李 萍

（1.廣西社會科學(xué)院，廣西南寧 530022；2.廣西民族大學(xué)，廣西南寧 530006）

一、研究緣起

民間歌謠是人類最早的一種藝術(shù)形式，其產(chǎn)生幾乎與人類語言產(chǎn)生同步，是人類藝術(shù)稟賦啟動的重要標(biāo)志。作為廣大民眾集體創(chuàng)作的用于反映其現(xiàn)實(shí)生活、思想情感和心理愿望的重要文學(xué)形式[1]，自國家產(chǎn)生，歌謠便與政治建立了千絲萬縷的聯(lián)系。一方面，歌謠是廣大民眾“話政治”的媒介。民眾的政治情感需要公開的表露和發(fā)抒，這是歌謠在內(nèi)容上出現(xiàn)時政化傾向的原發(fā)性動因。延續(xù)我國歌詠諷諫的社會傳統(tǒng)，在民間歷朝歷代都產(chǎn)生了大量的時政歌謠，人們借此表達(dá)對統(tǒng)治階層及其各項政策制度的關(guān)注和評價。另一方面，歌謠是統(tǒng)治階層“觀天下”的載體。我國的“歌謠”一詞最早見于《淮南子》：“陳以禮樂，風(fēng)之以歌謠”。早在兩千多年前，國家的統(tǒng)治階層就派出“太史”所屬的官員深入各地調(diào)查歌謠，以此體察民情。漢代時還出現(xiàn)了專門保存民歌的官署——“樂府”。班固《漢書》記載，“乃立樂府，采詩夜誦”“亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云”。此外，歌謠還是知識分子踐行家國大業(yè)的武器。在革命戰(zhàn)爭年代，受馬列主義文藝?yán)碚摰闹敢?，革命隊伍中的有識之士創(chuàng)造性地將革命思想與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將革命話語融入民間歌謠，創(chuàng)作了形式多樣、內(nèi)容豐富的革命歌謠作品，用于革命宣傳和民眾動員。

可以說，歌謠的時政功能隨著社會的進(jìn)步和年代的更替不斷地變化，在漫漫歷史長河中持續(xù)豐富和不斷發(fā)展，在很大程度上深化了歌謠與社會的融合度，推動了歌謠文脈的繼承與弘揚(yáng)，使其成為中華民族族群記憶和文化傳統(tǒng)不可或缺的重要組成部分。

人們對時政歌謠的關(guān)注可以追溯至五四運(yùn)動前后的歌謠學(xué)運(yùn)動，歷經(jīng)了從“文本搜集整理”到“文本本體研究”，再到“文本生態(tài)研究”的發(fā)展過程。在這一過程中，人們普遍關(guān)注到了時政歌謠的時代性和區(qū)域性等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從文藝學(xué)、傳播學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等學(xué)科視角切入，在進(jìn)一步把握時政歌謠文本特質(zhì)的同時，透過文本洞悉特定歷史時段和特定區(qū)域范疇的政治文化與社會生活，如陳杰[2-3]、吳曉榮[4]、靳書君和瞿久淞[5]、余芬霞和余玉[6]、鐘俊昆[7]等人的成果，其研究指向相對統(tǒng)一，在歌謠與政治關(guān)系的探討上，普遍以歌謠文化對政治生態(tài)的表征與建構(gòu)為關(guān)注點(diǎn)，政治場域?qū)Ω柚{文化的調(diào)適與重塑研究還相對單薄，建立在后者基礎(chǔ)之上的規(guī)律總結(jié)更是鳳毛麟角。

步入現(xiàn)代社會，作為歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歌謠在全新生態(tài)環(huán)境下的續(xù)存與發(fā)展一度成為政界、學(xué)界和民間所關(guān)注的熱點(diǎn)話題。嘹歌是壯族最具代表性的長篇古歌，也是當(dāng)下壯族地區(qū)最具影響力和生命力的民間歌種之一。近年來，在以政界為主導(dǎo)、多重社會力量參與的文化重構(gòu)實(shí)踐的推動下，時政嘹歌的興起成為其流布地的一個嶄新文化事象。當(dāng)前，學(xué)界對這一新興文化事象的考察與探究尚處在起步階段，并未形成成熟的學(xué)術(shù)認(rèn)知?；诖?，本文將以現(xiàn)代背景下壯族地區(qū)“時政嘹歌的興起”為考察對象，以壯族嘹歌文化的發(fā)源地和中心流布地——廣西平果縣①2019年12月26日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，民政部印發(fā)《關(guān)于同意廣西壯族自治區(qū)撤銷平果縣設(shè)立縣級平果市的批復(fù)》，同意撤銷平果縣，設(shè)立縣級平果市。平果市由自治區(qū)直轄、百色市代管，其管轄行政區(qū)域以及人民政府駐地維持不變。因筆者調(diào)研期間，平果尚未撤縣建市，故文中所沿用的均為調(diào)研期間的行政區(qū)劃稱謂“平果縣”。為田野點(diǎn)，對嘹歌政治功能的重構(gòu)過程和模式進(jìn)行梳理總結(jié)，以此反思現(xiàn)代背景下歌謠與政治關(guān)系的建立，力求從政治角度為民間歌謠的現(xiàn)代傳承提供新的路徑視角。

二、現(xiàn)代背景下時政嘹歌的產(chǎn)生歷程

（一）嘹歌的“復(fù)蘇”背景

壯族嘹歌具有悠久的歷史，于2008年入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。這一壯族民俗文化瑰寶主要孕育、植根于右江中游廣西平果、田東兩縣毗連的沃土，其中以廣西平果縣為流布的中心區(qū)域。

