熊若巖

（天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，天津 300380）

基于銅鏡鑄造工藝的成熟和統(tǒng)治者“賜鏡”群臣的傳統(tǒng)，唐詩中的“對鏡”或“覽鏡自照”意象較之前代有顯著地增加，[1]如沈佺期“恍忽夜川里，蹉跎朝鏡前”（《覽鏡》），表達了韶光易逝、功業(yè)未遂的蹉跎感。白居易也對“鏡子”格外鐘情，詩作中有“對鏡”“覽鏡”“詠鏡”等多種書寫形式，數(shù)量遠超前賢，成為唐詩中一種值得矚目的文化現(xiàn)象。

據(jù)統(tǒng)計，白居易詩集中現(xiàn)存63首有關(guān)“鏡子”的詩歌，諸詩或感嘆歲月不居，或借婦人之口表達年老色衰之傷，或以鏡自照，生發(fā)宇宙人生之嘆，視角皆出于詩人的“自我凝視”。[2]從壯年到老年，情感基調(diào)有嗟傷嘆惋，也有感時惜生，映射著詩人的思想、心態(tài)和政治境遇的變遷，“鏡子”成為白居易觀照自我的絕佳意象。

一、白居易對鏡詩的情感基調(diào)

日本學(xué)者塩見邦彥指出，白居易的詩作如日記般規(guī)律地記述著日常事物和感情變化，自三十二歲開始有“紀年”詩，三十四歲和三十六歲時兩年一首，三十七歲到七十二歲則每年都作“紀年”詩。[3]就對鏡詩而言，白居易也會明確標示出作品的寫作時間，并于詩句中詳述季節(jié)和癥候，如《秋思》所寫：“何況鏡中年，又過三十二。病眠夜少夢，閑立秋多思?！盵4]這些描寫均與他的心緒互為表里。通過對鏡詩，可清晰看到白居易的情感變化。

（一）嗟顏與嘆老

傳統(tǒng)的對鏡詩大多表達年華似水、流逝不居的人生際遇，如南北朝詩人王融的《有所思》就寫道“高張更何已，引滿終自持。欲知憂能老，為視鏡中絲?！盵5]白居易的對鏡詩中也有類似的書寫，但他的情愫表達要比前人更為豐富，譬如，他在《漸老》中如此述說：“今朝復(fù)明日，不覺年齒暮。白發(fā)逐梳落，朱顏辭鏡去?！盵6]“白發(fā)”和“年齒暮”明確表達了詩人對容顏變化的敏感，對“老”的懼怕。又如《感時》云：“不覺明鏡中，忽年三十四”“白發(fā)雖未生，朱顏已先悴”，[7]較之容顏變化，詩人更傷感的是自己年紀輕輕便已白發(fā)橫生，歲月催人老而功名不立，戒懼之心陡生。

對鏡詩之外，白居易在很多詩題中明確以“白發(fā)”或“脫發(fā)”對年華易逝表示出莫名的傷感，想必都是在晨夕“覽鏡自照”后所作，諸如《初見白發(fā)》《白發(fā)》《櫻桃花下嘆白發(fā)》《嘆發(fā)落》《感發(fā)落》《嗟發(fā)落》等，“鏡子”已然成為詩人觸摸生命質(zhì)量的載體，他會有意識地“磨鏡”“覽鏡”“掩鏡”“照鏡”“拂鏡”“把鏡”“顧鏡”，從中可見詩人內(nèi)心對“老之將至”以及“老化”的憂懼。[8]

白居易之所以如此矚目于身體的細節(jié)，一方面是詩人的敏感思慮所致；另一方面則跟自己的身體狀況有關(guān)。他早年“苦學(xué)力文”，為讀書作賦耗費了大量的心力，付出了傷身的代價。他曾在《與元九書》回憶道，二十歲以后，讀書作賦過勤以致于“口舌成瘡，手肘成胝。既壯而膚革不豐盈，未老而齒發(fā)早衰白；瞀瞀然如飛蠅垂珠在眸子中者，動以萬數(shù)”，這都是“苦學(xué)力文之所致”。[9]因此，書寫身體病痛也是“對鏡”詩中的重要一端。

