涂丹丹

（江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院，江西贛州 341000）

在城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)化的雙重推進(jìn)下，由于新生代客家人對(duì)傳統(tǒng)客家文化的淡漠和不了解，導(dǎo)致贛南地區(qū)諸多客家非遺文化呈現(xiàn)出消亡的現(xiàn)狀，而贛南客家女紅文化同樣面臨這樣的狀況[1]。贛南非遺文化的創(chuàng)新開發(fā)是地方文化傳承和保護(hù)的重要途徑，也是地方文化振興和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方式，關(guān)系著客家民系的日常生活。顯然，政府和社會(huì)各界人士的積極參與，才能真正推動(dòng)客家傳統(tǒng)非遺文化的發(fā)展。

1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的思路及方法

客家女紅文化是贛南定南、龍南及全南等地區(qū)重要的非遺文化，入選了最新一期的國(guó)家級(jí)非遺文化名錄，具有鮮明的地方文化特色。女紅文化雖然源自客家南北遷徙的中原地區(qū)，但在長(zhǎng)期文化融合的過(guò)程中通過(guò)不斷吸收本土的服飾文化，如畬族的頭飾經(jīng)編技藝和形式等，形成了客家獨(dú)特的女紅文化樣式。在國(guó)家政策號(hào)召和市場(chǎng)需求的雙重推動(dòng)下，贛南客家女紅文化將發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，從鄉(xiāng)間田野轉(zhuǎn)向市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)范疇，并給地方文化和產(chǎn)業(yè)帶來(lái)內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。

1.1 客家女紅產(chǎn)品開發(fā)的思路

在客家女紅產(chǎn)品開發(fā)的思路上，以國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為宏觀的觀察視角，具體在“鄉(xiāng)村文化振興”和“鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興”兩個(gè)綱領(lǐng)性指導(dǎo)思想下，圍繞贛南客家女紅文化產(chǎn)品創(chuàng)新進(jìn)行研究。其中，“鄉(xiāng)村文化振興”是鄉(xiāng)村振興的精神基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，關(guān)系鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！班l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興”是國(guó)家推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)、共同富裕等目標(biāo)的重要政策，涉及廣大百姓切身利益。中共中央政治局委員、國(guó)務(wù)院副總理胡春華指出，發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的根本所在，要在做大做強(qiáng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展依托農(nóng)業(yè)農(nóng)村資源的二、三產(chǎn)業(yè)，把農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈延伸的增值收益和就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)盡量留給農(nóng)民。因而，贛南客家女紅文化產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)重點(diǎn)圍繞市場(chǎng)和非遺文化之間的需求關(guān)系開展，是推動(dòng)客家地區(qū)鄉(xiāng)村文化和產(chǎn)業(yè)振興的有效方式。贛南客家女紅文化的產(chǎn)品開發(fā)主要從兩個(gè)方面進(jìn)行： 一方面在融合民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科的理論下，從文化產(chǎn)品的市場(chǎng)出發(fā)，主要采用問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地調(diào)研等方法對(duì)產(chǎn)品造型、功能、工藝及材料等進(jìn)行創(chuàng)新，并結(jié)合贛南客家女紅文化中傳統(tǒng)的制作工藝、造型樣式和原生態(tài)材料創(chuàng)新設(shè)計(jì)出具有符合當(dāng)下生活日常需求且具有一定“地方特色”和“文化意味”的產(chǎn)品。另一方面在產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)下，通過(guò)積極拓展贛南客家女紅文化產(chǎn)品的應(yīng)用與推廣渠道，利用地方政府和高校力量來(lái)進(jìn)行“招商引資、項(xiàng)目合作、文化展演”等[2]。

