng)造性地表述”與“受眾審美需求”的高度契合。

由此可見(jiàn)，藝術(shù)管理并不是藝術(shù)與管理的簡(jiǎn)單疊加，而是從整體性出發(fā)，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合與互相生發(fā)。在這一過(guò)程中，藝術(shù)與管理既相互對(duì)立又互相融合。融合是學(xué)科存在的基礎(chǔ)，對(duì)立既是對(duì)藝術(shù)審美價(jià)值與表現(xiàn)方式之獨(dú)特性的堅(jiān)持，是對(duì)藝術(shù)性的強(qiáng)調(diào)與尊重；又是對(duì)管理的客觀規(guī)律與科學(xué)方法的遵從，是對(duì)科學(xué)性的認(rèn)同與遵循。藝術(shù)與管理兩者相輔相成，共同構(gòu)成了藝術(shù)管理知識(shí)體系的基礎(chǔ)。

（二）管理模式：中國(guó)與西方

作為一種特殊產(chǎn)品，藝術(shù)品在滿足人們審美和休閑娛樂(lè)需求的同時(shí)，也促進(jìn)著受眾群體價(jià)值觀的形成，塑造著新的文化消費(fèi)習(xí)慣。因此，全球化語(yǔ)境中，藝術(shù)品國(guó)際流通的背后實(shí)際上是以文化軟實(shí)力推廣為驅(qū)動(dòng)力的對(duì)國(guó)際文化市場(chǎng)的爭(zhēng)奪。能否在這種中外文化交流中維護(hù)我國(guó)文化的話語(yǔ)權(quán)與獨(dú)立性，是藝術(shù)管理人員面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。由于社會(huì)制度與具體國(guó)情的差別，我國(guó)的藝術(shù)管理者始終要把“人民群眾文化藝術(shù)需求的滿足與審美水平的提升”作為管理的首要目標(biāo)，將對(duì)真善美的追求作為職業(yè)行為的首要選擇與自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，在國(guó)際文化藝術(shù)交流日趨深入的形勢(shì)下，積極投身對(duì)中國(guó)特色文化藝術(shù)的傳播中，為實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

西方國(guó)家以美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)為代表，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)管理模式。有人曾經(jīng)將美國(guó)的藝術(shù)管理模式稱為間接管理，法國(guó)為直接管理，英國(guó)為直接與間接管理相結(jié)合，這是很有道理的?！按笾抡f(shuō)來(lái)，美國(guó)的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)對(duì)藝術(shù)管理人才的需求是比較商業(yè)化的，希望管理者能夠?yàn)樽约旱钠髽I(yè)帶來(lái)豐厚利潤(rùn)；而政府資助的，以及非營(yíng)利的藝術(shù)機(jī)構(gòu)，則更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)管理人才的社會(huì)責(zé)任感，其主要工作就是在藝術(shù)、藝術(shù)家和觀眾、消費(fèi)者之間搭建橋梁，從而為藝術(shù)和文化的繁榮提供發(fā)展空間。在歐洲國(guó)家，由于藝術(shù)機(jī)構(gòu)與政府部門之間存在著遠(yuǎn)比美國(guó)更為密切的關(guān)系，藝術(shù)管理者必須了解有關(guān)的政策法規(guī)，也更需要熟悉藝術(shù)機(jī)構(gòu)的管理程序。”［7］

與西方國(guó)家相比，中國(guó)的藝術(shù)管理已經(jīng)在整體上形成了非常明顯的中國(guó)特色。保障人民群眾的文化權(quán)益，滿足其基本文化藝術(shù)需求，是我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的終極目標(biāo)，因而無(wú)論是文化事業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)管理，都要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位。藝術(shù)產(chǎn)品的精神屬性要求藝術(shù)管理者對(duì)產(chǎn)品的內(nèi)容與方向進(jìn)行必要的制約和引導(dǎo)，使藝術(shù)產(chǎn)品向真善美的方向發(fā)展，在提升個(gè)體審美水平的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)整體向和諧健康的方向發(fā)展。

具體的管理實(shí)踐過(guò)程中，針對(duì)藝術(shù)事業(yè)與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的不同特征，管理方式各有側(cè)重。藝術(shù)事業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)管理者既要了解國(guó)家的政策導(dǎo)向，又要具備相應(yīng)的組織策劃能力，以優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品獲取政府和社會(huì)更多的支持。藝術(shù)企業(yè)領(lǐng)域以市場(chǎng)為中心，法律是企業(yè)運(yùn)營(yíng)的約束條件，對(duì)藝術(shù)企業(yè)的管理者來(lái)說(shuō)，在法律約束范圍內(nèi)提高生產(chǎn)效率是其主要任務(wù)，因此，管理技能與法律知識(shí)是藝術(shù)企業(yè)管理者必備的知識(shí)。