病痛比歲月的流逝更能使人感傷，而且白居易因苦讀和體質(zhì)不佳而遭受的痛楚是持續(xù)一生的，如四十歲時便已“齒落”，五十歲以后，更是眼疾、肺疾、風(fēng)痰、腰痛、頭風(fēng)等各種病痛一起襲來，七十歲之后，早年累積的病痛更加沉重，如風(fēng)痹、聽障、足疾，不僅痛苦，更限制其活動能力，他曾在《病中詩十五首》的詩序中寫道：“開成己未歲，余蒲柳之年六十有八。冬十月甲寅旦，始得風(fēng)痹之疾。體瘝目眩，左足不支，蓋老病相乘時而至耳?！盵10]白居易將病痛通過詩歌寫出來，以此麻痹精神。而如此之多的“對鏡”書寫，既是適時檢查身體狀況的需要，也是提醒自己適度養(yǎng)生，不致沉疴愈重，如其《對鏡吟》云“如今所得須甘分，腰佩銀龜朱兩輪”，[11]就是對他反躬自省的真實寫照。

（二）感時與惜生

除了表達韶華易逝的喟嘆之外，白居易的對鏡詩也常表現(xiàn)出對時間和現(xiàn)實生命狀態(tài)的珍惜。他的對鏡詩中經(jīng)?？梢娒鞔_的時間節(jié)點，比如，早晚盥沐之時和“秋思”時節(jié)，前者是官員每天必備的日常活動，后者則是傳統(tǒng)詩學(xué)的沾溉。[12]如其《嘆老三首》其一云：“夜鏡藏須白，秋泉漱齒寒。欲將閑送老，須著病辭官”，[13]“夜鏡”自照帶給詩人的身體體驗督促他不得不適時養(yǎng)生安神。

在“秋思”之下感喟歲月流轉(zhuǎn)，也是對鏡詩中常見的書寫習(xí)慣。如《新秋》云“二毛生鏡日，一葉落庭時”，[14]秋天的肅殺和蕭瑟，令詩人無限酸楚，樹葉凋零，更意味著生氣枯寂，不禁令白居易生出年華之憂。幸運的是，白居易是個“樂天知命”和“知足不辱”的達人，尤其是經(jīng)歷了仕途的坎坷之后，步入晚年的白居易官運亨達，精神境界也更加契合“居易”“樂天”之名號。如《秋寄微之十二韻》云：“覽鏡頭雖白，聽歌耳未聾。老愁從此遣，醉笑與誰同”，[15]詩人并未一直停留于“白發(fā)”叢生的自然生理變化，而是以達觀的心境來感受生命的自然狀態(tài)。

年輕時得不到卻總想掙，年老時得到了卻也到了該放下的時候，功名對于很多古代詩人而言，多是個戲謔的物什。對于白居易而言，難得的曠達當(dāng)然是老年境遇亨通的報償，同時也是身體苦楚使然，不得不退一步海闊天空，詩人以此自喻自勵，生發(fā)惜生之況味。

二、白居易對鏡詩中的心態(tài)變化

白居易的對鏡書寫時間跨度較大，由詩作內(nèi)容和詩人的生平可知，這些詩歌大致在三個年齡階段寫成：貞元十九年（32歲）到元和五年（39歲）；元和六年（40歲）到大和二年（57歲）；大和三年（58歲）到會昌六年（75歲）。[16]通觀不同年齡段的對鏡詩可以察知，詩人的心態(tài)在漸次發(fā)生變化，并不總對鏡中“我”一味地喟嘆，相反戲謔性地調(diào)侃、“喜老”的詩歌也很多，反映了詩人由焦慮到釋然的心態(tài)軌跡。