1.2 客家女紅產(chǎn)品開發(fā)的方法

在客家女紅產(chǎn)品開發(fā)的方法上，采用田野實(shí)地調(diào)查、文獻(xiàn)研究、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、系統(tǒng)分析等綜合方法是文化類產(chǎn)品開發(fā)的重要途徑，在此過(guò)程中，要注重經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、服飾學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的交叉線性。贛南客家女紅文化產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)強(qiáng)調(diào)服飾文化的聯(lián)系性，并在多視角、多方位的問(wèn)題分析視角下，具體采用資料收集法、文獻(xiàn)資料分析法、調(diào)研法、訪談法等實(shí)施步驟進(jìn)行理論綜合研究。首先，在資料分析法上，運(yùn)用科學(xué)分析方法，提煉贛南客家女紅文化的內(nèi)涵，建立文化資源延續(xù)發(fā)展、開發(fā)利用的素材庫(kù)資源。其次，運(yùn)用歸納總結(jié)法對(duì)贛南客家女紅文化用品中的文化元素進(jìn)行分類歸納，總結(jié)相關(guān)圖案素材的共性構(gòu)成原理并應(yīng)用與創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)； 可運(yùn)用訪談法對(duì)贛南當(dāng)?shù)乜图掖迕窦跋嚓P(guān)專家進(jìn)行訪談，來(lái)獲得相關(guān)支撐材料。實(shí)際調(diào)查法是對(duì)前面步驟的回溯，主要將對(duì)研究提出的觀點(diǎn)及收集到的素材資料，進(jìn)行實(shí)地考察佐證，該方法主要運(yùn)用于相關(guān)行業(yè)、企業(yè)調(diào)研，為研究的有效性提供保障。

綜合而言，贛南客家女紅文化產(chǎn)品的開發(fā)思路和方法具有較完善的過(guò)程，注重各環(huán)節(jié)的嚴(yán)密性和合理性。特別在產(chǎn)品開發(fā)思路上，女紅文化產(chǎn)品是以傳承贛南客家地道的民間工藝為首要任務(wù)，守住鄉(xiāng)土文化的氣息，使其煥發(fā)新時(shí)代的文化活力。在多元文化交融的當(dāng)下，客家女紅文化顯然具有其存在的空間，從文化到經(jīng)濟(jì)都需要重新挖掘和打造[3]。

2 創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與實(shí)踐

就現(xiàn)階段市場(chǎng)的產(chǎn)品開發(fā)而言，市場(chǎng)還未有成型的贛南客家女紅文化產(chǎn)品，尤其是與生活和旅游配套的產(chǎn)品缺乏，亟待加快相應(yīng)的進(jìn)程。鄉(xiāng)村文化振興的政策更是需要對(duì)贛南客家地方非遺項(xiàng)目的具體實(shí)施和落地，才能推動(dòng)贛南地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興，尤其是文化市場(chǎng)的拓展需要加強(qiáng)推進(jìn)?？图遗t文化是深耕于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，具有悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)特色，深受贛閩粵邊區(qū)客家民眾的喜愛(ài)，具有廣闊的市場(chǎng)前景。

2.1 客家女紅文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)

針對(duì)贛南客家女紅文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，首先需要對(duì)贛南現(xiàn)有客家女紅文化進(jìn)行全面調(diào)研，結(jié)合現(xiàn)存于博物館、客家民居、民俗等場(chǎng)所的客家文化進(jìn)行歸納、總結(jié)，并以實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)查閱為手段，結(jié)合贛南客家民系的歷史和發(fā)展，具體以定南、龍南、全南及尋烏和于都5 個(gè)客家重點(diǎn)縣進(jìn)行贛南客家女紅文化的品種、傳承人、分布等現(xiàn)狀調(diào)研，對(duì)于客家文化中非物質(zhì)部分缺少相關(guān)資料和實(shí)物的，通過(guò)查閱資料、民間走訪、田野調(diào)查等方式收集整理資料，歸納總結(jié)出贛南客家女紅文化的現(xiàn)狀。召開中小型會(huì)議研討，匯集項(xiàng)目材料，對(duì)贛南客家女紅文化特點(diǎn)進(jìn)行具體、系統(tǒng)地分析。最后通過(guò)分類篩選精髓要素，認(rèn)真歸納總結(jié)并完成贛南客家女紅文化特色的調(diào)研報(bào)告。其次，以藝術(shù)挖掘?yàn)橐劳?、以?shí)用為根本、以文化傳承為精髓，形成系列文創(chuàng)產(chǎn)品的成套設(shè)計(jì)方案，整理歸納相關(guān)女紅文化用品及數(shù)字資料, 提煉設(shè)計(jì)元素，并運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐。最后實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興視角下贛南客家女紅文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究并完成相應(yīng)的產(chǎn)品樣品制作，具體如表1 所示。