改革開放之后，我國民族傳統(tǒng)文化迎來了復(fù)興發(fā)展的良好境遇。20世紀(jì)80年代后，“壯族三月三”由民間習(xí)俗逐漸發(fā)展為由政界、學(xué)者、鄉(xiāng)賢、媒體和當(dāng)?shù)孛癖姽餐苿影l(fā)展的民族節(jié)慶活動。在這個過程中，從“‘族群標(biāo)識’到‘文化共享’”[8]，“壯族三月三”的社會功能、影響范圍不斷豐富擴(kuò)大，地方性的節(jié)日逐漸向全國性甚至國際性的節(jié)慶升格和轉(zhuǎn)變。這些為廣西地方性歌唱傳統(tǒng)的復(fù)蘇提供了導(dǎo)向性的環(huán)境引領(lǐng)。廣西平果縣就是在這樣的背景下拉開了嘹歌文化現(xiàn)代重構(gòu)的序幕，推動了嘹歌文化的創(chuàng)新發(fā)展。

2003年4月22日，中共平果縣委舉辦解放思想大討論，提出打造嘹歌文化品牌的思路，落實(shí)打造嘹歌文化品牌的措施。2003年12月12日，中共百色市委在平果召開書記會議，會上明確提出了要著力打造壯族“嘹歌”等12項文化品牌。2004年3月4日，平果縣委辦發(fā)文，正式成立由時任平果縣人大常委會主任、黨組書記農(nóng)MJ擔(dān)任組長，時任縣委副書記唐HX、縣委宣傳部部長王JY、縣委辦公室主任劉XX、縣人民政府副縣長伍XR為副組長，成員包括文體局、廣電局、民族局、教育局、財政局、縣文聯(lián)等單位主要負(fù)責(zé)人的“平果縣打造嘹歌文化品牌工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，并明確提出嘹歌保護(hù)的8字方針——“挖掘、整理、保護(hù)、發(fā)展”。2004年4月，廣西壯族自治區(qū)文化廳將平果壯族嘹歌列入“廣西民族民間文化保護(hù)工程第一批試點(diǎn)名單”。2004年7月27日，時任廣西壯族自治區(qū)主席李ZZ為平果嘹歌寫下了“平果嘹歌，源遠(yuǎn)流長”的題詞。2005年，壯族嘹歌獲批入選廣西第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2008年，壯族嘹歌又入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。②根據(jù)平果縣打造嘹歌文化品牌工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室提供的資料進(jìn)行整理。

在各級黨委政府的支持與主導(dǎo)下，平果縣“人、書、歌、節(jié)”嘹歌文化品牌打造工作得以順利推進(jìn)。嘹歌不僅再度融入鄉(xiāng)土、重獲新生，還實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展與跨界傳播，成功走向了全國和世界的舞臺。在這個過程中，嘹歌與歌者、鄉(xiāng)土及外部環(huán)境充分對話及深度交融，不斷扎根地方、融入時代，既優(yōu)化了當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境、擴(kuò)大了地方的社會影響，還大大提升了民眾的文化自信和文化自覺。目前平果縣開展對歌活動的大型嘹歌歌圩共有14個①數(shù)據(jù)來源：平果縣打造嘹歌文化品牌工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室2006年統(tǒng)計數(shù)據(jù)。；現(xiàn)有約52萬人口中，約有12萬人會唱嘹歌②數(shù)據(jù)來源：平果縣壯族嘹歌博物館2016年統(tǒng)計數(shù)據(jù)。。

（二）官方的“催生”舉措

政府部門的主導(dǎo)干預(yù)使嘹歌在當(dāng)?shù)赜只謴?fù)了生機(jī)。在主導(dǎo)和干預(yù)實(shí)踐推進(jìn)過程中，公權(quán)人員進(jìn)一步認(rèn)識到了嘹歌獨(dú)有的文化魅力和深厚的群眾基礎(chǔ)，也萌生了挖掘和提升其政治功能的想法。而踐行這一想法的首要步驟就是成立“平果嘹歌協(xié)會”。關(guān)于嘹歌協(xié)會的成立，平果縣打造嘹歌文化品牌工作領(lǐng)導(dǎo)小組組長農(nóng)MJ③本文遵循人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的學(xué)術(shù)慣例，對調(diào)研所涉及的人物對象均做了匿名處理。先生跟筆者談道：

“我本身是平果人，干部履歷是在平果起步的，我在平果基層工作過許多年。嘹歌來自民間和鄉(xiāng)間，我長期和老百姓打交道，非常清楚嘹歌的群眾根基。嘹歌在當(dāng)?shù)貫槭裁茨苣敲纯旎鹌饋?，除了政府的努力，跟歌手的支持和群眾的擁護(hù)是分不開的。嘹歌如果能利用得好，它會成為我們黨委政府與群眾溝通交流的重要媒介。因此我認(rèn)為平果成立嘹歌協(xié)會，把當(dāng)?shù)剜诟韪枋趾袜诟钀酆谜叩牧α磕燮饋?，讓他們?yōu)猷诟璧膫鞒信c發(fā)展發(fā)光出力是非常必要的。2007年8月，我跟時任平果文聯(lián)主席梁YW交流了我的想法，梁主席也非常認(rèn)同我的觀點(diǎn)。2007年年底，平果文代會召開，嘹歌協(xié)會正式成立，會長由我們平果資深嘹歌歌手黃GG擔(dān)任。2008年2月，黃GG主持召開嘹歌協(xié)會一屆二次會議，會議制定了《平果嘹歌協(xié)會章程》，選舉產(chǎn)生了協(xié)會副會長和秘書長，并討論了2008年度活動計劃和成立分會等問題。嘹歌協(xié)會的會長和副會長都是平果嘹歌文化圈里的‘歌王’，都很有做事的想法和動力。嘹歌協(xié)會成立后，我經(jīng)常跟他們聯(lián)系，鼓勵和督促他們以協(xié)會為平臺，圍繞協(xié)會章程，明確發(fā)展目標(biāo)和任務(wù)，讓會員們通過嘹歌為黨委政府的政策宣傳及其他工作的開展貢獻(xiàn)更多更大的力量?！雹懿稍L時間：2017年12月30日，采訪地點(diǎn)：平果壯族嘹歌博物館，采訪及文字整理人：李萍。