（一）從嘆老到喜老

白居易最早的對鏡詩《秋思》寫于貞元十九年（公元803年），是年春，32歲的白居易登第并被授予秘書省校書郎，正是春風(fēng)得意之時，然而他卻在秋日里的一次病中寫下了這首詩，詩云“病眠夜少夢，閑立秋多思”“何況鏡中年，又過三十二”，[17]如此憂傷的詩句出于一位登第未久的青年之口，令人大為不解。這種憂傷顯然并不是對前途、仕途的恐慌所致。從此至39歲，他寫了多首對鏡詩，少有地在自己仕途順遂之時卻懷著暮氣橫秋的心緒，這種慮命微淺的不適意的心理，只能從他孱弱的身體狀態(tài)中找尋答案。

如在36—37歲左右寫的《初見白發(fā)》云“白發(fā)生一莖，朝來明鏡里。勿言一莖少，滿頭從此始。青山方遠別，黃綬初從仕。未料容鬢間，蹉跎忽如此”，[18]黃綬加身的白居易在這首五言詩中，三聯(lián)都是在寫自己的身體變化，以及容顏蹉跎所喻示的人生憂慮。39歲時寫的《醉后走筆酬劉五主簿長句之贈兼簡張大賈二十四先輩昆季》感嘆“我年漸長忽自驚，鏡中冉冉髭須生”，[19]32歲至40歲正是詩人年富力強，施展青云之志的大好年歲，可白居易卻如此敏感，只能是長期關(guān)注身體的細微變化所致，而積弱的身體狀態(tài)自然是早年苦節(jié)讀書，在登第初的精神放松之后陡然清晰浮現(xiàn)病痛的結(jié)果。

自元和六年（公元811年）到大和二年（公元828年），也就是白居易40歲至56歲之間，他創(chuàng)作對鏡詩最多。此期，白居易先任太子左贊善大夫，品秩雖高卻無實權(quán)，不久，被人惡意中傷，譖毀者以“其母因看花墮井而死”，而白居易又毫不避嫌地寫下《賞花》《新井》詩，認為這“甚傷名教”“奏貶為江表刺史”。[20]此后很長一段時間，由江州、忠州到杭州，白居易一直外放為官。他在《對鏡吟》中說：“閑看明鏡坐清晨，多病姿容半老身?！钍Ф饕朔艞墸艑m推命合漂淪。”[21]病痛和失寵讓他敏感的神經(jīng)更加脆弱。不惟此，白居易此期更為憂傷的事情還有一女夭折、幼女剛能扶床走、未有子嗣，他在《新秋》中為此黯然神傷：“二毛生鏡日，一葉落庭時。……唯弄扶床女，時時強展眉?！盵22]

經(jīng)歷了中年的官運蹭蹬和子嗣憂慮，晚年白居易仕途平順，也放棄了對功名利祿的追逐之心，心態(tài)淡然平和，此時的對鏡詩書寫也隨之流露出“喜老”之意，仿佛一切都大徹大悟了，故《對鏡吟》云“我今幸得見頭白，祿俸不薄官不卑。眼前有酒心無苦，只合歡娛不合悲?！盵23]

（二）從焦慮到釋然

縱觀白居易的對鏡詩，從早年的焦慮到晚年的釋然，鏡子宛然成為白居易平生心緒的寫照。而且，可能是身體憂患之劇，白居易自早年起就在“嘆老”之余多了一份大度。如34歲時寫的《感時》：“白發(fā)雖未生，朱顏已先悴”“唯當(dāng)飲美酒，終日陶陶醉”。[24]此時的白居易尚不至于終日沉醉，不問世事，但心境中已然積蓄著對痛苦的適時宣泄通道，諸如不為外物所累、借酒釋懷等。在持續(xù)外放任官的中年，白居易對“老”并不諱莫如深，他久為疾病所累，在《漸老》中詩人一邊焦慮，一邊又自我消愁：“白發(fā)逐梳落，朱顏辭鏡去”，[25]對于心懷壯志的詩人而言，把酒銷憂并不是切當(dāng)?shù)尼寫阎溃吹界R中的衰顏，詩人充分認識到天地變化的不居，一生憔悴的白居易并不對“死”有太多的恐懼，頂多暮氣沉沉而已，以他久歷政治風(fēng)云的閱歷，自然有著超常的處世智慧，這也為他晚年的心態(tài)轉(zhuǎn)換奠定了心理基礎(chǔ)。

