孫立梅，趙新宇，王妍，穆賀偉，宋雨欣，田迎利

(白城師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，吉林白城 137000)

文化資源的開(kāi)發(fā)利用一直是國(guó)家培養(yǎng)文化自信和文化自強(qiáng)的重要形式，特別是特色區(qū)域文化開(kāi)發(fā)研究，促進(jìn)了文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近些年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外遼金史的研究取得了重大進(jìn)展，同時(shí)區(qū)域文化受到政府和諸多研究者的重視，許多與遼金相關(guān)的地區(qū)都在大力發(fā)掘相關(guān)區(qū)域文化資源。吉林西部白城地區(qū)曾為遼代皇帝春捺缽和金代皇帝春水之地，蘊(yùn)含著豐富的遼金春捺缽文化資源。但相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展卻十分薄弱，區(qū)域生態(tài)旅游文化以及大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練未能緊密結(jié)合起來(lái)。鑒于此，把富有特色的遼金春文化資源與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅能夠促使大學(xué)生把所學(xué)知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，而且對(duì)于傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 遼金春捺缽文化價(jià)值

中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年文明的古國(guó)，地域遼闊，山河湖海交錯(cuò)縱橫，擁有極為豐富多彩的區(qū)域文化。遼金文化就屬于其中的一種，它具有明顯的區(qū)域特征。遼代，也稱為“大遼”，或者“契丹”。是由一個(gè)少數(shù)民族建立起來(lái)的政權(quán)組織。關(guān)于契丹的起源有一個(gè)美麗而又古老的白馬青牛傳說(shuō)，“遼國(guó)其先曰契丹，本鮮卑之地，居遼澤中，……高原多榆柳，下濕饒蒲葦。當(dāng)元魏時(shí)，有地?cái)?shù)百里。……貞觀三年，以其地置玄州。尋置松漠都督府，建八部為州，各置刺史”[1]。公元916年部落首領(lǐng)耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部，自立為皇帝，國(guó)號(hào)契丹。契丹國(guó)（大遼國(guó)）在中國(guó)歷史上叱咤風(fēng)云二百余年后，于公元12 世紀(jì)被金所滅。俄國(guó)人至今仍用“契丹”（Китай）一詞作為中國(guó)或中國(guó)人的通稱，足以證明契丹王朝在當(dāng)時(shí)的影響了。金朝是繼遼朝之后又一個(gè)封建王朝，是女真族建立的政權(quán)?！督鹗贰防镉浭隽伺娴淖逶?，“肅慎”“息慎”“稷慎”“朱先”“朱真”“諸申”“珠里真”“女直”等名稱，是不同歷史時(shí)期對(duì)“女真”的稱呼。建立金朝的是生女真中世居按出虎水的完顏部。公元1115年，完顏阿骨打建國(guó)稱帝。金王朝共傳十帝,統(tǒng)治華北和東北地區(qū)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)。如今，遼金文化價(jià)值得到越來(lái)越多的關(guān)注。遼金文化同其他區(qū)域文化一樣，是在一定的生產(chǎn)生活環(huán)境下，在民族認(rèn)知意識(shí)及民族歷史發(fā)展等諸多因素共同作用下形成的，具有其獨(dú)特的特性。遼金文化盡管受到中原影響，金朝中后期甚至有漢化的傾向，但遼金文化之中仍保留其民族特色，留下極具其民族特色的文物，從不同角度詮釋了獨(dú)特遼金文化。

遼金捺缽文化以其獨(dú)特性顯示出文化價(jià)值。捺缽制度是契丹民族從游獵發(fā)展而來(lái)，隨著契丹王朝的建立以及統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大逐漸成熟，并形成一種內(nèi)涵豐富的文化。契丹捺缽文化分春水、秋山、納涼、坐冬四個(gè)階段，習(xí)慣上稱為四時(shí)捺缽，并為后世的金、元、清三朝所傳承，但不論在內(nèi)容，還是形式上都有所變化。吉林西部地區(qū)是遼朝春捺缽之故地，據(jù)《遼史·營(yíng)衛(wèi)志》記載：“春捺缽，曰鴨子河濼?；实壅律涎鹧缼ぃs六十日方至。天鵝未至，卓帳冰上，鑿冰取魚(yú)。冰泮，乃縱鷹鶻捕鵝雁。晨出暮歸，從事弋獵。鴨子河濼東西二十里，南北三十里，在長(zhǎng)春州東北三十五里，四面皆砂鍋，多榆柳杏林”[2]。遼朝中期以后，春捺缽多在鴨子河泊，即今松花江、嫩江、洮兒河及月亮泡、查干湖、茂興泡等地。時(shí)間是從正月上旬開(kāi)始，至四月中旬結(jié)束。春捺缽主要活動(dòng)為：正月釣魚(yú)，舉行頭魚(yú)宴；二、三月放鷹鶻，捕鵝雁，舉行頭鵝宴；接見(jiàn)千里之內(nèi)的生女真首領(lǐng)。其后的金朝皇帝傳承了四時(shí)捺缽制度，金朝文人蔡松年、劉迎、趙秉文等人都曾護(hù)駕金朝皇帝“春水”，寫(xiě)下了關(guān)于“春水”的大量詩(shī)篇。自遼圣宗直至天祚帝，遼代皇帝始終將吉林西部地區(qū)作為春獵之地，每年的正月至三月間，到長(zhǎng)春州境內(nèi)的鴨子河、混同江、長(zhǎng)春河、魚(yú)兒濼等地進(jìn)行狩獵。今天素有“八百里瀚海”之稱的吉林西部，多沼澤、水草，歷來(lái)就是東北的著名產(chǎn)魚(yú)區(qū)，也是野鴨和天鵝群集之地，至今仍為“雁鴨生育之處”。這里作為契丹春捺缽故地，至今仍有許多遺址和遺風(fēng)。因此，對(duì)于遼金春捺缽文化資源的發(fā)掘很有必要。