2008年3月11日平果嘹歌協(xié)會擴(kuò)大會議召開，會議落實(shí)了協(xié)會部分分會會長人選。2008年4月22日嘹歌協(xié)會第一次全體會員大會召開，到會126人。會上，會員們集中學(xué)習(xí)協(xié)會章程，聽取會長作協(xié)會發(fā)展工作報告?！镀焦h嘹歌協(xié)會章程》（以下簡稱“章程”）明確了協(xié)會的性質(zhì)宗旨和任務(wù)要求，以及會員與協(xié)會之間、協(xié)會與黨政部門之間的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)協(xié)會服務(wù)黨委政府、服務(wù)人民大眾的同時，也將“鼓勵創(chuàng)作”提高到了一個新的高度（參見表1）。為方便協(xié)會會員創(chuàng)作交流與開展其他活動，政府部門還給嘹歌協(xié)會配備了一間辦公室。辦公室面積約70平方米，桌椅、書架、書籍、音響設(shè)備、電腦和可移動黑板等辦公設(shè)備基本配齊。墻面上所展示的文字圖片主要為協(xié)會的相關(guān)規(guī)章制度、壯族嘹歌簡介、古壯字簡介、代表性嘹歌歌作、會員照片及簡介、會員的榮譽(yù)證書和獲獎證書等等。顯然，嘹歌協(xié)會的成立，為嘹歌與政治的進(jìn)一步對接與融合、為歌手隊伍的凝聚與壯大、為現(xiàn)代嘹歌尤其是時政嘹歌的創(chuàng)作與推廣，創(chuàng)設(shè)了一個良好的平臺。

表1 平果縣嘹歌協(xié)會章程（內(nèi)容節(jié)選）①資料來源：由平果縣打造嘹歌文化品牌工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室提供。

除了成立嘹歌協(xié)會外，平果縣委縣政府為了在社會上營建起嘹歌傳承發(fā)展的良好氛圍，增強(qiáng)歌手的榮譽(yù)感和自信心，激發(fā)他們創(chuàng)作和歌唱的積極性和主動性，還積極推出了相關(guān)激勵舉措。一方面通過組織各類嘹歌賽事評選出“嘹歌歌王”，例如在平果縣城和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)持續(xù)性舉辦的各類大小規(guī)模的“嘹歌歌王邀請賽”“嘹歌歌王擂臺賽”；另一方面，還下文確認(rèn)并表彰嘹歌歌手。先后給數(shù)十位熱心創(chuàng)作傳承、歌才出眾、德藝雙馨的嘹歌歌手授予榮譽(yù)稱號，頒發(fā)榮譽(yù)證書，并為他們建立檔案等；再一方面，還將本地的嘹歌歌手推向了國內(nèi)的主流媒體以及全國性和世界性的賽事活動和表演舞臺。例如創(chuàng)設(shè)條件讓歌手在廣西電視臺、中央電視臺等媒體和南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、悉尼歌劇院“友誼的使者·中國民族歌曲音樂會”等舞臺登臺亮相，組織歌手參加廣西“炫彩大地飛歌”選拔賽、中央電視臺青年歌手電視大獎賽、國際華人合唱大賽等。

（三）民間的“響應(yīng)”作為

平果嘹歌協(xié)會的成立得到了當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極響應(yīng)和大力支持。成立之初，就有126人報名入會。②數(shù)據(jù)來源：由平果嘹歌協(xié)會提供。協(xié)會會員主要由平果各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村屯的基層民眾組成，民族成分較為單一（普遍為壯族），年齡段跨度較大，文化水平整體偏低，均熟悉并熱愛嘹歌文化傳統(tǒng)。嘹歌協(xié)會成立之后，會員們圍繞平果縣嘹歌文化品牌的打造，積極參與和開展相關(guān)活動和工作，為平果嘹歌文化的傳承與發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)（詳見表2）。根據(jù)平果嘹歌協(xié)會會員的嘹歌工作業(yè)績，筆者認(rèn)為嘹歌協(xié)會對地方嘹歌文化發(fā)展的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在如下幾方面：其一，配合政府部門搜集、整理、譯介嘹歌歌作；其二，編創(chuàng)時政嘹歌宣傳黨的方針政策；其三，協(xié)助政府部門開展各類嘹歌賽事和展演活動；其四，積極推動嘹歌傳承人的培養(yǎng)；其五，通過參加各類演出賽事、社會活動和節(jié)目錄制，推動嘹歌文化的對外傳播。社會環(huán)境的改變喚起了嘹歌協(xié)會會員們創(chuàng)作和傳承嘹歌的高漲熱情，使他們積極主動的投身于“嘹歌創(chuàng)作事業(yè)”。

