易 華

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京 100081）

葉舒憲運(yùn)用文學(xué)人類(lèi)學(xué)四重證據(jù)法從玉文化嘗試解釋《禮記》所述的夏人尚黑、殷人尚白、周人尚赤：用瓊玉即紅瑪瑙流行解說(shuō)周人尚赤說(shuō)，用玄玉或墨綠色蛇紋石玉器流行解說(shuō)夏人尚黑說(shuō)，并上溯至夏代之前龍山文化和仰韶文化用玉，再用殷墟婦好墓出土玉器中白玉和青白玉增多現(xiàn)象解說(shuō)殷人尚白說(shuō)。[1]胡新生認(rèn)為：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家提出“周人尚赤”是夸大周人習(xí)用紅色犧牲等個(gè)別事實(shí)構(gòu)擬一種假說(shuō)，與西周春秋時(shí)代戰(zhàn)旗尚白、禮服尚黑歷史實(shí)際相抵牾；董仲舒等人的補(bǔ)充說(shuō)明已陷入不顧史實(shí)隨意演繹的誤區(qū)，因此秦朝開(kāi)始之前并不存在“秦尚黑”類(lèi)同制度，“周人尚赤”是基于錯(cuò)誤理論的預(yù)設(shè)，沒(méi)有太大參考價(jià)值。[2]然而，考古發(fā)掘與研究表明周人尚赤絕非習(xí)用紅色犧牲等個(gè)別事實(shí)，周代禮服不只是尚黑而是“玄袞赤舄”，這與戰(zhàn)旗尚白也并不抵牾，周代亦使用紅旗。周代紅瑪瑙流行只是周人尚赤物證之一方面，與此密切相關(guān)的另外兩個(gè)方面是朱砂和紅漆的廣泛應(yīng)用。朱砂和紅漆均不始于周代，但不約而同在周代流行，這是周人尚赤的重要證據(jù)。天然生漆呈乳白色或褐色，加入朱砂之后出現(xiàn)紅色效果。此外丹書(shū)、彤弓均與丹砂有關(guān)；丹書(shū)、彤弓亦是周人尚赤證據(jù)；玄袞赤舄、骍馬彤車(chē)亦是周人尚赤體現(xiàn)。周人不僅能分辨黑、白、赤、青、黃五正色，還認(rèn)識(shí)到了間色，赤確是周人偏愛(ài)之特色?！爸苋松谐唷必瀼亓酥艽F族一生，體現(xiàn)在許多方面。不同朝代不同民族不同階層顏色崇尚確有差異，夏朝流行黑色，商流行白色，周朝流行紅色，其后三色并行，紅色更加突出。本文綜合論證周人尚赤，前有羌后有楚，漢人繼承了尚赤傳統(tǒng)，發(fā)展成了中國(guó)紅。因此，周人尚赤不僅有事實(shí)根據(jù)，還有理論解釋。

一、珠玉時(shí)代

《孟子》《莊子》都說(shuō)到周人建國(guó)之前就知道珠玉比犬馬皮幣更重要，《毛詩(shī)正義》卷十六更詳細(xì)：古公處豳，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之君子，不以其所養(yǎng)人而害人。二三子何患無(wú)君？”去之。逾梁山，邑于岐山之下。豳人曰：“仁人之君，不可失也。”從之如歸市。

周武王滅商以后分封諸侯，按照諸侯與周王室的親疏關(guān)系和功勛大小分為公、侯、伯等爵位。這種等級(jí)關(guān)系體現(xiàn)在青銅器的使用上，即周天子用九鼎，諸侯用七鼎，逐級(jí)遞減依次為五鼎、三鼎、一鼎。玉禮器中周人看重瑞玉，如琮璧、圭璋偶有出現(xiàn)，似乎并沒(méi)有形成制度。以玉璜為中心，珠玉組合成了可與鼎簋相應(yīng)的周代等級(jí)制度的重要標(biāo)志物。我們初步考察了考古發(fā)掘的周代主要墓葬遺址，大多數(shù)貴族墓葬都會(huì)出土玉器，不少墓葬會(huì)出土紅瑪瑙珠，但只有大中型墓葬才會(huì)出現(xiàn)珠玉組合，而珠玉組佩屈指可數(shù)。很遺憾，我們尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)周天子頂級(jí)九璜珠玉大佩。《禮記·玉藻》曰：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而缊組綬。”由此可見(jiàn)，白玉比玄玉高級(jí)，玄組綬又比朱組綬高級(jí)。黑白之后才是朱，體現(xiàn)了夏商周不同顏色好尚的統(tǒng)一。在墓葬遺址中，完整七璜珠玉組佩僅發(fā)現(xiàn)三組，六璜珠玉組佩也只有兩組，五、四、三、二、一璜珠玉組佩才較多。虢國(guó)墓地出土的大型多璜珠玉組佩僅出于國(guó)君虢季（M2001）、國(guó)君虢仲（M2009）及國(guó)君夫人梁姬（M2012）墓中，包括太子墓在內(nèi)其他高級(jí)貴族墓均無(wú)此種珠玉組佩隨葬，說(shuō)明大型多璜珠玉組佩的使用范圍有可能僅限于公、侯等諸侯國(guó)國(guó)君及夫人。大型多璜珠玉組佩是國(guó)君與高級(jí)貴族體現(xiàn)身份的標(biāo)志之一。同時(shí)期山西曲村—天馬晉侯墓地，更早的寶雞魚(yú)弓 國(guó)墓地和稍晚的芮國(guó)墓地都出土了這種類(lèi)型多璜珠玉組佩。珠玉組佩核心是玉璜，東亞傳統(tǒng)玉文化象征；珠玉組佩關(guān)鍵是紅瑪瑙珠，外來(lái)新珠子文化標(biāo)志。珠玉組合標(biāo)志著中國(guó)玉文化發(fā)展進(jìn)入了珠玉并重新時(shí)代。

良渚文化玉管玉珠與玉璜組合形成了玉組佩。南京北陰陽(yáng)營(yíng)出土24件玉管和3件玉璜組成項(xiàng)飾。周代玉組佩可能是在這類(lèi)項(xiàng)飾基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，但目前尚未在商代發(fā)現(xiàn)可作為其中間環(huán)節(jié)標(biāo)本，因此周代與原始時(shí)代玉佩之間的承襲關(guān)系尚不明確。周代是古代宗法和禮樂(lè)文明形成并趨于完善的重要時(shí)期，周公“制禮作樂(lè)”，西周中期逐步完備又不斷變革，其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)明確不變的版本。用玉制度也相應(yīng)地納入了“周禮”體系，但玉器只是重要禮器之一。《禮記·玉藻》載：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行之肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車(chē)則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無(wú)自入也。”周代服飾用玉中結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、色澤最鮮艷者是以璜、珩為主要構(gòu)件并以各類(lèi)管珠連綴而成珠玉組佩。珠玉組佩在兩周時(shí)期服制和禮制中都有舉足輕重的地位，成為貴族的身份地位象征。

珠玉組佩的核心是璜，可能源自夏后氏之璜崇拜。周人自稱(chēng)是夏人后裔或追認(rèn)夏人為先祖，自覺(jué)繼承了夏人傳世玉璜文化精神?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“大樂(lè)之野，夏后啟于此儛《九代》，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。在大運(yùn)山北?！薄蹲髠鳌ざü哪辍罚骸胺拄敼源舐贰⒋髷?、夏后氏之璜，封父之繁弱……”《左傳·哀公十四年》：“向魋出于衛(wèi)地，公文氏攻之，求夏后氏之璜焉?！薄痘茨献印分兄辽儆形宕翁岬健跋暮笫现薄！痘茨献印镎撚?xùn)》璜珠并論：“夫夏后氏之璜，不能無(wú)考；明月之珠，不能無(wú)類(lèi)?！薄痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》璧璜同提：“和氏之璧，夏后之璜，揖讓而進(jìn)之，以合歡；夜以投人，則為怨，時(shí)與不時(shí)。”夏后氏鐘愛(ài)的玉器是環(huán)和璜。環(huán)璜源于新石器時(shí)代，齊家文化亦常見(jiàn)。