幸運的是，詩人在飲酒之外，發(fā)現(xiàn)了詩歌是更好的釋懷途徑，鏡子已經(jīng)不是詩人痛苦的媒介，而是詩人洞察人生、發(fā)愿作“詩中仙”的引子。在鏡子中，他發(fā)現(xiàn)了一個可愛可惜的“自我”，這是秉承“舍得”“休官”之后的大智慧的自然流露。[26]

（三）從積極到閑適

盡管早年為身體所累，然白居易的政治雄心一直是高漲的，及第即進翰林院，又“所著歌詩數(shù)十百篇，皆意存諷賦，箴時之病，補政之缺”，[27]上書言事無所避忌，至令唐憲宗大為不快，用世之心頗切。因此，白居易之所以早年便對白發(fā)如此敏感，正是壯心激烈，熱衷仕進，感傷為身體所困，如《醉后走筆酬劉五主簿長句之贈兼簡張大賈二十四先輩昆季》，詩人表面痛苦“我年漸長忽自驚，鏡中冉冉髭須生”，[28]下文也對如此敏感的原因作出了明確的交代：“月慚諫紙二百張，歲愧俸錢三十萬”，[29]這種心態(tài)正與他上憲宗書中的急切心情契合，他自稱授官僅十日，就“食不知味，寢不遑安。唯思粉身以答殊寵，但未獲粉身之所耳”。[30]

但是，中年之后，經(jīng)歷了皇帝的冷遇、言官的中傷，尤其是在“看花”事件中群臣對他的惡意謗毀之后，白居易的政治熱情在消退。年近花甲，喜得幼子阿崔，繼嗣之德終得圓滿，此時的他已將早年的積極進取之心轉(zhuǎn)化到對兒女繞膝、縱享天倫之樂的快意中，閑適老仙的養(yǎng)生面孔開始清晰。在《覽鏡喜老》中，白居易竟然開始對自己年壽累增喜悅異常：“我今欠六歲，多幸或庶幾”，[31]對于進入“知天命”之年的老年人來說，這是難得的清醒和大智慧，政治雄心悄然瓦解，在縱浪大化中安度晚年、歌酒歡愉，這是早年身體羸弱的詩人絕沒預(yù)料到的，拖著病軀、坎壈半生，而今頤養(yǎng)天年，真乃莫大幸事。

三、白居易對鏡詩中心態(tài)變化的動因

隨著年齡的增長和仕途的平順，白居易對鏡詩呈現(xiàn)出明顯的心態(tài)起伏，尤其是步入晚年之后，白居易結(jié)束了外放為官的生活，回到京城任職，境遇改觀，政治熱情不再像年輕時那么高漲，無疑都影響到了他對鏡書寫時的心態(tài)。

（一）年齒的增長

由于早年苦學(xué)導(dǎo)致身體虛弱，因此白居易自39歲從鏡中發(fā)現(xiàn)第一根白發(fā)始，就把仕途晉升作為第一要務(wù)，同時也更為珍惜有限的生命周期，在早歲寫的《白發(fā)》詩里，白居易對早生華發(fā)是很痛苦的：“最憎明鏡里，黑白半頭時”。[32]白居易非常在意自己官聲、官品，在現(xiàn)存詩歌里有大量的有關(guān)配飾、冠帽等服飾和儀容方面的“自我書寫”。他自然不能任由白發(fā)滋生而無所作為，因此才會對鏡子和鏡中的自己生出憎惡。自此至年逾七旬，白居易“覽鏡”的頻率越來越高，其中的心理變化也頗耐人尋味。