表2 平果嘹歌協(xié)會部分會員嘹歌工作業(yè)績一覽表②筆者根據(jù)田野考察資料整理制表（時間：2020年12月）。

在這樣的背景下，平果民間涌現(xiàn)出了大量“源于傳統(tǒng)卻不囿于傳統(tǒng)”的嘹歌新作。圍繞當(dāng)下的社會生活、身邊的人物事件、國家的時事政治，民間歌手們創(chuàng)作出了大量讓人耳目一新的嘹歌作品。例如林JK③林SK，男，壯族，1941年生，廣西平果縣太平鎮(zhèn)古案村下更屯人、嘹歌歌手。創(chuàng)作的“報母恩”123首和“孤兒淚”112首，黃F④黃F，女，壯族，1959年生，廣西平果縣榜圩鎮(zhèn)長安村人、嘹歌歌手。和陳DC⑤陳DC，男，壯族，1945年生，廣西平果縣榜圩鎮(zhèn)長安村人、嘹歌歌手。創(chuàng)作的“樂圩甜歌”526首和“巴燒甜歌”459首，黃SX⑥黃SX，男，壯族，1947年生，廣西平果縣坡造鎮(zhèn)敬村人、嘹歌歌手。創(chuàng)作的“哨圩甜歌”491首，潘RH⑦潘RH，男，壯族，1948年生，廣西平果縣果化鎮(zhèn)永定村人，嘹歌歌手。創(chuàng)作的“逍遙歌”102首，麻CW⑧麻CW，男，壯族，1932年生，廣西平果縣城關(guān)鄉(xiāng)塘蓮村人、嘹歌歌手。和蘇YZ⑨蘇YZ，男，壯族，1948年生，廣西平果縣城關(guān)鄉(xiāng)塘蓮村人、嘹歌歌手。創(chuàng)作的“四弄甜歌”956首，等等。⑩數(shù)據(jù)來源：由平果壯族嘹歌博物館提供而時政嘹歌則是這些海量新作中數(shù)目最大、影響最廣的作品。僅嘹歌協(xié)會會長黃GG2007年至2017年間，就結(jié)合當(dāng)下的政策制度和政治環(huán)境創(chuàng)作出了5000余首嘹歌，其中代表性的作

品有《兒童教育歌》（20首）、《交通安全》（10首）、《山里人圓夢》（10首）、《治黨關(guān)鍵守黨紀(jì)》（10首）、《主客對唱致富歌》（8首）、《“兩學(xué)一做”嘹歌》（100首）、《四個全面四桿旗》（6首）、《姑娘耐心勸賭徒》（40首）、《平果縣學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神》（100首）、《黨的群眾路線“十清楚十明白”嘹歌》（100首）、《禁毒歌》（18首）、《潔身自愛戰(zhàn)病魔》（12首）、《嘹歌演唱社會主義核心價值觀》（12首）、《十八大精神》（10首）、《紀(jì)念黃書祥》（10首）、《囑咐那些結(jié)婚人》（12首）、《有水才有魚》（88首）、《臺上嘹歌唱法律》（12首）、《2016.里約.我國金牌知多少》（52首）、《贊“兩會”歌》（10首）、《我們靠黨領(lǐng)導(dǎo)》（8首）、《帶妹去學(xué)習(xí)》（13首）、《唱起嘹歌迎奧運(yùn)》（6首）、《2008·北京·我國金牌知多少》（102首）、《廣西變化大》（13首）、《奔向小康路》（13首）、《嘹歌唱和諧》（11首）、《勸賭歌》（12首）、《社會穩(wěn)定又和諧》（11首）、《高舉特色旗 走上小康路》（137首）、《美麗廣西 清潔鄉(xiāng)村》（28首）、《反腐倡廉人人夸》（6首）、《兒童衛(wèi)生與安全》（8首）、《平果嘹歌唱普法》（211首）、《科學(xué)發(fā)展嘹歌唱》（230首）、《敬廉崇潔嘹歌選集》（423首）等。①數(shù)據(jù)來源：由平果嘹歌協(xié)會提供。作品《贊“兩會”歌》《帶妹去學(xué)習(xí)》等還曾在《廣西民族報》等報刊上公開發(fā)表。黃GG一直致力于用嘹歌宣傳黨的方針政策并取得了突出的成績，因而多次被中共平果縣委宣傳部、平果縣文化和體育局聯(lián)合授予“最佳歌師”榮譽(yù)稱號。

續(xù)表2：

在政府部門的領(lǐng)導(dǎo)和黃GG的帶動下，嘹歌協(xié)會會員積極配合當(dāng)?shù)攸h委政府編創(chuàng)時政嘹歌，以老百姓喜聞樂見的方式，將中央文件精神、政策制度、政治人物，以及與此有關(guān)的政治局勢等內(nèi)容融入了傳統(tǒng)嘹歌曲調(diào)，為上層政策制度在基層百姓生活中落地開花提供了文本支撐。這些年，嘹歌協(xié)會在平果縣委縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下，與相關(guān)單位部門對接，圍繞“艾滋病防治”“非遺傳承保護(hù)”“掃黑除惡專項斗爭”“依法納稅”“鐵路運(yùn)輸安全保護(hù)條例”“科學(xué)發(fā)展觀”“黨的群眾路線”“社會主義核心價值觀”“鄉(xiāng)村振興”“脫貧攻堅”“城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保險”“民族團(tuán)結(jié)”“國家安全”“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”等內(nèi)容創(chuàng)作了大量的嘹歌作品。2018年，平果嘹歌協(xié)會因工作出色，被平果縣評為基層文化工作先進(jìn)集體；嘹歌協(xié)會的12名會員也獲得了“平果縣基層文化工作先進(jìn)個人”榮譽(yù)稱號。