（三）管理類型：公共管理與工商管理

作為管理學(xué)門類下的兩個(gè)一級(jí)學(xué)科，公共管理與工商管理在計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)與控制的基本方法上具有很多相似性，同時(shí)兩者又有著根本性質(zhì)的差異，“這種差異集中體現(xiàn)為‘私人’與‘公共’的分野。因此，可以說(shuō)，公共管理是一種涉及公共利益的公域管理,工商管理是為私人利益最大化的私域管理”。［8］

公共管理在藝術(shù)領(lǐng)域的展開(kāi)就是指對(duì)文化事業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)活動(dòng)（或稱藝術(shù)事業(yè)）的管理，表現(xiàn)為對(duì)公共藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)與展示、公共藝術(shù)場(chǎng)所與設(shè)施、公共藝術(shù)活動(dòng)組織與服務(wù)等方面的管理?；诠怖娴乃囆g(shù)管理具有明確的公共屬性，因此政府的施政方針、政策導(dǎo)向與發(fā)展規(guī)劃是從事公共服務(wù)的藝術(shù)管理者首先需要了解的內(nèi)容。藝術(shù)管理者還應(yīng)具備藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)和管理行為的基本技能，促進(jìn)有利于人民大眾身心健康與審美水平提升的公共藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)作與傳播，推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)的發(fā)展。

區(qū)別于公共管理的外部性視角，工商管理著眼于企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為。“企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的基本交易單位，其全部活動(dòng)必受市場(chǎng)規(guī)律的支配和市場(chǎng)環(huán)境的影響?！保?］因此，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)活動(dòng)（或稱藝術(shù)產(chǎn)業(yè)）管理中，藝術(shù)管理者需要掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展與企業(yè)運(yùn)行規(guī)律，能夠?qū)θ?、?cái)、物等資源進(jìn)行高效的組織與利用。需要特別關(guān)注的是，藝術(shù)作為精神產(chǎn)品的獨(dú)特性要求藝術(shù)管理者在掌握經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場(chǎng)規(guī)律的同時(shí)還要掌握精神產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)律與藝術(shù)傳播規(guī)律，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)利益的共贏。

藝術(shù)事業(yè)與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)建設(shè)的兩翼，對(duì)于整體文化藝術(shù)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展而言，兩者缺一不可，由此也對(duì)相應(yīng)的藝術(shù)管理方式提出了各有側(cè)重的要求。

（四）管理對(duì)象：藝術(shù)家、藝術(shù)品、藝術(shù)受眾、藝術(shù)世界

美國(guó)喬治·梅森大學(xué)藝術(shù)管理系前主任、資深藝術(shù)管理學(xué)者查理德·卡梅內(nèi)澤（Richard Kamenitzer）教授就藝術(shù)管理做出了如下定義：藝術(shù)管理通過(guò)提供給藝術(shù)家機(jī)會(huì)和資源，使他們能夠向受眾展示其藝術(shù)作品；通過(guò)表演、展覽、演講和其他方式為觀眾提供機(jī)會(huì)，以加深人們對(duì)藝術(shù)的理解；通過(guò)提供空間、人員和資金等資源來(lái)保護(hù)、培養(yǎng)、拓展藝術(shù)形式，并將藝術(shù)作品推介給投資者。①引自Richard Kamenitzer教授在山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講授“藝術(shù)管理”課程時(shí)使用的PPT課件，原文為英文，中文文本系筆者所譯。這一定義提出了藝術(shù)管理所包含的管理對(duì)象（藝術(shù)家、藝術(shù)品、藝術(shù)受眾與藝術(shù)世界）及其之間的關(guān)系。以藝術(shù)家為管理對(duì)象，需要藝術(shù)管理者了解藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)主張與工作、生活習(xí)慣，從而制定適合保護(hù)并激發(fā)其個(gè)人創(chuàng)作力的措施，使其潛力得到充分發(fā)揮；以藝術(shù)品為管理對(duì)象，藝術(shù)管理者要了解其符號(hào)語(yǔ)言，理解其獨(dú)特價(jià)值，從而選擇適當(dāng)?shù)馁Y源配置，有效提高藝術(shù)傳播效率；對(duì)藝術(shù)受眾的管理是通過(guò)對(duì)受眾趣味的準(zhǔn)確了解，采取恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)措施潛移默化地“培養(yǎng)”受眾群體實(shí)現(xiàn)的，使受眾在提升藝術(shù)品位的同時(shí)形成良好的藝術(shù)欣賞與消費(fèi)習(xí)慣。以藝術(shù)世界為管理對(duì)象，管理活動(dòng)主要涉及兩個(gè)方面：藝術(shù)行業(yè)的規(guī)范和藝術(shù)環(huán)境的發(fā)展。這是相對(duì)宏觀的管理領(lǐng)域，藝術(shù)行業(yè)的管理以促進(jìn)行業(yè)結(jié)構(gòu)合理、有序發(fā)展為管理目標(biāo)；藝術(shù)環(huán)境作為文化生態(tài)的有機(jī)組成部分，以促進(jìn)文化生態(tài)健康發(fā)展為管理目標(biāo)。