據(jù)朱金城先生的《白居易年譜》和謝思煒先生的《白居易詩集校注》可以將白居易平生所創(chuàng)作的詩題中有明確“對鏡”的書寫的詩歌進行編年，以此作為樣本可以清晰看到白居易隨著年齒見長，對鏡詩里的心態(tài)變化，如表1所示。

表1 白居易對鏡詩寫作時間與年齡對照表

在39歲至42歲之間，白居易對鏡時是非常焦慮和惶恐的，此時他正在京都任言官，求進心切，以致常面折天子?！杜f唐書》本傳載，他屢次上表“請罷河北用兵”、面諫“吐突承璀為招討使”，為了酬答朝廷“特力拔擢”之恩，“不避死亡之誅”。[33]白居易之所以對“白發(fā)”如此敏感，與其強烈的功名心密切相關(guān)。而大和二年（公元828年），即57歲時，白居易任刑部侍郎，封晉陽縣男，此時的《鏡換杯》云“鏡里老來無避處，尊前愁至有消時”，[34]即將進入知天命之年的詩人，已能通過自身的閱歷輕松消化現(xiàn)實生活中的愁緒。

（二）官運的通達

57歲之后，白居易結(jié)束外任，也步入了老年，政治境遇的極大改善，也讓他的心態(tài)大為改變，這在對鏡詩里也有清晰展現(xiàn)。如比較他在60歲前后和四十歲左右所寫的同題《對鏡吟》，就會發(fā)現(xiàn)明顯的差異，如表2所示。

表2 不同年齡的同題對鏡詩所呈現(xiàn)的情感差異

創(chuàng)作前者時，作者身體正處于黃金階段，“多病姿容”一少半原因是多年來的身體積弱和氣血虧虛所致，而另外的大半原因則是“三殿失恩”，由于朝中權(quán)貴的譖毀和天子的冷遇，白居易自此出京，流任南方各州，遠離京畿。這對于心懷赤誠、動輒面撓君顏的青年詩人而言可謂巨大的打擊，致使他一早就在鏡中沉入暮氣。后者則是完全相異的精神面貌，不惟詩歌篇幅加長，而且詩句中流露著歡快輕松。自授刑部侍郎后，白居易留任京都，直至太子少傅，政治境遇的改善明顯地影響到了他的心態(tài)。盡管吟唱的是“舊詩”，但詩意已經(jīng)巨變。滿頭白發(fā)帶給詩人的不再是痛苦，而是心安理得的曠達，他自可終日沉醉，安享天倫。比自己年輕的同僚和朋友，好多已不在人世；年長于自己的，大多仍“窮賤”，連溫飽都未解決。以年齡為衡量標準，比上、比下皆有余，加之“祿俸不薄官不卑”，有酒解憂，何其快哉。

（三）政治熱情的消磨

大和三年（公元829年）后，白居易的人生理想發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變，其中最重要的是久歷宦途的他政治理想破滅，加之58歲始得的幼子阿崔夭折，更令其心如死灰，生死契闊之間，政治熱情消磨殆盡，早年的青云之志漸趨于瓦解，他真正體悟到“生死終無別，無生即無滅”的妙諦。進入晚年的他，多年累積的官聲、人脈以及外任蘇、杭期間的良好政績，足以使他平流直進，但真正安常處順的生活，卻讓他對功名利祿了無掛礙，“名為公器無多取，利是身災(zāi)合少求”（《感興二首·其一》）；[35]對于生死也看開了，救世濟民之念早已蕩然無存，白居易已無熱情繼續(xù)在名利場競逐。

開成四年（公元839年），68歲的白居易作七言律詩《對鏡偶吟贈張道士抱元》，詩人談到自己的養(yǎng)生之道并非依賴丹藥，而是思想上的圓融匯通，“今日逢師雖已晚，枕中治老有何方”，[36]借酒澆愁從來不是白居易排憂解難的良法，晚年的他，各種疾病接踵而來，更加令其難以忍受的是眼疾使其不能再看書了，肺部的疾病也愈成沉疴，常年臥病在床的他，不再計較滿頭的白發(fā)，只是靜靜地倚枕回味《老子》中的至理名言，養(yǎng)生度年。