三、時政嘹歌的傳播路徑與社會轉(zhuǎn)化

平果縣不光掀起了時政嘹歌創(chuàng)作的熱潮，還積極探索時政嘹歌傳播路徑的多樣化，使嘹歌的政治功能得到充分體現(xiàn)和有效發(fā)揮，而嘹歌的文化價值也在現(xiàn)代背景下獲得了豐富發(fā)展。

（一）融入傳統(tǒng)歌圩

近年來，平果縣政府除了資助相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)在嘹歌歌圩中舉辦嘹歌大賽、籃球比賽、雜技表演等活動之外，還充分利用嘹歌協(xié)會會員編創(chuàng)的時政嘹歌開展政策宣傳與便民服務(wù)工作。例如2009年平果縣依法治縣辦和平果縣司法局聯(lián)合編印了《平果嘹歌唱普法》文集，并通過平果各歌圩點(diǎn)面向廣大群眾發(fā)放，由嘹歌協(xié)會會員帶動大家在歌圩中傳唱普法嘹歌。在人頭攢動、熱鬧非凡的歌圩，人們經(jīng)常能聽到“社會主義要和諧，還需我們?nèi)ソㄔO(shè)，營造和諧新社會，個個幸福度日月，如果哪個犯了罪，都受法律來制裁……”的歌聲?！镀焦诟璩辗ā肺募恕秳褓€歌》《禁毒歌》《處糾問路歌》《民事歌》《刑事歌》《行政法規(guī)歌》《廉政守法歌》《信訪歌》《婚姻與家庭歌》《計劃生育歌》《其他法規(guī)歌》《“法律六進(jìn)”歌》等歌作。相關(guān)材料內(nèi)容由平果縣司法局提供，壯語歌翻譯和古壯字記音由黃GG先生完成。時任平果縣委書記闕JL為文集作序，在序言中代表平果政界對社會傳唱普法嘹歌進(jìn)行了呼吁——“希望全縣廣大公民用嘹歌唱響全民大普法，為構(gòu)建平安、和諧、富裕的新平果營造一個良好的法治環(huán)境”。2009年的嘗試為平果“普法進(jìn)歌圩”活動的持續(xù)開展開了一個好頭。近年來，當(dāng)?shù)厮痉ň钟掷^續(xù)深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)歌圩，結(jié)合普法嘹歌的傳唱，在歌圩現(xiàn)場向群眾免費(fèi)發(fā)放相關(guān)政策條文及法律法規(guī)資料，耐心解答群眾的法律咨詢，受理法律援助案件，不斷加強(qiáng)對群眾的教育引導(dǎo)、輿論宣傳和文化熏陶。以平果縣太平鎮(zhèn)新圩歌圩為例，2015年農(nóng)歷二月初二的歌圩現(xiàn)場共發(fā)放《嘹歌唱普法》《普法農(nóng)家歷》和法律援助知識手冊、禁毒知識等宣傳資料500余份，現(xiàn)場解答法律咨詢80余人次；2017年農(nóng)歷正月二十九的歌圩現(xiàn)場共發(fā)放各類宣傳資料800余份，現(xiàn)場解答法律咨詢150人次，現(xiàn)場受理法律援助案件10余起。①數(shù)據(jù)來源：由平果縣打造嘹歌文化品牌工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室提供。“普法進(jìn)歌圩”活動的開展，使法制宣傳真正融入百姓生活，使社會主義核心價值觀成為看得見、能感受、有體會的思想和行為準(zhǔn)則，有效提高了廣大群眾的法律意識和法制觀念，對穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會治安、改良鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣、優(yōu)化鄉(xiāng)村社會治理起到了積極的推動作用。

除了開展“普法進(jìn)歌圩”活動外，國家其他政策和文件精神的宣傳也通過歌圩傳唱時政嘹歌得以有效推進(jìn)。如2019年4月18日平果太平鎮(zhèn)耶圩鄉(xiāng)“三·一五”歌圩節(jié)中相關(guān)活動的開展。當(dāng)天30支嘹歌隊、12支業(yè)余舞蹈隊以及四方八里10000多名群眾歡聚歌圩。歌手們用嘹歌歌頌黨十九大的勝利召開，傳唱習(xí)近平總書記重要講話精神，唱述國家的扶貧好政策以及脫貧攻堅路上的感人故事，贊美平果民族大團(tuán)結(jié)的環(huán)境氛圍以及黨中央的民族政策，宣傳“掃黑除惡”“安全生產(chǎn)”“森林防火”的制度要求以及“二孩政策”“防艾知識”等。②潘在書，太平鎮(zhèn)：《唱響山歌頌黨恩》。來源：廣西百色平果縣人民政府門戶網(wǎng)站，http://www.pingguo.gov.cn/zwdt/t8716857.shtml，2021-4-29。歌手們以時政嘹歌為媒介，依托最親民、最接地氣的方式傳遞和闡釋了黨和國家的相關(guān)政策和文件精神，頗受群眾的歡迎和認(rèn)可。

時政嘹歌與傳統(tǒng)歌圩的融合，使時政嘹歌依托傳統(tǒng)歌圩深厚的群眾基礎(chǔ)產(chǎn)生了廣泛的社會影響力。而二者交融下的嘹歌歌圩已不僅僅是群眾性歌唱和文體娛樂活動的盛會，更成為宣傳貫徹落實(shí)黨中央政策精神的有效平臺。