（五）管理要素：活動(dòng)、人員、資金、場(chǎng)所、機(jī)構(gòu)等

活動(dòng)、人員、資金、場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)等是藝術(shù)管理實(shí)踐的基本要素。藝術(shù)活動(dòng)是管理實(shí)踐的中心，其他要素都圍繞藝術(shù)活動(dòng)發(fā)揮作用。藝術(shù)活動(dòng)的管理包括從策劃到實(shí)施的全部過(guò)程，人員是其中最能動(dòng)的要素，資金則是活動(dòng)正常進(jìn)行的保障，藝術(shù)活動(dòng)的正常開(kāi)展也必然對(duì)場(chǎng)所、機(jī)構(gòu)等其他要素的管理提出要求，因而相關(guān)知識(shí)也是藝術(shù)管理者所要掌握的基本內(nèi)容。

綜上，基于實(shí)踐的藝術(shù)管理學(xué)科建設(shè)，要求研究者具備綜合的理論基礎(chǔ)與一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠從整體性視角把握其多元的知識(shí)結(jié)構(gòu)與復(fù)雜的管理實(shí)踐。隨著社會(huì)的發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富的積累，社會(huì)大眾的藝術(shù)需求與消費(fèi)結(jié)構(gòu)均發(fā)生了顯著變化。進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，藝術(shù)產(chǎn)品借文化產(chǎn)業(yè)的勃興大量進(jìn)入人們的日常生活，提升人們審美能力的同時(shí)也帶來(lái)了新的問(wèn)題。新的社會(huì)背景下藝術(shù)管理研究將何去何從？對(duì)這一問(wèn)題的解答彰顯了藝術(shù)管理者的社會(huì)責(zé)任感與使命感。

三、作為藝術(shù)管理學(xué)科背景的社會(huì)轉(zhuǎn)型

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)，人們也開(kāi)始追求精神生活水平的提升。在這一過(guò)程中，人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的關(guān)系也在悄悄發(fā)生著變化；而這些變化終將會(huì)帶來(lái)社會(huì)關(guān)系緩慢而堅(jiān)定的變革，并由此催生一種不同于工業(yè)社會(huì)的新的社會(huì)形態(tài)。

我國(guó)正在進(jìn)行的以“新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換”為特征的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，其目標(biāo)就是尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)雙重目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化升級(jí)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，面臨重要的發(fā)展機(jī)遇?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的誕生，已經(jīng)為我們指明了今后一段時(shí)間社會(huì)發(fā)展的方向。我們終將在實(shí)現(xiàn)‘中華民族偉大復(fù)興’這一偉大夢(mèng)想的指引下，穿越‘后工業(yè)社會(huì)’的重重迷霧，建成‘富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)’，而這也就意味著一種新的社會(huì)形態(tài)的到來(lái)。這樣一種新的社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)，必然意味著文化產(chǎn)品在日常消費(fèi)中比重的極大提升；而這種情況的出現(xiàn)，則有賴于整個(gè)社會(huì)文化素質(zhì)和審美能力的極大提高。”［10］

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化與藝術(shù)