至今，在東北地區(qū)仍可見(jiàn)到遼金春捺缽文化中所保留漁獵習(xí)俗。捺缽制度作為遼金游牧文化中極為重要的一部分，對(duì)遼金經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響發(fā)揮著重要作用。開(kāi)發(fā)遼金春捺缽文化對(duì)于了解繼承東北文化乃至整個(gè)中華民族文化有著重要作用，具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從社會(huì)價(jià)值看，依據(jù)遼金文化元素，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)審美，進(jìn)行遼金春捺缽文化的再開(kāi)發(fā)能夠促進(jìn)區(qū)域特色旅游景點(diǎn)的打造，推動(dòng)?xùn)|北經(jīng)濟(jì)新發(fā)展。尤其是遼金春捺缽文化中所表現(xiàn)的人與自然和諧共生的精神與生活方式是很值得在現(xiàn)代社會(huì)提倡的[3]。開(kāi)發(fā)遼金春捺缽文化，不僅能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，而且能夠促進(jìn)對(duì)遼金春捺缽文化資源的創(chuàng)新運(yùn)用與發(fā)展，使這些文化資源以獨(dú)特的方式潛移默化地影響著當(dāng)代人的思想觀念，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)于遼金春捺缽文化的開(kāi)發(fā)，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀之情與民族自豪感和自信心，有利于提高民族文化的影響力和凝聚力。從學(xué)術(shù)價(jià)值上來(lái)看，遼金春捺缽文化資源開(kāi)發(fā)，有利于整體把握區(qū)域文化，進(jìn)一步加深認(rèn)知和感悟遼金春捺缽文化，深入開(kāi)展遼金文化史的研究。

綜上，遼金春捺缽文化資源開(kāi)發(fā)，不僅能為東北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的創(chuàng)意點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，可以促進(jìn)遼金優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，增強(qiáng)民族凝聚力，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化自信。因此，如何對(duì)遼金春捺缽文化資源進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，對(duì)遼金文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。遼金文化有巨大的發(fā)展?jié)摿Γ陂_(kāi)發(fā)過(guò)程中要遵循區(qū)域文化特色，進(jìn)行合理的規(guī)劃。對(duì)于遼金文春捺缽化資源的開(kāi)發(fā)，要注意平衡社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。充分利用遼金春捺缽文化資源本身所具有的正面的、積極的價(jià)值，對(duì)遼金文化及其創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行宣傳。因此“文化創(chuàng)意還應(yīng)結(jié)合社會(huì)文化需求，緊跟時(shí)代步伐，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”[4]。逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)遼金文化的保護(hù)宣傳，使遼金文化的保護(hù)與創(chuàng)新相統(tǒng)一。

2 遼金春捺缽文化文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

文化不僅是國(guó)家的軟實(shí)力，還是民族自信的堅(jiān)強(qiáng)后盾。濃郁的文化氛圍不僅能夠改變?nèi)说纳瞽h(huán)境，還是人們精神放松的最佳方式。因此，我們要充分挖掘豐富的遼金春捺缽文化資源，把遼金文化與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行遼金元素的文創(chuàng)產(chǎn)品制作。遼代春捺缽文化中的元素性、內(nèi)容性、故事性都是一個(gè)良好的發(fā)展起點(diǎn)，融入現(xiàn)代的時(shí)尚性以及實(shí)用性，加上其本身豐富的文化內(nèi)涵，可以衍生出眾多相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

依托遼金出土文物及遼金相關(guān)文獻(xiàn)史料，結(jié)合現(xiàn)代風(fēng)格，進(jìn)行遼金春捺缽文化相關(guān)創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品，從各個(gè)方面展示遼金時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)。關(guān)于遼金春捺缽文化資源文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)途徑多樣，可以為遼金春捺缽工藝品設(shè)計(jì)： 春捺缽文化中有許多具有實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值的工藝品可以開(kāi)發(fā)，包括紡織品、金銀器、剪紙、明信片制作等；春捺缽服飾及飾品設(shè)計(jì)： 在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融入遼金民族風(fēng)格和民俗元素，比如，從遼代金銀器紋飾中提取元素融入腰帶、耳飾、頸飾、手飾等飾品中；遼金春捺缽文化影視作品制作： 通過(guò)對(duì)遼金春捺缽文化素材的提取創(chuàng)作電影、電視、動(dòng)漫等，可以結(jié)合古詩(shī)詞中的春捺缽進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作[5]，不僅有利于傳播發(fā)展遼金文化，同時(shí)還能帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，還可以依據(jù)遼金春捺缽地域以及路線[6]，把文創(chuàng)產(chǎn)品與大學(xué)生的研學(xué)旅行結(jié)合起來(lái)，是大學(xué)生社會(huì)踐行的較好途徑。