表1 贛南客家女紅文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究的產(chǎn)品設(shè)計(jì)路線示意圖

在贛南客家女紅文化產(chǎn)品的功用創(chuàng)新實(shí)踐上，贛南客家民俗文化中的女紅文化既是日常衣食住行的生活功能，也是情感寄托的精神之物。在功能創(chuàng)新上，需要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)文化和生活習(xí)慣，從物質(zhì)與精神雙重功能層面進(jìn)行設(shè)計(jì)。因而，在對(duì)客家女紅文化進(jìn)行功能創(chuàng)新時(shí)，既需要延續(xù)傳統(tǒng)功能，又需要進(jìn)行合理的創(chuàng)新以符合當(dāng)下之用[4]。

2.2 客家女紅文化產(chǎn)品圖案造型創(chuàng)新

案例展示：多功能包袋。該包袋設(shè)計(jì)不僅具有強(qiáng)烈的贛南客家特色，還具備多樣化的功能需求，不僅可以作為手機(jī)袋，還可以作為文具袋使用，具體如圖1 所示。

圖1 贛南風(fēng)情多功能包袋創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案

在贛南客家女紅文化產(chǎn)品的圖案造型創(chuàng)新運(yùn)用上，贛南客家女紅文化具有悠久的歷史，在女紅用品的兒童帽、鞋墊、香包及圍裙等造型樣式、常用色彩和裝飾紋樣上形成了一定慣用的手法，符合客家人的民俗心態(tài)。具體案例展示：鼠標(biāo)墊。該設(shè)計(jì)提煉出贛南客家花帽中最典型的獸紋元素作為設(shè)計(jì)要點(diǎn)，并運(yùn)用到鼠標(biāo)墊的圖案設(shè)計(jì)當(dāng)中，具體如圖2 所示。

圖2 客家風(fēng)情鼠標(biāo)墊創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案

2.3 客家女紅文化產(chǎn)品材料與工藝創(chuàng)新

在贛南客家女紅文化產(chǎn)品的材料與工藝創(chuàng)新上，贛南客家女紅用品的材料主要以客家人生活中常見(jiàn)的針線、紙張、麻布、葛布等為制作材料，采用原始的手工繡、縫制及編織等工藝進(jìn)行制作?？图遗t傳統(tǒng)的材料與制作工藝具有成本高、耗時(shí)長(zhǎng)等特點(diǎn)，不適合當(dāng)下的產(chǎn)品市場(chǎng)，因此，在材料與工藝高度發(fā)達(dá)的今天，如何從產(chǎn)業(yè)角度，在保存地方文化特色的前提下，對(duì)贛南客家女紅文化產(chǎn)品的制作材料與工藝進(jìn)行創(chuàng)新是一個(gè)重要問(wèn)題。傳統(tǒng)的客家繡花以平繡為主，圖案精美，然而手工平繡的生產(chǎn)效率較低，因此在贛南客家女紅文化產(chǎn)品的工藝創(chuàng)新運(yùn)用研究方面，作者試圖采用更加經(jīng)濟(jì)高效的刺繡手法運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐。