周人興起于齊家文化故地，自然繼承了齊家文化玉器傳統(tǒng)。穿孔玉璜在新石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，一般兩端各有一孔。新石器時(shí)代玉璜出土數(shù)量形式多，分布區(qū)域廣，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。在齊家文化玉器中玉璜比較常見(jiàn)，如師趙村遺址中所發(fā)現(xiàn)齊家文化玉璜多件?！鞍腓禐殍保且环N弧形玉器，少數(shù)接近二分之一，一般是璧的三分之一?；誓锬锱_(tái)遺址最大墓是三人合葬墓M48，出土精美玉璜一件，粗糙石璧83件。[3]可以說(shuō)玉璜是皇娘娘臺(tái)遺址的最貴重器物。玉璜從新石器時(shí)代開(kāi)始大體上是女性象征，作為個(gè)人飾件體現(xiàn)其社會(huì)地位。良渚文化時(shí)期琮、璧和鉞開(kāi)始超越個(gè)人飾件范疇，成為重要的社會(huì)權(quán)力象征，標(biāo)志社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程加劇。[4]皇娘娘臺(tái)遺址最大合葬墓M48出土的精美玉璜表明，齊家文化時(shí)代璜已不只是女性裝飾品，也已成為男人威勢(shì)品。夏后氏之璜肯定不是一般玉璜、金璜或銀璜，應(yīng)該是夏代遺留下來(lái)的一種獨(dú)特工藝品或神器，很可能是綠松石墨玉銅璜，墨玉和綠松石是夏后氏最?lèi)?ài)。[5]

珠玉組佩的關(guān)鍵是朱玉之珠紅瑪瑙珠。萬(wàn)里之珠，半璧為璜，珠聯(lián)璧合；新舊結(jié)合，內(nèi)外勾連。瑪瑙一詞是漢代外來(lái)詞，瑪瑙器物或加工技術(shù)亦可能西來(lái)。《管子·輕重乙篇》癸度曰：“金出于汝、漢之右衢，珠出于赤野之末光，玉出于禺氏之旁山。此皆距周七千八百余里，其涂遠(yuǎn)，其至阨?！毙陆秃游髯呃劝l(fā)現(xiàn)紅瑪瑙珠，表明距今三四千年四壩文化先民發(fā)揮著向中原地區(qū)輸送紅瑪瑙珠的“二傳手”作用。紅瑪瑙珠輾轉(zhuǎn)輸入商周文明，西周以來(lái)盛行珠玉組佩表明了本土玉文化與外來(lái)新玉種組合再造輝煌。[6]瑪瑙眾多，但紅瑪瑙罕見(jiàn)。普通瑪瑙被認(rèn)為是次玉，但紅瑪瑙是玉中極品。清代陳性所撰《玉紀(jì)》云玉有九色：“玄如澄水曰瑿，藍(lán)如靛沫曰碧，青如苔蘚曰?，綠如翠羽曰瓐，黃如蒸栗曰玵，赤如丹砂曰瓊，紫如凝血曰璊，黑如墨光曰瑎，白如割肪曰瑳，赤白斑花曰瑌。此新玉古玉自然之本色也?！背嗳绲ど霸画偤芸赡苁侵讣t瑪瑙。紅玉艷若雞冠，紫紅如凝血，赤紅似朱砂，質(zhì)地細(xì)膩硬度高。朱玉之珠即是赤瓊或紅玉，比玉更艷更硬，后來(lái)居上更加珍貴。紅瑪瑙珠不僅是中國(guó)玉文化的重要體現(xiàn)，亦是上古世界文明的標(biāo)志性器物。珠玉組佩在周代禮制等級(jí)象征中比較罕見(jiàn)，但珠玉組合之發(fā)飾、項(xiàng)飾、腕飾、踝飾、握飾更加自由，風(fēng)行周代?！对?shī)經(jīng)》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚……投我以木李，報(bào)之以瓊玖?！薄碍傝ⅰ薄芭逵瘛本褪侵艽F族男女常備之物珠玉組合，未必都是多璜珠玉組佩。陜西韓城梁帶村M27出土了珠玉組佩（圖1）。從出土珠玉組合墓葬主人性別分析，女性墓葬隨葬珠玉組合比例高于男性墓。這一現(xiàn)象或可說(shuō)明珠玉組合并非都是顯示墓主人等級(jí)身份之物，其裝飾功用亦是主要功能之一。

圖1 陜西韓城梁帶村M27珠玉出土狀況與珠玉組佩七璜之一（孫秉君提供）

黃金與紅玉髓結(jié)伴同行，上古世界出土的紅玉髓墓葬大都會(huì)出土黃金制品，反之亦然。東周之后，黃金日益顯貴，洛陽(yáng)金村墓葬出土了大批高等級(jí)文物，包括金鏈玉人，疑是東周天子墓。寶雞益門(mén)秦墓出了大量金器和玉器（圖2），還同時(shí)出土了金珠和紅瑪瑙珠串，標(biāo)志著東亞正在從珠玉時(shí)代進(jìn)入金玉時(shí)代。

圖2 寶雞益門(mén)秦墓出土的黃金珠串與紅瑪瑙珠串

西方珠子成百上千種，唯有紅瑪瑙珠進(jìn)入中國(guó)玉文化系統(tǒng)核心成為珠玉組佩的關(guān)鍵組成部分，體現(xiàn)周代貴族的等級(jí)身份。周代是一個(gè)珠玉并重的時(shí)代，玉璜是東亞萬(wàn)年玉文化代表，肉紅玉髓珠是歐亞大陸珠子文化象征，珠玉結(jié)合構(gòu)成組佩意味著東西文明的交融?，旇侵袊?guó)四大玉石種類(lèi)之一，紅瑪瑙珠成了紅玉代表。如果夏代可稱(chēng)玄玉時(shí)代，周代就是紅玉時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代金珠開(kāi)始取代紅瑪瑙珠，金鏈取代珠鏈；秦漢時(shí)代金珠組合取代了珠玉組合。黃金取代紅瑪瑙珠，漢代金縷玉衣成為頂級(jí)貴族的身份象征，標(biāo)志中國(guó)文明從珠玉時(shí)代進(jìn)入金玉時(shí)代。

二、朱砂與大漆

中國(guó)是一個(gè)朱砂生產(chǎn)使用大國(guó)，歷史特別悠久，從周代開(kāi)始使用異常廣泛。中國(guó)朱砂又叫辰砂（Cinnabar），最早出現(xiàn)在秦安大地灣遺址彩繪陶器和河姆渡遺址漆碗上。新石器時(shí)期至夏商很長(zhǎng)一段時(shí)期遺址中偶有辰砂發(fā)現(xiàn)，周代辰砂廣泛應(yīng)用于書(shū)寫(xiě)（含甲骨、竹木簡(jiǎn)、絲綢）、陶器彩繪、紡織品涂色、油漆、化妝等方面。[7]

朱砂是一種天然紅色礦物，主要化學(xué)成分為硫化汞（HgS），雜有雄黃、磷灰石等顏色更為鮮亮。凡出土紅瑪瑙珠墓葬大都可見(jiàn)朱砂蹤跡，朱砂是周代貴族墓葬特色之一。石器時(shí)代墓葬偶用紅色赭石粉末，就是赤鐵礦。赭石礦分布廣泛容易得到，世界各地均偶有使用。中國(guó)新石器時(shí)代的一些墓葬中，也發(fā)現(xiàn)過(guò)骨骼染色或以紅色物品隨葬的許多證據(jù)。大汶口文化曲阜西夏侯墓地三分之一死者骨架上遺留有朱紅顏色。[8]洛陽(yáng)王灣仰韶文化墓葬中人骨涂紅現(xiàn)象也很普遍。[9]陜西華縣元君廟墓地M440中6號(hào)人骨下肢骨上涂有紅顏色。①相關(guān)文物的詳細(xì)介紹參見(jiàn)北京大學(xué)歷史系考古教研室：《元君廟仰韶墓地》，北京：文物出版社1983年版。江蘇新沂花廳墓地M109隨葬一件磨制穿孔石斧，正背兩面都涂有紅顏色。[10]安徽潛山薛家崗墓地出土磨制穿孔斧、鉞、刀上圍繞孔眼周?chē)L有紅色圖案。[11]