（二）融入講習(xí)實(shí)踐

2015年，廣西百色市創(chuàng)建了365個學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神講習(xí)所，平果縣講習(xí)所就是其中之一。為推動講習(xí)活動實(shí)現(xiàn)“走心+走新”的發(fā)展，2015年5月，平果縣創(chuàng)建學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神講習(xí)所理論學(xué)習(xí)室領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，隨即牽頭組織當(dāng)?shù)孛耖g歌手，根據(jù)習(xí)近平總書記講話摘要創(chuàng)作了100首嘹歌，并集結(jié)匯編了“平果縣學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神嘹歌集”。政府部門還通過“鄉(xiāng)鎮(zhèn)選拔賽——縣級初賽和決賽——網(wǎng)絡(luò)投票”的方式，在當(dāng)?shù)孛耖g歌手中選拔出學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神嘹歌隊伍。入選的隊伍通過嘹歌將總書記的講話變成接地氣的本地話，將黨中央的精神送到田間地頭和集市街巷，與群眾面對面談發(fā)展、話民生。

為了使理論真正落地開花，平果縣還依托嘹歌啟動“產(chǎn)學(xué)結(jié)合”的宣講新模式。政策宣傳和技術(shù)培訓(xùn)無縫對接，讓老百姓受益匪淺。例如平果縣委縣政府在平果縣太平鎮(zhèn)耶圩鄉(xiāng)壯烈村開設(shè)的“紅色嘹歌講習(xí)所”，就廣受老百姓歡迎。壯烈村的“紅色嘹歌講習(xí)所”針對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文特點(diǎn)，采取嘹歌傳唱的方式向人們傳遞習(xí)總書記講話的內(nèi)容和精神。在理論宣講過程中，關(guān)注百姓訴求，回應(yīng)社會關(guān)切,解答民眾困惑，不斷彰顯黨的理論的生命力、親和力、感召力。每一期開講，前來學(xué)習(xí)的群眾、黨員代表都熱情高漲，全場座無虛席。壯烈村位于平果縣太平鎮(zhèn)北部，過去一直種植甘蔗、玉米、黃豆等傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品。因全鎮(zhèn)旱地及石漠化地占據(jù)了大部分的可耕土地，2011年前鎮(zhèn)里種植的農(nóng)作物經(jīng)濟(jì)效益非常低微，僅能勉強(qiáng)解決群眾溫飽問題，也不利于石漠化的改善。2011年以來，平果縣委、縣政府出臺了關(guān)于發(fā)展火龍果種植的優(yōu)惠政策，立足實(shí)際在石漠化山區(qū)大力發(fā)展種植火龍果。當(dāng)?shù)厍嗄昕吹搅嗽诩覄?chuàng)業(yè)的希望，紛紛返鄉(xiāng)，積極謀劃創(chuàng)業(yè)新路子。這些年太平鎮(zhèn)壯烈村群眾種植火龍果積極性非常高。而在這一成績的背后，政策宣傳和技術(shù)培訓(xùn)無縫對接的“紅色嘹歌講習(xí)所”講習(xí)活動發(fā)揮了非常重要的作用。在接受采訪時，壯烈村火龍果種植大戶黃DL說到“自從我們村的基地講習(xí)所開辦以來，每次宣講我都會到場，聽嘹歌唱出新時代的精神，及時了解黨和政府最新政策要求，及時地在基地講習(xí)所學(xué)習(xí)新技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對我來說是非常重要的事”；同為火龍果種植大戶的陸YW也介紹到“以前家里日子非常不好過，到廣州打工每月收入僅900多元，到2011年，實(shí)在走投無路，只好回鄉(xiāng)，就在那幾天恰巧趕上了講習(xí)所開班第一堂課，學(xué)習(xí)的就是習(xí)總書記提出的扎根基層創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的重要精神，還有種植火龍果的技術(shù)操作經(jīng)驗(yàn)，這一課，徹底改變了我的人生方向?！?/p>

時政嘹歌與講習(xí)實(shí)踐的融合，依托嘹歌歌作的親民性和講習(xí)實(shí)踐的時效性，推動了中央和地方的最新政策精神在較短的時間內(nèi)轉(zhuǎn)化為基層民眾的社會實(shí)踐。而二者交融下的“講習(xí)所”，則成為名副其實(shí)的官民對話媒介和便民利民的交流服務(wù)平臺。

（三）融入現(xiàn)代舞臺

為豐富時政嘹歌的傳播路徑、擴(kuò)大其影響范圍，平果縣還積極將時政嘹歌推向現(xiàn)代舞臺，讓更多的群眾有機(jī)會接觸到時政嘹歌、了解到嘹歌里的政策制度和政治生態(tài)。其中最常見的方式就是組織開展各類“時政主題”嘹歌大賽。