四、白居易對鏡詩的思想底蘊

縱覽白居易的對鏡詩，從早年間對白發(fā)的敏感和警惕中，可以看出他實際上功名之心過重，深受儒家入世思想的習(xí)練，以至于對身體狀態(tài)與政治進階之間的失衡狀態(tài)異常戒懼，此時的對鏡詩表露出他對羸弱的身體帶來的困頓非常地痛苦。以校書郎、左拾遺等閑官登上官場的白居易，一心為公，終日惕惕，面折君過，然權(quán)要的詆毀和屈抑，使他長期流任南方各州，久離朝闕。自56歲還朝之后，功名利祿之心已經(jīng)不再熱忱，轉(zhuǎn)而依賴佛老遁逃養(yǎng)生。

（一）儒家的積極入世

白居易出身于深受儒家思想影響的家庭，據(jù)《舊唐書》本傳載，白居易祖父白锽、外祖父陳潤、父親白季庚都是“明經(jīng)”出身，其母陳氏在白父早逝后，親執(zhí)教鞭，“諸子皆以文學(xué)仕進，官至清近”。[37]從這樣一個書香門第中走出，白居易自然深受濡染。經(jīng)慈母教導(dǎo)和苦學(xué)，天資聰穎的白居易27歲中縣試，28歲過州試，29歲及第，他在早年的詩歌中明確以“儒家子”和周孔門徒為立身之本，渴望平流直進，為國立功，“仆本儒家子，待詔金馬門”（《郡中春宴因贈諸客》），[38]儒家思想也成為他一生秉持的要旨，是他立身行事之本。寫于元和十年左右的《與元九書》便明確地表達了他愿終生以周孔信徒自居的志向：“仆志在兼濟，行在獨善”，[39]謹遵“兼濟”與“獨善”之道。

因此，他早年的對鏡詩中明確表達的對身體變化的敏感，并不意味著詩人僅是看重形體外表之人，他是對苦痛交加的身體難以支撐自己在政途披荊斬浪而感到憂傷。他在《贈友五首》其一中寫道：“一年十二月，每月有常令。君出臣奉行，謂之握金鏡?！盵40]“握金鏡”，典出劉孝標《廣絕交論》“蓋圣人握金鏡，闡風(fēng)烈”，李善注引鄭玄云：“金鏡，喻明道也?！盵41]積極入世的白居易并不把鏡子當(dāng)成自照或照人的工具，其隱喻義更指向致君堯舜。職此之故，身體上一絲一毫的拖累都令他痛苦懊悔，正如《照鏡》所寫：“皎皎青銅鏡，斑斑白絲鬢。豈復(fù)更藏年，實年君不信”，[42]這與孔夫子慨嘆流水不居、不舍晝夜的倉惶之感何其相似。經(jīng)過刻苦攻讀進入仕途的白居易急切渴望以赤誠之心報效朝廷，故對難測的未來和身體健康異常地關(guān)注，如此多的對鏡詩并非偶然。

（二）道家的追求長生

在唐代，道教受到李氏皇族的特別尊崇，“老子”李耳被皇室奉為遠祖，道教實際具有“御用宗教”的色彩。白居易也與道教淵源頗深，早在永貞元年（公元805年），三十出頭的白居易曾在長安華陽觀居住，寫下了以華陽觀為主題的多首詩歌。其中的《崇里觀居》云“何必待衰老，然后悟浮休”“何以明吾志，《周易》在床頭”，[43]表達了安于現(xiàn)狀、不貪名利、清心寡欲、無拘無束的思想追求。