朱砂俗稱(chēng)辰砂，又稱(chēng)丹砂，相對(duì)稀少也就更加珍貴，用得起朱砂的大都是顯貴人物。朱砂使用在中國(guó)可追溯到7000年前，浙江余姚河姆渡遺址第三層出土木質(zhì)漆碗涂有朱砂，一個(gè)漆碗里還盛有朱砂。河南靈寶西坡遺址仰韶文化中期房址F106地面和墻壁有涂朱現(xiàn)象，墓地M 27墓坑西南角有兩片朱砂痕跡。山東茌平尚莊大汶口文化晚期墓葬M23和江蘇江陰高城墩遺址良渚文化中期墓葬M1等是朱砂墓。陶寺文化出現(xiàn)朱砂奠基葬，中心大墓M22船棺正中泥土中殘留大量朱砂。山西芮城清涼寺墓葬亦使用朱砂較多，其中M100墓底部鋪滿朱砂，當(dāng)為朱砂奠基葬。[12]

二里頭文化已經(jīng)規(guī)范化，使用朱砂是貴族階層特有喪葬儀式的重要組成部分。64座朱砂墓中屬于朱砂奠基墓葬至少有51座，占朱砂墓總數(shù)79.7%。長(zhǎng)2米以上大中型墓幾乎都使用朱砂，如82ⅨM15、75ⅥK3墓底朱砂厚五六厘米，81ⅤM4墓底朱砂厚達(dá)8厘米。這種喪葬儀式主要在都邑貴族階層或統(tǒng)治階層中推行。二里岡文化420座墓葬中朱砂墓數(shù)量至少有55座，如隨葬器物涂朱、人骨涂朱、葬具內(nèi)鋪朱、墓底鋪朱等，其中朱砂奠基葬共計(jì)34座。安陽(yáng)殷墟5號(hào)墓中出土了整套研磨朱砂石臼，殷墟王陵區(qū)殉人祭祀坑尸骨亦染有朱砂。商代后期歷年發(fā)現(xiàn)墓葬萬(wàn)座以上，但朱砂墓數(shù)量相對(duì)較少，而朱砂奠基葬明顯趨于衰落態(tài)勢(shì)。腰坑奠基葬在晚商時(shí)期興盛可能是朱砂奠基葬逐漸衰落主要原因。[13]

周人以夏族傳人自居，西周朱砂奠基葬又進(jìn)入新高潮。出土紅瑪瑙珠墓葬幾乎都是朱砂墓。陜西韓城梁帶村芮國(guó)墓地、山西臨汾晉侯墓地、河南三門(mén)峽虢國(guó)墓地就是典型代表。北京琉璃河燕國(guó)墓地墓主人尸骨下多有朱砂，山東長(zhǎng)清仙人臺(tái)西周古邿國(guó)墓地中6座大墓棺底部都鋪有朱砂。湖北葉家山西周古墓群中心大墓中發(fā)現(xiàn)了大量朱砂。朱砂葬在周代達(dá)到鼎盛時(shí)期。

陜西寶雞益門(mén)1號(hào)墓規(guī)模不大但朱砂很厚，出土文物眾多，其中就有紅瑪瑙珠。②參見(jiàn)央視網(wǎng)：《朱砂下的寶藏》,http://tv.cntv.cn/video/C26670/a54c16fa9e6042a613849f8bf6fa0c86，2010年7月29日。山西臨汾翼城大河口墓地M1底部也有朱砂殘留（圖3）。朱砂顏色純正是陽(yáng)剛之物，墓主人肢體涂朱和墓底朱砂功用可能主要是辟邪。與商人在腰坑里殉狗類(lèi)似，夏、周族群用于墓底部及墓主人肢骨朱砂可能也是出于辟邪需要。[13]《尚書(shū)·禹貢》對(duì)朱砂（丹）輸入有記載：“荊及衡陽(yáng)惟荊州，江、漢朝宗于?！守曈稹⒚?、齒、革……丹……浮于江、沱、潛、漢，逾于洛，至于南河?！敝焐爸饕a(chǎn)地集中在南方貴州、湖南、廣西、重慶等地，先從長(zhǎng)江流域水路到漢水，再由陸路到黃河沿岸地帶。丹水是南方重要資源北上通道，朱砂資源得以源源不斷地運(yùn)往關(guān)中豫西地區(qū)?！渡胶＝?jīng)》：“丹以赤為主，黑白皆丹之類(lèi)?！薄墩f(shuō)文解字》：“巴越之赤石也。像采丹井，一像丹形?！敝焐暗旎釕?zhàn)國(guó)秦漢以后逐漸消失，朱砂大量被用于提煉汞或制作丹藥和顏料。朱砂是周代貴族葬儀復(fù)雜化組成部分，亦是周人尚赤重要證據(jù)之一。

圖3 山西臨汾翼城大河口墓地M1底部朱砂殘留（謝堯亭提供）

山西省考古研究所等在運(yùn)城市絳縣橫水鎮(zhèn)發(fā)掘了兩座西周中期大型墓葬，M1外棺上發(fā)現(xiàn)了大面積棺罩痕跡（圖4）。棺罩也就是荒帷，整體是紅色絲織品，由兩幅橫拼而成，下有扉邊，相對(duì)完整面積約10平方米。[14]荒帷刺繡圖案精美，主題內(nèi)容是鳳凰，至少有三組大小不同的鳳凰圖案。這些鳳鳥(niǎo)造型與常見(jiàn)于西周中期青銅器鳳鳥(niǎo)紋飾風(fēng)格相同。紅色依然，又一方面佐證了周人尚赤。

圖4 橫水西周M1墓中荒帷部分（田建文提供）

《儀禮·既夕禮》：“商祝飾柩，一池，紐前赤后緇，齊三采，無(wú)貝?！编嵭⒃疲骸帮楄褳樵O(shè)墻柳也……墻有布帷，柳有布荒?！薄吨芏Y·天官·縫人》鄭玄注：“孝子既見(jiàn)啟棺，猶見(jiàn)親之身，既載飾而以形，遂以葬，若存時(shí)居于帷幕而加文秀?！被尼≡O(shè)置是對(duì)死者生前居室中帷幄一類(lèi)設(shè)施模仿。周代高級(jí)貴族墓里普遍使用荒帷，一直沿用到漢代。曲沃北趙晉侯墓地、三門(mén)峽虢國(guó)墓地，都發(fā)現(xiàn)了墻柳等棺飾痕跡，但絲織品荒帷多因保存狀況較差而難以確認(rèn)。梁帶村芮國(guó)墓地亦有荒帷蹤跡，僅留下局部殘片和紅瑪瑙珠及海貝。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)墓中也見(jiàn)到一定數(shù)量荒帷，但均沒(méi)有像M1這樣大面積發(fā)現(xiàn)。

2007年河南新鄭戰(zhàn)國(guó)古墓群發(fā)現(xiàn)荒帷。M80位于墓群中部，屬于該墓群中第二大墓，使用一槨一棺，荒帷垂掛于槨內(nèi)壁呈圓角長(zhǎng)方形，南北兩面荒帷上部垂落形成褶皺。東面荒帷紅色斑駁，周長(zhǎng)10米，高1.1米。①河南新鄭發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)墓群出土罕見(jiàn)棺槨荒帷，央視國(guó)際www.cctv.com，2007年02月28日?！吨芏Y·考工記》描述先秦服飾染色工藝鐘氏染羽：“以朱湛丹秫，三月而熾之，淳而漬之。三入為纁，五入為緅，七入為緇?！薄爸臁睘橹焐?，“丹秫”為赤粟，即使用黏性谷物與朱砂混合浸泡發(fā)酵，再通過(guò)加熱制作成漿糊涂繪織物。這件荒帷印痕進(jìn)行顏料分析結(jié)果實(shí)證鄭玄對(duì)“鐘氏染羽”注解。[15]周代染色工藝已相當(dāng)發(fā)達(dá)，不僅發(fā)明了媒染法，而且也掌握了套染工藝?！吨芏Y》記載宮廷手工作坊中有專(zhuān)職官吏染人掌管絲帛染色?！墩f(shuō)文》所收從系旁的字纁、緇、絳、綠、紫、紅都是周秦時(shí)期出現(xiàn)表示帛色專(zhuān)名，其中綠、紫、紅等不久便獲得了泛指顏色意義。②另有一說(shuō)：“紫”是因制取紫色染草得名，紅源自葒草染色，大約始于春秋時(shí)期。

漆樹(shù)是照葉樹(shù)林文化帶的標(biāo)志性植物，大漆是東亞文明特色之一。天然漆樹(shù)中采割乳白色膠狀液體，接觸空氣后轉(zhuǎn)為褐色，表面干涸硬化而生成漆皮。生漆工藝具有耐腐、耐磨、耐熱、隔水功能且富有光澤。生漆中加入朱砂等顏料可變成紅色或黑色，稱(chēng)“大漆”；亦常加桐油，又稱(chēng)油漆。生漆、大漆或油漆和茶葉、桑蠶、絲綢、瓷器一樣是中國(guó)的古老特色發(fā)明，近來(lái)又稱(chēng)“國(guó)漆”。