案例展示：十字繡鞋墊。該設(shè)計(jì)采用贛南客家花帽中的蓮花元素作為設(shè)計(jì)要點(diǎn)，并運(yùn)用十字繡手法作為工藝手段，設(shè)計(jì)制作出一對(duì)獨(dú)具風(fēng)情的鞋墊，具體如圖3 所示。

圖3 客家風(fēng)情鞋墊創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案

3 鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興視野下贛南客家女紅文化產(chǎn)品的應(yīng)用與推廣

產(chǎn)品的應(yīng)用和推廣需要緊扣社會(huì)市場(chǎng)需求，既要滿足日常生活又要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。非遺文化產(chǎn)品作為社會(huì)精神和物質(zhì)的結(jié)合，更是高于一般性產(chǎn)品的要求，需要從時(shí)代精神和區(qū)域特色出發(fā)，開發(fā)出符合當(dāng)下社會(huì)和民眾的需求[5]。在贛南客家女紅文化產(chǎn)品的開發(fā)上，應(yīng)用渠道和推廣方式是其主要的思考的范疇，涉及產(chǎn)品定位、功能、材質(zhì)及對(duì)象。

在贛南客家女紅文化產(chǎn)品的應(yīng)用渠道創(chuàng)新方面，傳統(tǒng)的贛南客家女紅文化產(chǎn)品一般應(yīng)用于客家人穿戴上，符合農(nóng)耕生活的習(xí)俗。但當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展和生活方式的改變，促使女紅文化產(chǎn)品的應(yīng)用渠道需要由單一的方式向多元方式改變，如女紅文化在旅游產(chǎn)品、工作用品和生活用品中的具體應(yīng)用[6]。在旅游用品中，贛南客家女紅文化用品可以配合旅游景點(diǎn)進(jìn)行推廣，設(shè)計(jì)出集文化、紀(jì)念和功能于一體具有較高使用價(jià)值的產(chǎn)品。例如，可以結(jié)合前期的研究成果，將贛南客家傳統(tǒng)服飾的精髓應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中。分析設(shè)計(jì)要素、設(shè)計(jì)手法及其相關(guān)構(gòu)成要素，總結(jié)傳承手法，并整理出設(shè)計(jì)手冊(cè)。使贛南客家服飾文化在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中得到更好的傳承。

從贛南客家女紅文化產(chǎn)品的推廣創(chuàng)新來(lái)看，鄉(xiāng)村文化的振興需要依托政府、機(jī)構(gòu)及個(gè)體等力量。在鄉(xiāng)村振興視野下，贛南客家女紅文化產(chǎn)品的推廣可以借助贛州市各級(jí)政府的力量，地方高校的渠道，通過(guò)項(xiàng)目合作、文化展演等方式進(jìn)行[7]。結(jié)合贛南地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、政府政策等方面提出的具有針對(duì)性和獨(dú)特性的意見(jiàn)建議，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)的贛南客家女紅文化產(chǎn)品進(jìn)行推廣，為贛南鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)施提供有益參考。

4 結(jié)語(yǔ)

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為研究視角下，以“鄉(xiāng)村文化振興”和“鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興”兩個(gè)指導(dǎo)思想為指導(dǎo)，融合民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科的理論來(lái)圍繞贛南客家女紅文化產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)與應(yīng)用。當(dāng)然，在此過(guò)程中，需要采用實(shí)地調(diào)研、圖文分析梳理等方法對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)熱點(diǎn)文化產(chǎn)品進(jìn)行深度逆向解構(gòu)，深度挖掘客家文化產(chǎn)品的需求空間，結(jié)合贛南客家女紅文化中傳統(tǒng)的制作工藝、造型樣式和原生態(tài)材料，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出符合當(dāng)下生活日常需求并具有一定“地方特色”和“文化意味”產(chǎn)品。這種設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)換能夠有效促進(jìn)市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，使客家非遺文化在社會(huì)中煥發(fā)新機(jī)。