本文所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型，指的并非基于生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)變化做出的五種社會(huì)形態(tài)之間的依次轉(zhuǎn)變，而是指基于生產(chǎn)力發(fā)展水平提升的從漁獵時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代到后工業(yè)時(shí)代的演化。就我國(guó)目前的社會(huì)發(fā)展形態(tài)看，可以認(rèn)為是農(nóng)業(yè)、工業(yè)與后工業(yè)三種社會(huì)形態(tài)并存的；而從社會(huì)發(fā)展的方向看，主要存在于大城市的后工業(yè)時(shí)代社會(huì)發(fā)展特征顯然具有更為重要的引領(lǐng)性意義。所謂后工業(yè)社會(huì)，當(dāng)然不是一種有著確定屬性的社會(huì)形態(tài)，而是由工業(yè)時(shí)代面向未來(lái)發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡形態(tài)。但這一命名本身意味著這一社會(huì)形態(tài)與工業(yè)社會(huì)已經(jīng)有很大不同，從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看，后工業(yè)時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)造力逐漸從技術(shù)理性的控制中解放出來(lái)，在泛藝術(shù)觀念的影響下呈現(xiàn)為日常生活審美化景象。這一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)整體上逐漸發(fā)展為我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者詹偉雄所描述的“心的經(jīng)濟(jì)”，在這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式中人們從對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)σ饬x的消費(fèi)。［11］從而在某種程度上體現(xiàn)出對(duì)“物的依賴”（馬克思語(yǔ)）關(guān)系的背離，以及對(duì)具有強(qiáng)烈精神屬性的文化的重視，趨向于實(shí)現(xiàn)“人的自由和全面發(fā)展”。

然而，這一時(shí)期的“意義”消費(fèi)并不必然意味著社會(huì)的進(jìn)步。無(wú)論中西，泛藝術(shù)、泛審美都在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下表現(xiàn)出強(qiáng)烈的泛娛樂(lè)化特征。后工業(yè)時(shí)代看似以個(gè)性化、多元化的需求為表征，在文化藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)主流文化與精英藝術(shù)觀的抵抗，實(shí)際上是資本引導(dǎo)的新的文化霸權(quán)的建立?！跋M(fèi)主義文化作為一種特定含義的生活方式就絕不僅僅是消費(fèi)本身，而是一種價(jià)值觀念，作為一種價(jià)值觀念，主宰著人們的生活，構(gòu)成了人們的生活方式、實(shí)踐領(lǐng)域和日常活動(dòng)?！保?2］例如，當(dāng)代流量明星的背后就不僅僅是粉絲個(gè)體的情感涌動(dòng)，更是資本在商業(yè)包裝下的價(jià)值導(dǎo)向與情感操控。不僅如此，公共文化服務(wù)領(lǐng)域也在一定程度上受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，在傳統(tǒng)的“群文”觀念影響下，公益性的文藝產(chǎn)品與文化活動(dòng)也表現(xiàn)出粗糙膚淺、重量輕質(zhì)的傾向。長(zhǎng)此以往，受眾群體的審美觀念就可能向反審美化方向發(fā)展，這些都值得藝術(shù)管理從業(yè)者與研究者深思。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)藝術(shù)管理的影響

社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅帶來(lái)了文化產(chǎn)品的繁榮與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)成員文化素質(zhì)與審美能力的提升；同時(shí)也帶來(lái)了泛娛樂(lè)化、泛審美化的傾向，對(duì)文化生態(tài)的健康發(fā)展造成威脅。如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)在個(gè)體需求的滿足與群體美育功能實(shí)現(xiàn)之間的平衡，抵御資本侵襲，保障文化生態(tài)整體健康發(fā)展，是社會(huì)轉(zhuǎn)型階段所有藝術(shù)管理者面臨的時(shí)代課題。

藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)受眾審美需求的迎合帶來(lái)了文化生態(tài)的繁榮，而要實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的健康發(fā)展則對(duì)藝術(shù)管理者提出了更高要求。我國(guó)公共文化服務(wù)目的就是人民群眾文化權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，具體表現(xiàn)為“基本文化藝術(shù)需求”的滿足。受眾的文化藝術(shù)需求是存在差異的，在社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上滿足受眾差異性需求是公共文化建設(shè)的首要任務(wù)。但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，公共文化建設(shè)決不能停留在滿足人們現(xiàn)有的文化需求階段。作為公共服務(wù)的一種，公共文化建設(shè)需要具有一定的前瞻性，引領(lǐng)受眾形成相對(duì)高雅的精神需求，如此方能實(shí)現(xiàn)公共文化作為公共服務(wù)的社會(huì)本質(zhì)。對(duì)于藝術(shù)企業(yè)的管理來(lái)說(shuō)，藝術(shù)與市場(chǎng)并非以二元對(duì)立的形式存在，市場(chǎng)規(guī)律與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間也并不矛盾，具有極高藝術(shù)價(jià)值與思想性的作品往往也能獲得良好的市場(chǎng)反饋。藝術(shù)企業(yè)的管理者自覺(jué)抵制腐朽、低俗思想的侵襲，以豐富的藝術(shù)形式感染人，以深刻的文化內(nèi)涵感動(dòng)人，不僅能使企業(yè)在藝術(shù)市場(chǎng)上取得可觀的成績(jī)，更能為提升受眾審美文化素質(zhì)，促進(jìn)文化生態(tài)健康發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