漆樹(shù)利用始于新石器時(shí)代，到周代才大放異彩。新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)，漆器主要集中在長(zhǎng)江下游地區(qū)，黃河流域僅在山西襄汾陶寺遺址有發(fā)現(xiàn)。浙江杭州蕭山區(qū)跨湖橋遺址出土的木胎漆弓距今約8000年，可謂最早彤弓；浙江余杭反山、瑤山墓地出土漆器上嵌玉，配朱漆彩繪，是我國(guó)漆器和玉器工藝相結(jié)合的早期例證。山西襄汾陶寺墓地出土彩繪漆器距今約4000年，是中國(guó)漆器工藝初始階段。

夏代漆器考古發(fā)現(xiàn)主要見(jiàn)于河南偃師二里頭遺址和內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子墓葬；漆器裝飾出現(xiàn)了鑲嵌綠松石、蚌片、螺片漆器。商代漆器考古發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)比夏代多，主要有河北、湖北、河南、山東等地。漆胎有木胎、陶胎、銅胎、皮革胎；品種仍以生活用具為主，還有樂(lè)器有鼓和兵器有盾、甲、馬車(chē)及棺槨等。商代漆器用色以黑、紅為主，紋飾有饕餮紋、夔紋、圓點(diǎn)紋、云雷紋、蕉葉紋。

周代漆器數(shù)量明顯增加，說(shuō)明制漆手工業(yè)有了大發(fā)展。周代繼承商代螺鈿工藝，螺鈿漆器主要有作為祭器使用豆、罍。從常見(jiàn)于大中型墓葬情況看，漆器使用可能基本限于貴族階層。周代漆器以木胎占絕對(duì)多數(shù)，小型器物如觚、簋、豆、杯、盤(pán)、碗等先挖出木胎，然后經(jīng)刮削、打磨；較大器物先分部分制作，然后再組合而成。西周時(shí)期漆胎擴(kuò)大應(yīng)用到象牙器皿，表明制作不同質(zhì)料復(fù)合器具方面發(fā)展成了新時(shí)代風(fēng)尚。春秋時(shí)期的漆器制作工藝承襲西周漆器作風(fēng)，但漆器彩繪圖案主題更加豐富，藝術(shù)風(fēng)格也更為生動(dòng)，逐步形成了戰(zhàn)國(guó)秦漢漆器空前繁榮局面；無(wú)論種類(lèi)與數(shù)量還是胎骨、造型、髹飾等方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代，達(dá)到了漆工藝發(fā)展史上高峰。①參見(jiàn)洪石：《戰(zhàn)國(guó)秦漢漆器研究》，北京：文物出版社2006年版。

無(wú)獨(dú)有偶，出土紅瑪瑙珠的墓葬大都有紅色漆器出土。大河口墓地6座大墓葬中最大M1口小底大，深近10米，一棺一槨，墓室四壁總共發(fā)現(xiàn)壁龕11個(gè)，壁龕內(nèi)發(fā)現(xiàn)漆木器有坐屏、俎、罍、豆、壺、案、犧尊、方彝、雙耳杯、單耳杯、角狀杯等物，二層臺(tái)平面上有漆木盾、漆木俑，其中兩個(gè)一米多高漆木俑雙足站立于漆木龜上雙手作持物狀（圖5），是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早漆木俑。②參見(jiàn)謝堯亭:《發(fā)現(xiàn)霸國(guó)》，太原：山西人民出版社2012年版。

圖5 大河口墓地漆木人偶和漆豆（謝堯亭提供）

商周時(shí)期還有一個(gè)善于制造漆器的古國(guó)叫彤國(guó)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》：“禹為姒姓，其后分封，用國(guó)為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏……”夏時(shí)有彤國(guó)，彤姓源自彤城氏。北宋《廣韻》記載：“彤，姓，彤伯為成王宗支?！薄渡袝?shū)·周書(shū)·顧命》周成王臨終之際召見(jiàn)顧命大臣中有彤伯：“召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛(wèi)侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事?！薄渡袝?shū)·顧命》正義：“司徒第二，芮伯為之。宗伯第三，彤伯為之。”武王定天下后，按功勞大小血緣親疏進(jìn)行等級(jí)分位授予官職，彤伯為宗伯，對(duì)應(yīng)春官，掌握西周禮制、祭祀、歷法等事。西周成王時(shí)彤國(guó)改封為姬姓，伯爵，國(guó)君為彤伯，其封地在今陜西華縣西南一帶。周室東遷后，秦部族趕走西戎鎮(zhèn)守西疆，彤國(guó)故地最終成為秦國(guó)領(lǐng)土，被設(shè)為彤縣。據(jù)《史記·魏世家》記載：“（魏惠王）二十一年，與秦會(huì)彤。”公元前349年，魏惠王與秦孝公在彤地會(huì)盟?！妒酚洝ち鶉?guó)年表》記載商鞅死于彤：“孝公薨，商君反，死彤地?！爆F(xiàn)在彤姓較少，但基本出自古彤國(guó)。

《韓非子·十過(guò)篇》云：“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，諸侯以為益侈，國(guó)之不服者十三。舜禪天下，而傳之于禹。禹作為祭器，墨染其外，朱畫(huà)其內(nèi)?！奔榔魇⒎叛韩I(xiàn)祭，器身表面血液凝固后呈黑色，而內(nèi)部盛放新鮮血液，所以外黑內(nèi)紅。周朝到秦漢漆器大多以紅黑色為主色調(diào)，朱砂紅與血色確有相似性。生漆“白似雪、紅似血、黑似鐵”?！抖Y記·喪大記》：“君里棺用朱綠，用雜金簪；大夫里棺用玄綠，用牛骨簪；士不綠。君蓋用漆，三衽三束；大夫蓋用漆，二衽二束；士蓋不用漆，二衽二束?！庇纱丝梢?jiàn)，士和百姓棺材不用漆，大夫和君用漆，且朱綠比玄綠高級(jí)，朱漆似乎是君王貴族階級(jí)專(zhuān)用，亦可以作為周人尚赤的證據(jù)之一。

三、朱書(shū)盟誓與彤弓彤矢

侯馬古為新田，是晉國(guó)后期都城所在地。1955年山西文管會(huì)考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)大量遺跡，1960年發(fā)現(xiàn)晉國(guó)鑄銅作坊遺址，展開(kāi)首次全國(guó)考古工作大會(huì)戰(zhàn)。1965年發(fā)現(xiàn)“侯馬盟書(shū)”震驚世界。盟誓遺址面積約3800平方米，分“埋書(shū)區(qū)”和“埋牲區(qū)”兩部分。盟書(shū)玉石片絕大多數(shù)呈圭形，共5000余件。其中，最大的長(zhǎng)32厘米，寬近4厘米；小的長(zhǎng)18厘米，寬不到2厘米?！逗铖R盟書(shū)》收錄了較清楚656件。①相關(guān)文物的詳細(xì)介紹參見(jiàn)山西省文物工作委員會(huì)編：《侯馬盟書(shū)》，北京：文物出版社1976年版。

侯馬盟書(shū)是春秋晚期（前497—前489年）晉國(guó)世卿趙鞅同卿大夫間舉行盟誓文書(shū)。《周禮·秋官·司盟》：“司盟，掌盟載之法。”鄭玄注：“載，盟辭也。盟者書(shū)其辭于策，殺牲取血，坎其牲，加書(shū)于上而埋之，謂之載書(shū)。”侯馬載書(shū)以朱砂書(shū)寫(xiě)，而非牲血。盟書(shū)一式兩份，一份藏于盟府，一份埋于地下或沉于河里，以取信于神鬼。侯馬盟書(shū)內(nèi)容分作5類(lèi)：宗盟類(lèi)514件，是主盟人團(tuán)結(jié)宗族內(nèi)部的盟誓；委質(zhì)類(lèi)75件，與盟人表示同逃亡的舊主斷絕關(guān)系；納室類(lèi)58件，與盟人表示盟誓后不再擴(kuò)充奴隸、土地和財(cái)產(chǎn)；詛咒類(lèi)4件，對(duì)某些罪行加以詛咒；卜筮類(lèi)3件，不屬于正式盟書(shū)。宗盟類(lèi)、委質(zhì)類(lèi)、納室類(lèi)人事方面內(nèi)容字跡一般為朱紅色，少數(shù)詛咒、卜筮類(lèi)為黑色?！昂铖R盟書(shū)”是20世紀(jì)中國(guó)百項(xiàng)重大考古成果之一，已成為國(guó)寶級(jí)文物。