近十余年，“時政主題”嘹歌大賽在平果縣城及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯持續(xù)開展并取得良好社會成效。例如2018年平果縣舉辦的“學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十九大精神嘹歌大賽”。大賽共評出10部獲獎作品，其中一等獎作品2部，分別為《懲腐敗零容忍》《歌頌黨功勞》；二等獎作品4部，分別為《唱響十九大共筑中國夢》《奮進(jìn)五年圓國夢》《唱響新時代建設(shè)美好家園》《歌頌精準(zhǔn)脫貧精準(zhǔn)扶貧》；三等獎作品4部，分別為《十九大勝利召開》《歌頌十九大精神》《歌頌中國共產(chǎn)黨》《決勝建成小康社會 開啟建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國》。作品內(nèi)容充分展示了基層民眾的“四個自信”，表達(dá)了人們對美好生活的向往以及對黨和祖國的無限感恩與熱愛。再如2018年平果縣馬頭鎮(zhèn)舉辦的“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想嘹歌大賽”。2018年馬頭鎮(zhèn)嘹歌大賽活動由中共平果縣委宣傳部、縣文明辦主辦，由中共平果縣馬頭鎮(zhèn)委員會、平果縣馬頭鎮(zhèn)人民政府承辦，由平果縣文化和體育廣電局、平果縣壯族嘹歌協(xié)會、平果縣音樂家協(xié)會、平果新思翔文化發(fā)展有限公司、廣西黑馬文化傳媒公司、平果光影文化傳媒有限公司協(xié)辦，報名地點(diǎn)設(shè)在平果縣壯族嘹歌傳承培訓(xùn)基地。據(jù)報名工作負(fù)責(zé)人平果縣壯族嘹歌傳承培訓(xùn)基地秘書長陸HJ先生介紹：2018年母娘山歌圩的嘹歌大賽由“民歌比賽”和“歌王爭霸賽”兩部分內(nèi)容組成?！懊窀璞荣悺眳①惛柙~內(nèi)容不限，可以是傳統(tǒng)民歌，也可以是時事民歌，但要求內(nèi)容必須積極、健康、向上。在民歌比賽中分?jǐn)?shù)排前6名歌隊的歌手才有資格報名參加歌王爭霸賽。歌王爭霸賽要求歌手是單一參賽，根據(jù)現(xiàn)場抽簽內(nèi)容即興編歌演唱。參賽歌詞內(nèi)容為“十九大精神”“脫貧攻堅”“棚區(qū)改造”“安全生產(chǎn)”“環(huán)境保護(hù)”“改革開放40周年”“自治區(qū)成立60周年”等七個方面。歌手們在報名時就可以領(lǐng)取中共平果縣馬頭鎮(zhèn)委員會、馬頭鎮(zhèn)人民政府為大賽所準(zhǔn)備好的相關(guān)時政資料。陸HJ先生說，嘹歌大賽備受群眾歡迎，共有38個組報名，每組有4名選手，共152名選手報名參賽；平果萬佳水泥有限責(zé)任公司、平果鑫發(fā)環(huán)保材料有限公司、平果李家河實(shí)業(yè)有限公司、平果如意包裝有限公司主動為大賽提供了贊助。

除了組織開展各類“時政主題”嘹歌大賽外，人們還積極將時政嘹歌送入基層文化藝術(shù)活動現(xiàn)場，有效提升了相關(guān)政策制度的社會宣傳效果。例如嘹歌協(xié)會歌手于2018年2月在平果縣那厘社區(qū)文藝匯演活動中演唱“十九大精神”嘹歌；于2018年3月在平果縣馬頭鎮(zhèn)雷感區(qū)板果屯文藝匯演舞臺上演唱“鐵路管理”嘹歌；于2018年4月在平果文化廣場“百姓大舞臺文藝展演”晚會現(xiàn)場演唱“依法納稅促發(fā)展”嘹歌；于2018年6月在平果縣2018年“文化和自然遺產(chǎn)日”活動現(xiàn)場演唱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例”嘹歌；①根據(jù)平果嘹歌協(xié)會2018年工作總結(jié)進(jìn)行整理。等等。

時政嘹歌與現(xiàn)代舞臺的融合，可以將“嘹歌”的傳統(tǒng)性與“賽事”“匯演”的現(xiàn)代感有效鏈接，將時政嘹歌的傳播受眾由比較集中的中老年群體擴(kuò)大到青少年群體，在很大程度上拓展時政嘹歌的服務(wù)面向和提高其社會影響力。