在進(jìn)行遼金春捺缽文化資源文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)，可以融入現(xiàn)代元素，比如，從心理上看，青年群體對(duì)于Q 版都比較有好感。對(duì)于遼金春捺缽文創(chuàng)產(chǎn)品，可以這種形態(tài)為方向進(jìn)行嘗試。比如，設(shè)計(jì)遼金春捺缽主題系列明信片創(chuàng)意產(chǎn)品，包括遼金春捺缽文物系列、遼金春捺缽服飾系列、遼金春捺缽人物系列等不同主題系列明信片。以遼金春捺缽文物系列主題明信片為例，不再是簡(jiǎn)單的拼接文物圖片，而是通過(guò)對(duì)遼金文化的理解結(jié)合現(xiàn)代元素繪制Q 版擬人圖畫(huà)，例如，白玉透雕魚(yú)銜花卉佩飾明信片，我們選擇繪制現(xiàn)代Q 版人物，以古今穿越的玄幻色調(diào)來(lái)體現(xiàn)打破時(shí)間壁壘，借以表示文物與現(xiàn)代人們的會(huì)面（見(jiàn)圖1）。再如，制作鏤空忍冬花鎏金銅帶銙明信片時(shí)，通過(guò)帶銙上的忍冬花圖案想到花仙子，繪制出Q 版花仙子形象，并配有鎏金銅帶銙，體現(xiàn)出其作為帶銙的魅力（見(jiàn)圖2）。通過(guò)對(duì)文物形象的理解與創(chuàng)造，結(jié)合現(xiàn)代元素，用現(xiàn)代人尤其是年輕群體更容易接受的Q 版形象，實(shí)現(xiàn)對(duì)遼金文化的文化再開(kāi)發(fā)，同時(shí)配上相關(guān)文物簡(jiǎn)介，在重新創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，又輔以相應(yīng)的遼金文化常識(shí)，一舉多得。

圖1 白玉透雕魚(yú)銜花卉佩飾明信片

圖2 鏤空忍冬花鎏金銅帶銙明信片

再如，可提取遼金文化中的春捺缽元素，設(shè)計(jì)一個(gè)海東青倚靠裝飾，放置在居室的陽(yáng)臺(tái)處。海東青倚靠可制成中空，在其腹部打開(kāi)，在里面鋪上柔軟的絨毯，整體木制拼接而成。其背部可坐，海東青腹部可放貓，人亦可以倚靠。在其背部鋪上毯子，可隔絕陽(yáng)光蓋住大半的腹部中空裸露處。由于里側(cè)是木制，腹部中空處無(wú)陽(yáng)光照射，慣常陰涼。也在海東青頸部繞上麻繩，作為貓抓板。在陽(yáng)臺(tái)上一手?jǐn)]貓一手看書(shū)，倚著海東青靠背，打開(kāi)窗戶，散開(kāi)紗制的窗簾，細(xì)碎的陽(yáng)光灑下來(lái)，舒適愜意（見(jiàn)圖3）。

圖3 海東青倚靠裝飾

遼金春捺缽文化創(chuàng)意產(chǎn)品受眾應(yīng)定位于青年團(tuán)體。通過(guò)對(duì)遼金春捺缽文化的深入理解與研究，豐富大學(xué)生自身歷史文化知識(shí)； 通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作含有遼金春文化的文創(chuàng)產(chǎn)品形式，激發(fā)和培育自身創(chuàng)業(yè)意識(shí)，并形成自己的品牌；積極與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)緊密結(jié)合，為遼金春捺缽文化在現(xiàn)實(shí)生活中的再現(xiàn)提供了一種可能。通過(guò)產(chǎn)品的研發(fā)和市場(chǎng)流通，使更多人了解遼金春捺缽文化，展示遼金區(qū)域文化特色。并借產(chǎn)品形式推動(dòng)遼金文化在大眾中的影響力，從而發(fā)揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。遼金春捺缽文化創(chuàng)意產(chǎn)品可用于特色地域旅游文化景點(diǎn)的商用旅游紀(jì)念品，以及學(xué)校普及遼金文化常識(shí)的紀(jì)念品與比賽獎(jiǎng)品等。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上幾例，把青年人喜歡的Q 版因素融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中，以實(shí)現(xiàn)其潛在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。此外，吉林西部遼金春捺缽文化文創(chuàng)產(chǎn)品可開(kāi)發(fā)途徑還有很多。如何更好的利用遼金春捺缽文化資源來(lái)進(jìn)行大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練，以及區(qū)域品牌文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，是今后應(yīng)更多思考的問(wèn)題及努力的方向。