周代侯馬盟書(shū)紅彩依然，殷墟玉器骨器上已偶有朱砂文字。河南省安陽(yáng)曾經(jīng)出土一塊有祭祀狩獵刻辭牛胛骨，正反兩面共有160余字，雙面涂朱，背面文字筆畫(huà)內(nèi)亦填朱，字跡分明。②國(guó)學(xué)網(wǎng)：《商祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》，http://www.guoxue.com/?p=6347，2012年5月24日。

涂朱應(yīng)用場(chǎng)合不僅僅是安葬儀式，重要祭祀場(chǎng)合也要涂朱。從丹書(shū)到丹青、朱批亦表明尚紅習(xí)俗一脈相傳?！对?shī)·邶風(fēng)·靜女》：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美?！薄蹲髠鳌ざü拍辍罚骸啊鹅o女》之三章，取彤管焉?！陡挽浮泛我愿嬷∑渲乙?。”彤管即赤管筆，女史記事規(guī)誨之所執(zhí)：“必用赤者，示其以赤心正人也。”

周王賞賜彤弓彤矢典出《尚書(shū)·文侯之命》：“用賚爾秬一鬯卣，彤弓一，彤矢百。”孔傳：“諸侯有大功，賜弓矢，然后專(zhuān)征伐。彤弓以講德習(xí)射，藏示子孫?！薄蹲髠鳌べ夜四辍罚骸巴?，彤矢百，玈弓矢千?！惫糯熳佑弥炱峁n有功諸侯大臣。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·彤弓》記述了周王用彤弓賞賜有功諸侯場(chǎng)景：

彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設(shè)，一朝饗之。

彤弓弨兮，受言載之。我有嘉賓，中心喜之。鐘鼓既設(shè)，一朝右之。

彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉賓，中心好之。鐘鼓既設(shè)，一朝酬之。

周天子用紅色弓矢等物賞賜有功諸侯是西周到春秋時(shí)代的禮儀制度?！蹲髠鳌の墓哪辍罚骸靶l(wèi)寧武子來(lái)聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》?！薄睹?shī)序》說(shuō)：“《彤弓》，天子賜有功諸侯也?！彼未祆洹对?shī)經(jīng)集傳》解釋更清楚：“此天子燕有功諸侯而賜以弓矢之樂(lè)歌也。東萊呂氏曰：‘受言藏之，言其重也，弓人所獻(xiàn)，藏之王府，以待有功，不敢輕與人也。中心貺之，言其誠(chéng)也，中心實(shí)欲貺之，非由外也。一朝饗之，言其速也，以王府寶藏之弓，一朝舉以畀人，未嘗有遲留顧惜之意也。賞賜非出于利誘，則迫于事勢(shì)，至有朝賜鐵券，而暮屠戮者，則與中心貺之者異矣’?！薄对?shī)·小雅·角弓》勸導(dǎo)兄弟和睦：“骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，無(wú)胥遠(yuǎn)矣。”骍骍角弓即是紅彤彤的角弓。虢季子白盤(pán)與散氏盤(pán)、毛公鼎并稱(chēng)西周三大青銅器。盤(pán)內(nèi)底部有銘文講述虢國(guó)子白奉命率軍對(duì)狁作戰(zhàn)，斬?cái)呈?00人、俘虜50人，周宣王宴饗虢季子白并賞賜乘馬與彤弓彤矢?！百n乘馬，是用左（佐）王；賜用（彤）弓，彤矢其央；賜用戉（鉞），用政（征）蠻方，子子孫孫，萬(wàn)年無(wú)疆。”

《山海經(jīng)》亦有類(lèi)似記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱?！眰髡f(shuō)后羿射日就是用彤弓，彤弓是用丹砂涂成紅色弓?！墩f(shuō)文解字》：“丹，巴越之赤石也?！逼鋵?shí)就是朱砂，又叫丹砂。而右邊“彡”指涂彩裝飾，即用朱砂作顏料來(lái)上色?！豆茏印ぽp重丁篇》載管子策劃“石璧之謀”提及彤弓。齊桓公差管子專(zhuān)程西見(jiàn)天子欲率諸侯而朝先王之廟，提議不以彤弓石璧者，不得入朝。天子居然答應(yīng)了，并以管子說(shuō)辭號(hào)令天下。天下諸侯載黃金、珠玉、五谷、文采、布泉至齊以換石璧，石璧流而之天下，天下財(cái)物流而之齊。這就是“石璧之謀”或“陰里之謀”，稱(chēng)“彤弓之謀”亦可。

《史記·龜策列傳》載：“晉文將定襄王之位，卜得黃帝之兆，卒受彤弓之命?！睍x文公想將周襄王重新扶上王位，卜得黃帝戰(zhàn)于阪泉吉兆而獲得了周天子授予彤弓。彤弓是周代國(guó)之重器?！蹲髠鳌ふ压迥辍吠踉唬骸懊茼氈?，與其大路，文所以大搜也；闕鞏之甲，武所以克商也。唐叔受之以處參虛，匡有戎狄。其后襄之二路，金戚鉞、秬鬯、彤弓、虎賁，文公受之，以有南陽(yáng)之田，撫征東夏，非分而何？夫有勛而不廢，有績(jī)而載，奉之以土田，撫之以彝器，旌之以車(chē)服，明之以文章，子孫不忘，所謂福也?！薄渡袝?shū)·顧命》載：“越玉五重，陳寶、赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河圖，在東序；胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房；兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房?！背赏鯇⒈乐H命召公、畢公率諸侯相康王，陳列傳世之寶物。和之弓、垂之竹矢應(yīng)該就是彤弓彤矢。鄭玄注赤刀：“赤刀者武王誅紂時(shí)刀，赤為飾，周之正色?！蓖阁w現(xiàn)周之正色，亦是周人尚赤的證據(jù)。

四、玄袞赤舄與骍馬彤車(chē)

《詩(shī)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·狼跋》載：“狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄幾幾……公孫碩膚，德音不瑕？”《毛詩(shī)正義》：“赤舄，人君之盛屨也。幾幾，絇貌。”唐孔穎達(dá)疏：“屨人掌王及后之服屨，為赤舄、黑舄。”又引漢鄭玄注云：“王吉服有九，舄有三等，赤舄為上，冕服之舄。下有白舄、黑舄，然則赤舄是舄之最上，故云人君之盛屨也?！惫糯熳印⒅T侯所穿鞋赤色，重底。《詩(shī)·大雅·韓奕》：“王錫韓侯，淑旗綏章，簟茀錯(cuò)衡，玄袞赤舃?！睂O詒讓正義：“赤舃最尊，故即以赤為飾，不以他采間之。亦謂之金舃，以赤兼黃朱，近于金色也?！薄俄n奕》據(jù)說(shuō)是尹吉甫歌頌周宣王的詩(shī)，敘述韓侯朝周受王冊(cè)封賞賜許多貴重物品，其中就有“玄袞赤舄”。玄袞為周朝王公貴族禮服黑色龍袍，“赤舄”是天子及諸侯所穿赤色重底鞋。赤舄周代金文凡17見(jiàn)，如《元年師兌既》：“賜汝乃祖巿、五黃（璜）、赤舄。”（4274西周晚期）《弭叔師察既》：“王乎（呼）尹氏冊(cè)命師察，易（賜）女（汝）赤舄、攸（鋚）勒?！保?253西周晚期）[16]