正是在轉(zhuǎn)型期的社會(huì)背景下，藝術(shù)管理學(xué)科的實(shí)踐意義才得以凸顯出來(lái)。為了推動(dòng)藝術(shù)管理學(xué)科與時(shí)代的更好融合，我們需要從學(xué)科興起的源頭與發(fā)展過(guò)程入手，來(lái)探討藝術(shù)管理學(xué)科存在與發(fā)展的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

四、藝術(shù)管理學(xué)科興起的歷史動(dòng)因和發(fā)展的學(xué)理依據(jù)

無(wú)論國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，藝術(shù)管理這一學(xué)科都是伴隨著藝術(shù)組織的發(fā)展從而產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)管理人才的需要而誕生的。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的文化藝術(shù)日益呈現(xiàn)出迥異于傳統(tǒng)社會(huì)的面貌，藝術(shù)生產(chǎn)與流通模式都產(chǎn)生了革命性的變化。這些發(fā)展過(guò)程一方面造成了藝術(shù)組織數(shù)量增加，規(guī)模擴(kuò)大，對(duì)藝術(shù)管理人才的需求量大增；另一方面也使得藝術(shù)管理的過(guò)程與內(nèi)容變得更加復(fù)雜，迫切需要更為專業(yè)的管理技能，從而對(duì)藝術(shù)管理人才的能力提出了更高要求。實(shí)踐需求推動(dòng)了理論的自覺(jué)發(fā)展，藝術(shù)管理從而以學(xué)科的形式進(jìn)入研究領(lǐng)域。

（一）藝術(shù)管理學(xué)科興起的歷史動(dòng)因

從世界范圍來(lái)看，藝術(shù)管理專業(yè)的興起，源于歐美各種藝術(shù)經(jīng)營(yíng)、培育和研究機(jī)構(gòu)對(duì)藝術(shù)管理人才的需求，以及公共服務(wù)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等理念和實(shí)踐的發(fā)展。20 世紀(jì)60年代，美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院和耶魯大學(xué)戲劇學(xué)院先后設(shè)立了與藝術(shù)經(jīng)營(yíng)管理相關(guān)的專業(yè)。在歐洲，英國(guó)早在1946年就成立了大不列顛文化藝術(shù)委員會(huì)，旨在保護(hù)和促進(jìn)英國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展，但其專業(yè)的設(shè)置和發(fā)展反而在美國(guó)之后。此外，加拿大、法國(guó)、芬蘭、澳大利亞、新西蘭等國(guó)也較早設(shè)立了與藝術(shù)管理相關(guān)的專業(yè)。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，歐美各國(guó)的藝術(shù)管理專業(yè)都有了很大發(fā)展。

21 世紀(jì)以來(lái)，藝術(shù)管理一詞在中國(guó)內(nèi)地的流行，跟文化產(chǎn)業(yè)以及作為文化產(chǎn)業(yè)重要組成部分的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的異軍突起有著極為密切的關(guān)系。在很多人的意識(shí)中，藝術(shù)管理就是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，其目的在于獲利。有研究者提出“藝術(shù)作品的商品化、藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)業(yè)化成為藝術(shù)管理的內(nèi)容，其功能就是以某種有效的方式把藝術(shù)家與受眾聯(lián)系在一起”，［13］這種觀點(diǎn)很有代表性。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，各藝術(shù)類高校紛紛設(shè)立藝術(shù)管理相關(guān)專業(yè)，一些綜合類、理工類大學(xué)也設(shè)立了相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)類專業(yè)；2005年之后，“公共文化服務(wù)體系”建設(shè)在我國(guó)的蓬勃開(kāi)展，推動(dòng)了學(xué)術(shù)界對(duì)于公益性藝術(shù)管理專業(yè)的研究。學(xué)界和業(yè)界都越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)管理不僅存在于產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，也存在于公益性組織之中。公共文化領(lǐng)域和文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)管理在管理的對(duì)象、目的和方式方面存在很多差異，這是本領(lǐng)域的研究者需要特別關(guān)注的。

