王 萌

（內(nèi)蒙古大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

《元悛墓志》（圖1），1926年出土于洛陽孟津縣西陳凹村，志石曾歸于右任，現(xiàn)藏西安碑林博物館；志石邊長57cm，全文20行，滿行24字，正書。[1]（P91）《洛陽出土北魏墓志選編》、[2]（P128-129）《漢魏南北朝墓志匯編》、[3]（P231-232）《漢魏六朝碑刻校注》、[4]（P183）《全北魏東魏西魏文補(bǔ)遺》、[5]（P272-273）《洛陽出土少數(shù)民族墓志匯編》、[1]（P90-91）《南北朝墓志集成》[6]（P353）收錄該墓志志文，《漢魏南北朝墓志集釋》、[7]（圖版五八）《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》、[8]（P93）《鴛鴦七志齋藏石》、[9]（P103）《西安碑林全集》、[10]（P659）《洛陽出土北魏墓志選編》、[2]（P367）《漢魏六朝碑刻校注》[4]（P182）收錄該墓志拓片。

圖1 北魏《元悛墓志》[9]（P103）

《元愔墓志》（圖2），出土于河南洛陽，志石曾歸于右任，現(xiàn)藏西安碑林博物館；志石高60、寬58cm，全文22行，滿行24字，正書。[1]（P91）《漢魏六朝碑刻校注》認(rèn)為《元愔墓志》具體出土?xí)r間與地點(diǎn)不詳，但郭玉堂先生在《洛陽出土石刻地記》中認(rèn)為《元愔墓志》“民國十五年（1926年），洛陽城西北陳凹村出土。與元悛墓志同日葬，又先后出土”。[11]（P36）《洛陽出土北魏墓志選編》、[2]（P128）《漢魏南北朝墓志匯編》、[3]（P232）《漢魏六朝碑刻校注》、[4]（P185）《全北魏東魏西魏文補(bǔ)遺》、[5]（P273）《洛陽出土少數(shù)民族墓志匯編》、[1]（P91）《南北朝墓志集成》[6]（P353-354）收錄該墓志志文，《漢魏南北朝墓志集釋》、[7]（圖版五七）《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》、[8]（P94）《鴛鴦七志齋藏石》、[9]（P104）《西安碑林全集》、[10]（P664）《漢魏六朝碑刻校注》[4]（P184）收錄該墓志拓片。

圖2 北魏《元愔墓志》[9]（P104）

元悛、元愔兄弟二人未見于史籍，《元悛墓志》、《元愔墓志》可補(bǔ)史籍記載之缺失。元悛、元愔出身北魏宗室，屬胡族頂級貴族。墓志著重記述元悛、元愔家族世系、婚姻以及墓主人素養(yǎng)與事跡，映射出北魏洛陽時(shí)代，北魏宗室成員趨同于中原世族的發(fā)展趨向；墓志所記述墓主人最終歸宿，反映出北魏洛陽時(shí)代末期的動蕩時(shí)局?！对怪尽贰对獝帜怪尽窞樘骄勘蔽鹤谑页蓡T融入中原社會以及在動蕩時(shí)局中的發(fā)展，提供了生動詳實(shí)的個(gè)案史料。

為研讀之便利，以《漢魏南北朝墓志匯編》所錄志文為標(biāo)準(zhǔn)，將志文抄錄如下。

《元悛墓志》：

魏故龍?bào)J將軍太常少卿元君墓志銘

曾祖諱于德，選部給事、寧西將軍、冀州刺史、河間公。曾祖親南陽張氏。祖諱暉，字景襲，使持節(jié)、侍中、都督中外諸軍事、司空文憲公、領(lǐng)雍州刺史。祖親遼東公孫氏。父順，振威將軍、義平子、北平太守。父諱逸，字仲俊，使持節(jié)、散騎常侍、都督冀州諸軍事、衛(wèi)將軍、冀州刺史。母頓（丘）李①結(jié)合《元愔墓志》，知“頓”后缺“丘”，徑補(bǔ)。。父平，侍中、車騎大將軍、司空、武邑郡開國公。君諱悛，字士愉，河南洛陽人也。昭成皇帝之七世孫。年七歲召為國子學(xué)生，即引入侍書。以建義元年四月十三日卒于河梁之南。天子言念永往，悼切于懷，有詔特贈龍?bào)J將軍太常少卿?；浧淠昶咴卤剿肥斩∶褂诼尻栁鲄c里長陵西北一十里西鄉(xiāng)瀍原里瀍澗之濱。乃作銘曰：