與玄袞赤舄密切相關(guān)的是“赤芾”，即赤色蔽膝，為大夫以上所服。《詩(shī)經(jīng)》中亦偶見(jiàn)，如《曹風(fēng)·候人》：“彼其之子，三百赤芾?！编嵭{：“芾，冕服之韠也……大夫以上，赤芾乘軒。”①《說(shuō)文解字注》：韠，韨也。鄭注禮曰：古者佃漁而食之，衣其皮。先知蔽前，后知蔽后。后王易之以布帛，而獨(dú)存其蔽前者，不忘本也。又引《禮記·玉藻》曰：一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨蔥衡。段玉裁稱(chēng)：缊者，赤黃之間色。古人赤即絑?！墩f(shuō)文解字注》對(duì)絑的解釋?zhuān)杭兂嘁?。赤，南方色也。按巿下云：天子朱巿，諸侯赤巿。然則朱與赤深淺不同?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)》：我朱孔陽(yáng)?！秱鳌吩唬骸爸?，深纁也。陽(yáng)，明也。許云：纁者淺絳，絳者大赤。葢純赤大赤其異者微矣。鄭注禮經(jīng)曰：凡染絳，一入謂之縓，再入謂之赪，三入謂之纁，朱則四入與。是朱為深纁之說(shuō)也?！墩f(shuō)文解字注》：巿，韠也。韋部曰：韠，韨也。二字相轉(zhuǎn)注也。鄭曰：韠之言蔽也，韨之言亦蔽也。巿—芾—茀—韨—紱—韠，級(jí)別越高越紅，紅得發(fā)紫。周代命服制度中“赤巿幽黃”“赤巿悤黃”“赤巿同黃”“朱巿五黃”中“黃”可能就是佩飾之璜，即珠玉組佩?！抖Y記·玉藻》：“韠：君朱，大夫素，士爵韋?！雹凇抖Y記·玉藻》：“君在不佩玉，左結(jié)佩，右設(shè)佩；居則設(shè)佩，朝則結(jié)佩；齊則綪結(jié)佩，而爵鞸。凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙，君子無(wú)故玉不去身。君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦織綬，士佩瓀玟而缊組綬?？鬃优逑蟓h(huán)五寸而綦組綬?！碧熳优灏子穸M綬最正宗，其次才是公侯佩山玄玉而朱組綬?！俺嘬馈苯鹞姆?1見(jiàn)，如《師毛父既》：“王格于大室，師毛父即位，邢伯佑，內(nèi)史冊(cè)命，賜赤芾?！保?196西周中期）《師艅既蓋》：“賜赤芾、朱黃（璜）、旂?！保?277西周晚期）[16]《月令》季夏之月：“命婦官染彩”，赪丹班次，各有品章矣。另外還有“玄衣纁裳”之說(shuō)?！靶碧刂负谥蟹撼?，按照古代染色工藝玄色是緅與黑相混而成，而緅是由朱和紺和黑混色而成，這樣經(jīng)過(guò)多次染成的玄色不同于直接染成的黑。“玄”專(zhuān)指服色時(shí)是指禮服“黑中帶赤”色彩。

骍馬彤車(chē)亦是周人摯愛(ài)。骍即赤馬，亦可指紅牛，可引申為紅色。《詩(shī)經(jīng)·魯頌》：“有骍有騏，以車(chē)伾伾?！薄稌?shū)·洛誥》：“文王骍牛一，武王骍牛一。”《禮記·明堂位》：“夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍剛?！薄赌绿熳觽鳌诽熳又E赤驥居首：“赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳?！背囿K即骍或赤色馬，是造父精挑細(xì)選千里馬。冒頓圍白登山所用戰(zhàn)馬分為四種：“其西方盡白馬，東方盡青驄馬，北方盡烏驪馬，南方盡骍馬?！眳尾加序E馬名赤兔：“人中有呂布，馬中有赤兔。”

《周禮》巾車(chē)氏建大赤以朝，大白以戎；丹車(chē)彩車(chē)是高級(jí)車(chē)。古代帝王所乘五種車(chē)：玉路、金路、象路、革路、木路。《周禮·春官·巾車(chē)》：“王之五路，一曰玉路，錫，樊纓，十有再就，建大常，十有二斿，以祀；金路，釣，樊纓九就，建大旂，以賓同姓以封；象路，朱，樊纓七就，建大赤，以朝異姓以封；革路，龍勒，條纓五就，建大白，以即戎，以封四衛(wèi)；木路，前樊鵠纓，建大麾，以田，以封蕃國(guó)?！惫糯鹾笏宋宸N車(chē)曰重翟、厭翟、安車(chē)、翟車(chē)、輦車(chē)。《周禮·春官·巾車(chē)》：“王后之五路，重翟，錫面朱匆；厭翟，勒面繢匆；安車(chē)，雕面鹥匆，皆有容蓋；翟車(chē)，貝面組匆，有握；輦車(chē)，組挽，有翣羽蓋?！?/p>

天水馬家塬遺址不僅出土了大量紅瑪瑙珠，也出土了精美彩車(chē)（圖6），號(hào)稱(chēng)上古中國(guó)“豪車(chē)”。馬家塬墓地已發(fā)掘未被盜掘墓葬中約有75%墓葬內(nèi)隨葬有數(shù)量不等車(chē)輛，目前共發(fā)現(xiàn)43輛。車(chē)輛裝飾風(fēng)格各不相同，可分為四型：A型以金銀飾件、錽金銀鐵飾件和珠飾裝飾豪華車(chē)輛，車(chē)器也以錽金銀鐵制作；B型髹以銅或錫飾件裝飾車(chē)輛；C型車(chē)輛整體髹漆，簡(jiǎn)單者只髹單色黑漆，較復(fù)雜者髹黑、紅兩色漆并在車(chē)輿上有紅色漆繪花紋，最復(fù)雜者髹黑紅兩色漆并在車(chē)輿和車(chē)轂部位有黑、紅、綠三色漆繪組成的花紋裝飾。D型無(wú)任何裝飾木質(zhì)車(chē)。

圖6 天水馬家塬遺址出土馬車(chē)（甘肅博物館2021）

馬家塬墓葬車(chē)輛裝飾除髹漆外，部分車(chē)輛在車(chē)輿邊緣還以漢紫、漢藍(lán)、鉛白珠子和虎、狼、鹿、大角羊等動(dòng)物造型裝飾。車(chē)輿是古代機(jī)械制造最高工藝水平集大成者，《周禮·考工記》中記載有車(chē)輿制作內(nèi)容。馬家塬墓地出土了大量車(chē)輿，彰顯墓主等級(jí)和身份。①相關(guān)文物的詳細(xì)介紹參見(jiàn)甘肅省文物考古研究所：《西戎遺珍：馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓地出土文物》，北京：文物出版社2014年版。周朝王室和主要封國(guó)車(chē)輛應(yīng)該類(lèi)似，但有可能更加高大上和豐富多彩。

五、五色先后與周人尚赤

《禮記·檀弓上》云：“有虞氏瓦棺，夏后氏墍周，殷人棺槨，周人墻置翣。周人以殷人之棺槨葬長(zhǎng)殤，以夏后氏之墍周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無(wú)服之殤。夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用骍?！薄百n禹玄圭”夏代開(kāi)端玄色為尊，“別黑白而定一尊”。殷人尚白并非虛語(yǔ)：“白牲白牛、白羊、白豕的利用，比其他毛色之牲或未標(biāo)明毛色之牲更受重視，地位更顯著?！盵17]郭靜云研究甲骨文、金文之后指出，中國(guó)人也大體遵循上述順序殷商尚白，祭祀用白色犧牲。①參見(jiàn)郭靜云：《天神與天地之道——巫覡信仰與傳統(tǒng)思想淵源》下，上海：上海古籍出版社2016年版，第701—773頁(yè)。周代黑除了繼承原始時(shí)期意義，又具有了貶義。屈原《九章·懷沙》中：“變白以為黑兮，倒上以為下?！痹谥艽@種尚赤風(fēng)氣影響下，建筑色彩中以紅色為最尊貴。周天子宮殿柱、墻、臺(tái)基等都涂成紅色。紅色成了王權(quán)象征，其尊貴地位日益鞏固。

夏尚玄，商尚白，周三色共存五彩并用紅為尊?！渡袝?shū)·益稷》：“以五采彰施于五色，作服，汝明?！睂O星衍疏：“五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出于黑，故六者有黃無(wú)玄為五也?！眰鹘y(tǒng)色彩五色體系與五行相連：金白、木青、水黑、火赤、土黃。周集虞夏商文化之大成又有新發(fā)展?？鬃诱J(rèn)為朱色是大雅之色，代表正統(tǒng)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》曾斥責(zé)雜色：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！卑阎焐⒀艠?lè)與邦家相提并論。始皇推終始五德之傳，以為周是火德，秦代以水德之始，衣服旗幟皆尚黑，同時(shí)在建筑上也崇尚黑色。儒家把紅、黃、青、白、黑定為“正色”，實(shí)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代“五彩彰施”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·五帝》亦云：“所尚則各從其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人以水德王，色尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，色尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用骍。此三代之所以不同?！蔽宓陆K始說(shuō)根據(jù)五行學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明朝代更替，《呂氏春秋·有始覽·應(yīng)同篇》明確綜述：“凡帝王者之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾大螻。黃帝曰：‘土氣勝’。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝’。木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生于水。湯曰：‘金氣勝’。金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火赤烏銜丹書(shū)集于周社。文王曰：‘火氣勝’?；饸鈩伲势渖谐?，其事則火。代火者必將水，天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水?！?/p>