元和十年（公元815年）被貶江州司馬后，白居易筑草堂于廬山香爐峰與遺愛寺之間，與同在廬山修煉的道士、煉丹師多有交往。在《贈蘇鍊師》中，他寫道：“兩鬢蒼然心浩然，松窗深處藥爐前。攜將道士通宵語，忘卻花時盡日眠”。[44]李唐王朝思想開明，兼容儒、釋、道，文人大都三教并習(xí)，白居易亦然。白居易的身邊也有很多道友，如吳丹、崔玄亮、元稹、李建等，詩集里還保留著很多與道友唱和交游的詩篇。不僅如此，他還研習(xí)道經(jīng)，服食煉藥。詩人在《宿簡寂觀》中寫道：“何以療夜饑，一匙云母粉”，[45]有服食以求長生的實際舉動。

除了對《周易》《老子》《莊子》等著作極為熟稔之外，白居易還努力鉆研其它道教經(jīng)典，諸如《周易參同契》《黃庭經(jīng)》《真誥》等?！秾啤芬辉娋捅磉_了他學(xué)習(xí)丹經(jīng)、修煉金丹而無所成就的遺憾：“漫把《參同契》，難燒伏火砂。有時成白首，無處問黃芽”，[46]但這的確反映出他追求長生的愿望，正是有較為強烈的生命意識，有強烈的長生追求，他才在對鏡自照時，更加注意容顏肌體的變化，并通過詩歌呈現(xiàn)。

（三）佛家的隨緣任運

白居易儒、釋兼通，自號“香山居士”，即與佛教因緣匪淺。他熟悉佛經(jīng)，曾做過整理佛經(jīng)的工作，也曾拜高僧佛光如滿和尚為師，并于香山結(jié)香火社。被貶江州期間，他“與湊、滿、朗、晦四禪師”交好，參佛法“兼秉大乘金剛寶戒”，死時遺命家人將他“葬于香山如滿師塔之側(cè)”。[47]可見，白居易終生向佛，是一個虔誠的佛教徒。

一心向佛，不僅幫助他彌合在政治傾軋中所受的創(chuàng)傷和痛苦，而且能夠在時過境遷之后助其撫慰心靈疤痕，撫平傷口和脆弱地帶，躲過激流猛浪，并安然地度過余生。在對鏡詩中，他也不止一次寫過自己通過對修道和坐禪的反復(fù)比較之后，心向佛教的心愿，如《眼暗》所寫：“夜昏乍似燈將滅，朝闇長疑鏡未磨”“千藥萬方治不得，唯應(yīng)閉目學(xué)頭陀”。[48]

白居易一生身患多種疾病，與“藥”結(jié)下不解之緣，然藥石只能治療體表之痛，卻難以消弭持久的內(nèi)心痛苦，夜深人靜之時，閉目養(yǎng)神，以苦行僧的修煉之術(shù)求得心靈安靜，無疑是一條通途。白居易之所能夠高壽而終，與其在思想信仰上的及時回轉(zhuǎn)，遵從釋教的隨緣任運之道有密切關(guān)聯(lián)。

五、結(jié)語

白居易在《醉吟先生墓志銘（并序）》中總結(jié)一生的出處行止，云“幼好學(xué)，長工文，累進士、拔萃、制策三科，始自校書郎，終以少傅致仕，前后歷官二十任，食祿四十年。外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風(fēng)月、歌詩琴酒樂其志?！盵49]他早年為病軀憂愁，晚年幼子喪亡，失去繼嗣，政治生涯并不一直處于順暢狀態(tài)，近十年流徙外任，本就敏感纖弱的性情更趨于麻木，他的對鏡詩真切地反映了身體、思想和心理上的變化。

早年用世之心強烈，面折君過，但對鏡面對叢生的白發(fā)，憂懼之心陡生；中年外放南方諸州，遠離朝闕，這對言官出身、咨諏君側(cè)的白居易而言，是極難忍受的人生挫折，故“覽鏡自照”，感時、傷逝之意，歷歷可見；56歲還朝之后，政治境遇平穩(wěn)順遂，心向老莊和佛禪，對鏡詩中多見曠達放任、養(yǎng)生延年的瀟灑姿態(tài)。