四、結(jié)論與反思

（一）總結(jié)：時政嘹歌的現(xiàn)代興起模式

從歌謠的發(fā)展史中，我們可以了解到自國家產(chǎn)生，歌謠便與政治建立了聯(lián)系。然而，由于階級社會中，廣大民眾和國家統(tǒng)治階層處在社會的對立面，“被統(tǒng)治者”與“統(tǒng)治者”的身份差異背后有著截然不同的利益訴求和背道而馳的道德準(zhǔn)則，因此階級社會的時政歌謠無論在創(chuàng)作或是傳播上，很難形成民間力量和政治力量的交匯和統(tǒng)一。按照創(chuàng)作傳播主體、創(chuàng)作傳播平臺、創(chuàng)作傳播受眾所呈現(xiàn)的關(guān)系去梳理階級社會中時政歌謠的創(chuàng)作傳播規(guī)律，不難總結(jié)出其中的文化走向：作為廣大民眾“話政治”的媒介時，其呈現(xiàn)出的是“民眾—民間—民眾”的“自下而下”模式特點(diǎn)；作為帝王將相“觀天下”的載體時，其呈現(xiàn)出的是“民眾—民間+官場—政界”的“自下而上”模式特點(diǎn)；作為知識分子踐行家國大業(yè)的武器時，盡管彼時其社會功能與民眾“話政治”的媒介相比得到了豐富發(fā)展，但在文化走向上仍屬于“民眾—民間—民眾”的“自下而下”模式。與上述時政歌謠創(chuàng)作傳播規(guī)律特點(diǎn)截然不同的是，時政嘹歌的現(xiàn)代興起給人們展示了歌謠時政化的另外一種模式，即“政界+民眾—民間—政界+民眾”的“上下合一”模式。嘹歌時政化過程充分彰顯了上層治理和基層智慧的對話與交融，呈現(xiàn)出了“承上啟下”與“上下一體”的規(guī)律特點(diǎn)：其一是“承上啟下”。綜觀時政嘹歌的興起，無論是作品的創(chuàng)作還是作品的傳播，“政界—歌謠—民間”都是貫穿其間的紅線。政界主導(dǎo)下嘹歌文化生態(tài)的復(fù)蘇、嘹歌創(chuàng)作環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、嘹歌創(chuàng)作群體的凝聚，在很大程度上激活了廣大民眾的時政嘹歌創(chuàng)作意識，給予了其創(chuàng)作的自由和創(chuàng)作的空間，使時政嘹歌在短短的時間內(nèi)于民間大量涌現(xiàn)。與此同時，也正因?yàn)橛辛苏绲馁Y金支持、制度幫扶和活動引導(dǎo)，使時政嘹歌以“服務(wù)人民”為傳播指向，通過多路徑、立體化的方式，充分融入民間日常與百姓生活。其二是“上下一體”。時政嘹歌的興起，盡管由政界發(fā)起，且由始至終都離不開公權(quán)力量的引導(dǎo)與支持，但其從出發(fā)點(diǎn)到落腳處，無一不體現(xiàn)出“官”與“民”在價值追求上的高度統(tǒng)一。地方黨委與政府關(guān)于嘹歌政治功能的挖掘與構(gòu)建，建立在尊重廣大人民群眾首創(chuàng)精神和主體地位的基礎(chǔ)之上，不以行政命令做捆綁、不以政治要求壓任務(wù)，而是通過“春風(fēng)化雨”的方式引導(dǎo)與鼓勵，進(jìn)而得到了廣大歌手與民眾的積極回應(yīng)和大力支持。而時政嘹歌的創(chuàng)作和傳播，在客觀上對提高民眾政治素養(yǎng)以及穩(wěn)定社會治安、改良社會風(fēng)氣、優(yōu)化社會環(huán)境所起到的正向推動作用都是顯而易見的。這既符合了政界的工作宗旨，也滿足了群眾的發(fā)展訴求。因此在時政嘹歌的社會轉(zhuǎn)化上，地方黨委政府和廣大基層民眾在潛移默化中達(dá)成了思想上和行動上的良性互動與協(xié)同統(tǒng)一。

（二）反思：現(xiàn)代政治場域下的歌謠傳承

以時政嘹歌的興起反觀民間歌謠的傳承，不難得出：現(xiàn)代背景下歌謠與政治的融合不僅是對古老歌謠傳統(tǒng)的接續(xù)與延伸，更是對現(xiàn)代歌謠功能的創(chuàng)新與調(diào)適，對歌謠的傳承與發(fā)展意義重大。作為人類生命的表達(dá)和族群記憶的濃縮，歌謠承載著人類對自身、對自然、對社會的觀照與認(rèn)識。在國家產(chǎn)生之后，緊貼時代脈搏、反映時勢興衰、鐫刻歷史足跡，便成為歌謠凸顯社會價值、汲取生命養(yǎng)分的重要形式。步入現(xiàn)代社會，在全球化與城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速發(fā)展的當(dāng)下，在權(quán)力與文化相互交織的嶄新生態(tài)里，政治功能的延續(xù)與重構(gòu)，對民間歌謠的生存與發(fā)展更是產(chǎn)生了更為直接更為深刻的影響。布迪厄認(rèn)為，場域是靠權(quán)力關(guān)系來維持和運(yùn)作的。凡是社會關(guān)系和社會力量存在的地方，就有權(quán)力的存在。權(quán)力可以是政治的，也可以是社會性的、經(jīng)濟(jì)性的或是文化性的等。各個場域中的權(quán)力關(guān)系，是由各個行動者所握有的資本種類及其總量所決定的。[9]（P154-155）結(jié)合布迪厄的社會理論反觀當(dāng)下的社會治理生態(tài)：而今的國家治理著眼于現(xiàn)代化，并以現(xiàn)代化為落腳點(diǎn)，堅持國家主導(dǎo)的力量，堅持國家制度建設(shè)，以追求自由民主公平正義為重要特征，強(qiáng)調(diào)調(diào)動和運(yùn)用法制的力量、市場的力量、社會的力量、人民的力量，實(shí)現(xiàn)各項事務(wù)治理的制度化、規(guī)范化、程序化、民主化。[10]顯然，國家治理現(xiàn)代化與單純的國家統(tǒng)治、國家管理相比較，更加的科學(xué)、文明、高尚、進(jìn)步，而政治力量統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會各方力量的態(tài)勢也更趨于全面性和系統(tǒng)化。這樣的政治生態(tài)，為“取歌于民”與“還歌于民”在政府主導(dǎo)下的歌謠重構(gòu)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合提供了前提條件和重要基礎(chǔ)?；仡檿r政嘹歌的產(chǎn)生歷程和運(yùn)用路徑，不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)文化遺產(chǎn)運(yùn)動和文化主體自覺的共同作用，嘹歌的政治功能得以繼承與創(chuàng)新，時政嘹歌在嶄新的場域環(huán)境下驟然興起，成為“官”與“民”對話互動的新媒介，在這一過程中嘹歌也再度融入鄉(xiāng)土、融入百姓、融入時代、融入生活。這些無不說明了傳統(tǒng)歌謠與當(dāng)下政治有效銜接對推進(jìn)歌謠現(xiàn)代傳承的重要意義。從這個角度看，筆者認(rèn)為正視并珍視當(dāng)下的政治生態(tài)特質(zhì)，以民生為導(dǎo)向，積極推進(jìn)“政治場域”與“文化場域”的科學(xué)對接與理性交融，應(yīng)成為現(xiàn)代背景下歌謠傳承發(fā)展的重要路徑取向。