胡樸安依據(jù)甲骨文字形及《說(shuō)文》考察了“白”“赤”“黃”“黑”“青”產(chǎn)生過(guò)程②參見(jiàn)胡樸安：《從文字學(xué)上考見(jiàn)古代辨色本能與染色技術(shù)》，載胡樸安：《從文字學(xué)上考見(jiàn)中國(guó)古代之聲韻與言語(yǔ)》，龍門(mén)書(shū)局，1941年。；陳夢(mèng)家則基于先前文獻(xiàn)論證了“白、黃、黑、幽、赤”為形容詞③參見(jiàn)陳夢(mèng)家：《殷墟卜辭綜述》，北京：中華書(shū)局，1988年。；張清常依據(jù)甲骨文、金文以及《爾雅》《說(shuō)文》正間色之說(shuō)追溯了顏色起源、詞義構(gòu)成及其文化聯(lián)想意義④參見(jiàn)張清常：《漢語(yǔ)的顏色詞（大綱）》，載《語(yǔ)言教學(xué)與研究》，1991年第3期。；而許嘉璐則以《說(shuō)文》為例統(tǒng)計(jì)其中顏色詞詞頻，并討論了皇侃“正間色”之論⑤參見(jiàn)許嘉璐：《說(shuō)“正色”——〈說(shuō)文〉顏色詞考察》，載《中國(guó)典籍與文化》，1995年第3期。。甲骨文中顏色形容詞已有“白”“赤”“黑”“黃”“幽”可確定為基本顏色詞，分別表示白、紅、黑、黃、青（包括綠和藍(lán)）五種顏色。[18]徐朝華根據(jù)傳世文獻(xiàn)認(rèn)為上古漢語(yǔ)基本顏色詞有“赤、朱、黃、青、黑、白、玄”。[19]《殷周金文集成》所收金文語(yǔ)料顏色詞表明周代“赤”“朱”“丹”“紅”明顯多于“黑”“白”“黃”“青”?！昂凇痹诩坠俏闹幸呀?jīng)用作顏色詞了，卜辭有“黑豕、黑羊”等用例，但金文中8例“黑”字均用作名詞,或?yàn)槿嗣?或?yàn)榈孛?族名)。[16]

周代金文中表示赤色字或詞確實(shí)特別多，赤、朱、丹、紅是常用字，還有彤、纁與縹等罕見(jiàn)字。金文“赤”凡105例，其中用作人名4例，其余均用作顏色詞，如《敔既》：“王蔑敔歷，賜玄衣，赤衷。敔對(duì)揚(yáng)王休?！保?288西周中期）《盚衛(wèi)盉》：“矩或取赤琥兩”。（9456西周中期）“丹”在金文中只用作指物名詞，或地名（甘丹，即邯鄲）。如《庚贏彝尊》：“易（賜）貝十朋又丹一柝。”（5213春秋晚期）到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，才引申出“紅色”意義，如《詩(shī)·秦風(fēng)》：“顏如渥丹。”朱依甲骨文字形，應(yīng)為“株”之初文，殷周金文凡84見(jiàn)，除用作量詞（銖）8例、人名7例、通“戎”1例外，其余68例均假借為表示“紅色”。如《毛公鼎》：“賜女（汝）秬鬯一卣、裸圭瓚寶、朱芾、蔥黃（璜）……朱鞹……朱祈二鈴。”（2841西周晚期）熏后作纁，殷周金文凡9見(jiàn)，均用作顏色詞，只修飾“里”（內(nèi)衣）作定語(yǔ)。[16]

肖世孟對(duì)先秦顏色詞進(jìn)行了系統(tǒng)考察，他從《說(shuō)文解字》《爾雅》《廣雅》《玉篇》127個(gè)顏色詞中重點(diǎn)研 究 了“青”“蒼”“綠”“黑”“丹”“紅”“赤”“纁”“縓”“紫”“黃”“白”“素”“玄”。先 秦 所 說(shuō) 五 色 實(shí) 際 上 包括“廣義五色”和“狹義五色”。大火赤色、朱砂赤色、玉料赤色、茜草染赤、赤芾之色、赤豹赤色、赤棠赤色、火狐赤色、馬匹赤色等赤特征是純度很高（58%～94%）、明度較低（29°～358°色相環(huán)）的暖色。先秦“五正色”就是狹義五色，符合染色規(guī)范，能夠準(zhǔn)確區(qū)別穿戴人身份地位的色彩，除此之外就是間（姦）色。周人以常見(jiàn)吉鳥(niǎo)雉羽毛五色作為“五正色”，其中黃色是含赤濃黃色，青色是靛藍(lán)色，赤色是深赤色，白色是純白色，黑色是漆黑色。甲骨文中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“青”，五色中“青”因春秋后期“尚五”分類(lèi)配位體系構(gòu)成需要而形成，使殷商時(shí)期四個(gè)顏色分類(lèi)（幽、赤、黃、白）變成五個(gè)顏色分類(lèi)。①參見(jiàn)肖世孟：《先秦色彩研究》，北京：人民出版社2013年版。

“五色”概念之外又衍生出了“五間色”概念，《禮記·玉藻》：“士不衣織，無(wú)君者不貳采。衣正色，裳間色?！薄段褰?jīng)正義》：“五方面色，綠、紅、碧、紫、驕黃是也。木青克土黃，東方間色為綠，綠色青黃也；火赤克金白，南方間色為紅，紅色赤白也；金白克木青，西方間色碧，碧色白青也；水黑克火赤，北方間色紫，紫色黑赤也；土黃克水黑，中央間色驕黃，驕黃色黃黑也?！薄蹲髠鳌贰疤煊辛鶜?，發(fā)為五色”，“紅、黃、青、白、黑”為正色。五色體系根據(jù)“五德”“五行”規(guī)則建立。隨著社會(huì)等級(jí)產(chǎn)生，色彩便成為政治、宗教服務(wù)工具。《周禮·冬官·考工記》明言顏色“明貴賤、辨等級(jí)”。周代貴族墓葬出土珠玉組合大都是紅瑪瑙珠和白玉。

1969年伯林（Brent B.）和凱（Kay P.）提出基本顏色詞（Basic Color Terms）理論指出人類(lèi)語(yǔ)言具有11個(gè)基本顏色范疇：白、黑、紅、綠、黃、藍(lán)、棕、紫、粉紅、橙、灰，各種語(yǔ)言中基本顏色詞雖然數(shù)量可以不等，但都遵循一種可分為7個(gè)階段普遍發(fā)生順序。11個(gè)基本顏色范疇可以有2048種組合可能，但在98種所調(diào)查的語(yǔ)言中只發(fā)現(xiàn)了22種組合類(lèi)型：（1）任何語(yǔ)言至少都有2個(gè)基本顏色詞，它們表示黑和白；（2）如果一種語(yǔ)言有3個(gè)基本顏色詞，它必定有表示紅的名稱(chēng)；（3）如果一種語(yǔ)言有4個(gè)基本顏色詞，這第四個(gè)詞不是表示綠，就是表示黃；（4）如果一種語(yǔ)言有5個(gè)基本顏色詞，那么它就有了分別表示綠和黃的名稱(chēng)；（5）如果一種語(yǔ)言有6個(gè)基本顏色詞，它一定有表示藍(lán)的名稱(chēng)；（6）如果一種語(yǔ)言有7個(gè)基本顏色詞，這第七個(gè)詞必定表示棕；（7）如果一種語(yǔ)言有8個(gè)（或更多的）基本顏色詞，它就有了表示紫、粉紅、橙、灰中的任一種（或幾種）顏色的名稱(chēng)。[20]1978年，凱和麥克丹尼爾（Kay P.and Mcdaniel C.K.）對(duì)該理論作了補(bǔ)充和修正。人類(lèi)語(yǔ)言至少有15個(gè)基本顏色范疇，從模糊集和視覺(jué)神經(jīng)反應(yīng)角度可以分作3個(gè)類(lèi)別：（l）主要范疇即黑、白、紅、黃、綠、藍(lán)，（2）綜合范疇即暗冷色（黑或綠或藍(lán)）、亮暖色（白或紅或黃）、暖色（紅或黃）、冷色（綠或藍(lán)）；（3）派生范疇，即棕（黑+黃）、紫（紅+藍(lán)）、粉紅（紅+白）、橙（紅+黃）、灰（白+黑）。基本顏色詞發(fā)生順序仍分作7個(gè)階段，但內(nèi)容有所調(diào)整。[21]