（二）藝術(shù)管理學(xué)科發(fā)展的學(xué)理依據(jù)

從學(xué)科發(fā)展的學(xué)理依據(jù)看，藝術(shù)管理專業(yè)既然是為了解決藝術(shù)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題而確立的，其基本的學(xué)科屬性與合理的知識(shí)體系均受制于這一現(xiàn)實(shí)需求，因而決定其發(fā)展方向的學(xué)理依據(jù)亦依存于此。從學(xué)科屬性的角度看，藝術(shù)管理實(shí)踐對(duì)復(fù)合型人才的需求，決定了該學(xué)科必然具有交叉性的學(xué)科屬性；從知識(shí)體系的角度看，藝術(shù)管理實(shí)踐存在于政府、社會(huì)、市場(chǎng)等不同領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)境遇，決定了該學(xué)科是兼具理論性與應(yīng)用性、公益性與營(yíng)利性的復(fù)雜知識(shí)體系。

在專門的藝術(shù)管理者出現(xiàn)之前，藝術(shù)管理工作一般都是由杰出的藝術(shù)家承擔(dān)的。社會(huì)發(fā)展，尤其是當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代背景，對(duì)藝術(shù)管理者提出了新的要求。在跨界融合的時(shí)代中，藝術(shù)組織管理的復(fù)雜性要求藝術(shù)管理者靈活機(jī)動(dòng)地運(yùn)用管理知識(shí)與技能，隨時(shí)準(zhǔn)備調(diào)整方向，開(kāi)啟新的合作過(guò)程。對(duì)于藝術(shù)管理者來(lái)說(shuō)，只懂專業(yè)或只懂管理是不夠的，藝術(shù)管理者必須具有復(fù)合型的知識(shí)與能力。

實(shí)踐的需要推動(dòng)學(xué)科的建設(shè)，藝術(shù)管理作為一門交叉型學(xué)科具備復(fù)合型知識(shí)體系，在為社會(huì)培養(yǎng)合格的藝術(shù)管理人才的同時(shí)也不斷開(kāi)辟著新的研究空間，推動(dòng)了行業(yè)與學(xué)術(shù)研究的共同發(fā)展。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)的藝術(shù)管理研究者對(duì)于藝術(shù)管理學(xué)科的復(fù)合性認(rèn)識(shí)也越來(lái)越清晰。例如，曹意強(qiáng)在《藝術(shù)管理概論》一書的導(dǎo)論中說(shuō)：“藝術(shù)管理是一門將文化政策、文化社會(huì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、博物館學(xué)和藝術(shù)史與管理學(xué)結(jié)合的操作性學(xué)問(wèn)?！保?4］田川流在《藝術(shù)管理學(xué)概論》一書開(kāi)篇就說(shuō)：“藝術(shù)管理是人類對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)實(shí)施管理的行為，是人們充分運(yùn)用自身的聰明才智，以及藝術(shù)學(xué)、管理學(xué)的理論，對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)確認(rèn)明晰的目標(biāo)，并予以策劃、組織與實(shí)施、控制的行為及其過(guò)程。”［15］藝術(shù)管理作為一門交叉學(xué)科是與實(shí)踐的復(fù)雜性相對(duì)應(yīng)的，社會(huì)轉(zhuǎn)型期跨界融合的特征會(huì)使這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)變得更為博雜。

五、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)管理知識(shí)譜系的研究給當(dāng)代藝術(shù)管理面臨的問(wèn)題提供了一個(gè)整體性的視角，要求我國(guó)藝術(shù)管理人員在藝術(shù)的獨(dú)特性與管理的科學(xué)性相結(jié)合的基礎(chǔ)上，既要積極融入世界文化藝術(shù)交流的趨勢(shì)之中，又要堅(jiān)定地維護(hù)我國(guó)文化藝術(shù)的獨(dú)立性；既要滿足人們豐富的精神文化需求，又要以高度的社會(huì)責(zé)任感把握文化藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展的正確方向，通過(guò)推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)家與受眾之間更好地交流，使文化藝術(shù)空間得到充分?jǐn)U展與延伸。

任何一門學(xué)科的興起與發(fā)展都必然受制于特定的時(shí)代背景。20 世紀(jì)以來(lái)，世界范圍內(nèi)的社會(huì)轉(zhuǎn)型迄今尚未完成，這一歷史進(jìn)程不僅影響到“藝術(shù)管理”學(xué)科的過(guò)去和現(xiàn)在，也將深刻影響其未來(lái)的發(fā)展走向。