伯林和凱雖然討論了漢語(yǔ)，認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話屬于第五階段語(yǔ)言，有6個(gè)基本顏色詞（白、黑、紅、綠、黃、藍(lán)），但他們對(duì)基本顏色詞詞源不甚清楚。從歷代文獻(xiàn)中選取了較有代表性的幾十種材料得出，自殷代至清末漢語(yǔ)基本顏色詞演變史可劃分殷商、周秦、漢晉南北朝、唐宋至近代、現(xiàn)代5個(gè)階段。殷商已出現(xiàn)幽、白、赤、黃、青。[22]殷商甲骨文中赤紅并不突出，到了周代才發(fā)揚(yáng)光大。

周人尚赤既有偶然性，也有必然性。崇拜赤烏鳳凰有偶然性，崇拜大火赤日生命則有必然性。紅色是可見(jiàn)光譜中波長(zhǎng)最長(zhǎng)單色光，作用于人感色機(jī)能的結(jié)果是太陽(yáng)、血色、火色象征，給人一種喜悅熱情溫暖的感覺(jué)。周人神鳥(niǎo)之瑞是赤烏鳳凰朱雀。《墨子·非攻下》：“赤烏銜珪，降周之岐社，曰：天命周文王，伐殷有國(guó)。”赤烏亦見(jiàn)《呂氏春秋·應(yīng)同篇》：“天先見(jiàn)火赤烏銜丹書(shū)集于周社，文王曰火氣勝?；饸鈩?，故其色尚赤，其事則火。”而《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》則作“鸑鷟”?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》武王伐紂：“白魚(yú)躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云?！薄都狻粪嵭唬骸啊稌?shū)說(shuō)》云鳥(niǎo)有孝名，武王卒父大業(yè)，故鳥(niǎo)瑞臻。赤者，周之正色也?！薄端麟[》引《泰誓》稱(chēng)“雕”為摯鳥(niǎo)，赤烏原型就是雕。后來(lái)文獻(xiàn)把赤烏解釋為朱雀，使得周人信仰中雕逐漸演化為了一種神話意象中鳥(niǎo)。[23]先秦文獻(xiàn)與古文字資料可證周代確實(shí)存在“火”、赤鳥(niǎo)與赤色崇拜的文化現(xiàn)象，赤鳥(niǎo)崇拜后來(lái)演化為赤鳳崇拜。這種赤色崇拜可從國(guó)家博物館劉家洼考古成果展窺得一斑（圖7）。

圖7 周風(fēng)遺韻紅彤彤：劉家洼考古成果展（國(guó)家博物館2019）

周人崇拜火與赤鳥(niǎo)跟周人星空分野星宿亦有關(guān)，也是一種星占術(shù)引起的特殊文化現(xiàn)象。周人赤烏與赤色崇拜文化現(xiàn)象并非鄒衍五行說(shuō)興盛后才產(chǎn)生，是鄒衍對(duì)周人赤烏與赤色崇拜文化現(xiàn)象加以利用與改造罷了。[24]帕米爾高原民族有赤烏氏：“赤烏氏，美人之地也，寶玉之所在也?！薄赌绿熳觽鳌酚涊d周穆王行至舂山：“壬申，天子西征。甲戌，至于赤烏，之人其獻(xiàn)酒千斛于天子，食馬九百，羊牛三千，穄麥百載，天子使祭父受之。曰：‘赤烏氏先出自周宗，大王亶父之始作西土，封其元子吳太伯于東吳，詔以金刃之刑，賄用周室之璧。封其璧臣長(zhǎng)季綽于舂山之虱，妻以元女，詔以玉石之刑，以為周室主?！濒┥郊词[嶺，是今帕米爾高原地區(qū)。赤烏，帕米爾高原地區(qū)塔吉克族語(yǔ)意思就是鷹。

考古出土文物表明周人尚赤登峰造極，不僅繼承東亞玉器文化傳統(tǒng)，亦吸收了西來(lái)紅玉文化精神，形成了珠玉文化結(jié)晶。周人貴族墓葬大量使用朱砂，普遍陪葬漆器，與珠玉交相輝映。周人王室和貴族生前亦崇尚紅色，珠玉發(fā)飾、項(xiàng)飾、胸飾、腕飾與玄袞赤舄丹書(shū)彤弓彤矢骍馬彤車(chē)就是物證。旗幟是一個(gè)王朝或國(guó)家的標(biāo)志，周人尚赤旗幟正好是紅旗?！抖Y記·明堂位》：“有虞氏之旗，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤。”

文字語(yǔ)言證據(jù)表明，周人尚赤無(wú)出其右。赤、丹、朱、紅、絳等字在周代已齊備，詞意亦穩(wěn)定?！俺唷钡臅?huì)意字甲骨文從大從火，“大火”為赤，亦指火顏色即紅色。《說(shuō)文解字》：“赤者，火色也”。赤亦有人釋讀為從人從火，人在火上，燔人祭天或焚尸升天。金文和周代傳世文獻(xiàn)表明“赤”“丹”“朱”“紅”等字作為顏色詞與“黑”“白”“青”“黃”差不多一樣，深入了周人人生各階段與社會(huì)各方面，證明周人尚赤絕非虛言?，F(xiàn)代色彩語(yǔ)言學(xué)研究表明周人亦尚赤。在人類(lèi)語(yǔ)言里存在著大量記錄顏色符號(hào)詞。美國(guó)學(xué)者通過(guò)分析不同語(yǔ)言中的顏色詞匯出現(xiàn)次第，總結(jié)出相同規(guī)律：第一階段僅有深色淺色之分即黑與白，第二階段從黑白中分出紅色，第三階段再分現(xiàn)青黃，第四階段再分辨出藍(lán)綠。[20]夏人尚黑、商人尚白之后周人尚赤符合人類(lèi)顏色認(rèn)識(shí)基本規(guī)律。

中國(guó)諸子百家共證周人尚赤，雜家《管子》《呂氏春秋》記述猶多?！兑讉鳌ふf(shuō)卦》：“乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤……”孔子強(qiáng)調(diào)赤色為正色之首，鞏固了周人尚赤觀念及使用不同色彩來(lái)區(qū)分君臣等級(jí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊人鄒衍結(jié)合流傳已久的陰陽(yáng)五行觀念明確提出了五德終始說(shuō)，系統(tǒng)地把政權(quán)與色彩聯(lián)系起來(lái)。舜以土德王尚黃色，夏以木德王尚青色，商以金德王尚白色，周以火德王尚紅色。秦始皇接受五德終始說(shuō)，秦王朝以水德克周朝火德而尚黑色。秦以后中國(guó)封建政權(quán)延續(xù)這種方式，當(dāng)新王朝成立都要按照前朝色彩依據(jù)五行運(yùn)轉(zhuǎn)而確立本朝德色。

周王室姬姓與姜姓世為婚姻也對(duì)周人尚赤產(chǎn)生影響，羌姜亦崇火尚赤，還崇奉炎帝也稱(chēng)赤帝?！俺唷北緸榛痤伾?，遂發(fā)展成泛指紅色。中國(guó)古稱(chēng)“九州”又稱(chēng)“赤縣神州”；“赤烏”被視為瑞鳥(niǎo)，又是太陽(yáng)別稱(chēng)。政權(quán)力量對(duì)視覺(jué)藝術(shù)中赤色主導(dǎo)地位有推動(dòng)作用，影響一貫而下形成一種特定的文化色彩傳統(tǒng)。“尊赤尚紅”來(lái)源于對(duì)太陽(yáng)、火和生命、血液以崇拜，紅玉朱砂丹書(shū)赤鳳大漆紅旗等鞏固了信仰。周朝集中國(guó)上古文化之大成，奠定了中華文明基本格局，周人尚赤從根本上決定了中國(guó)人的顏色觀。