長瀾浚遠(yuǎn)，層緒攸綿，余慶所及，鋋美在焉。稱神綺歲，曰圣雕年，猶如白鵠，有若青天。石渠問道，金華侍學(xué)，比竹加羽，如玉斯琢。謂蹠三臺，期臨四岳，奄落魏珠，忽淪荊璞。骎骎素騏，昱昱丹旐，既出國門，將歸神道。墳路荒芒，泉門窈窕，空愿與歸，徒嗟絕倒。

《元愔墓志》：

魏故輔國將軍廣州刺史元君墓志銘

曾祖諱于德，選部給事、寧西將軍、冀州刺史、河間公。曾祖親南陽張氏。祖諱暉，字景襲，使持節(jié)、侍中、都督中外諸軍事、司空文憲公、領(lǐng)雍州刺史。祖親遼東公孫氏。父順，振威將軍義平子北平太守。父諱逸，字仲俊，使持節(jié)、散騎常侍、都督冀州諸軍事、衛(wèi)將軍、冀州刺史。母頓丘李氏。父平，侍中車騎大將軍司空武邑郡開國公。君諱愔，字士悕，河南洛陽人也。昭成皇帝之七世也。導(dǎo)源天池，構(gòu)緒辰極，長波共江漢俱流，層峰與嵩華比峻。祖體道佐時(shí)，為物宗極。父含貞緯世，作民軌儀。君風(fēng)神清舉，氣韻高暢，孝友天至，學(xué)藝通敏。起家為司空府參軍事，又轉(zhuǎn)員外郎。風(fēng)流名譽(yù)，擅美一時(shí)，物情期屬，方希致遠(yuǎn)。而火起巫山，芝艾同滅；水陷歷陽，愚智俱殞。以建義元年四月十三日卒于河梁之南。天子言念永往，悼惜于懷，有詔贈輔國將軍假節(jié)廣州刺史?；浺云淠昶咴卤剿肥斩∶褂诼尻栁鲄c里長陵西北十里西鄉(xiāng)瀍源里瀍澗之濱。作銘曰：

招搖南極，赤水東流，三珠粲爛，八桂幽繚。亦有君子，世載清猷，望茲為侶，匹此成儔。名則由人，義實(shí)在我，屣履黃扉，曳裾青瑣。既曰無雙，方期獨(dú)坐，忽矣逢災(zāi)，遽然遘禍。行遵長薄，將歸壽堂，哀哀黃鳥，蕭蕭白楊。千秋萬古，永閟巖場，若遷陵谷，有昭余芳。

元悛、元愔，生活于北魏洛陽時(shí)期，此時(shí)正值北魏國家向漢族正朔政權(quán)轉(zhuǎn)變、遷洛胡族向中原世族轉(zhuǎn)變?！对怪尽?、《元愔墓志》刊刻于漢化流風(fēng)甚囂塵上、世族意識深刻影響遷洛胡族的洛陽時(shí)期，中原世族意識在元悛、元愔墓志中體現(xiàn)的非常明顯。元悛、元愔經(jīng)歷北魏洛陽末期的動蕩時(shí)局，其仕宦命運(yùn)又與當(dāng)時(shí)局勢緊密相連。因此，從世族意識與國家政治視角，方可洞悉墓志的價(jià)值。

一、《元悛墓志》、《元愔墓志》刊刻的時(shí)代背景與墓志結(jié)構(gòu)

（一）《元悛墓志》、《元愔墓志》刊刻的時(shí)代背景

《元悛墓志》、《元愔墓志》刊刻于北魏孝莊帝建義元年（528年），處于漢化改革潮流盛行于胡族群體的洛陽時(shí)代?！洞筇苾?nèi)典錄》載“孝文帝宏世，遷京洛陽。改姓稱元，去胡衣，服冠冕，絕虜語，尊華風(fēng)。手制文章，談述雅誥。圣天子也”，[12]（卷4,P267）《魏書》又載孝文帝“欽明稽古，協(xié)御天人，帝王制作，朝野軌度，斟酌用舍，煥乎其有文章，海內(nèi)生民咸受耳目之賜”；[13]（卷7下《高祖紀(jì)下》,P187）宣武帝即位后，“承圣考德業(yè)”，[13]（卷9《世宗紀(jì)》,P215）將漢化改革繼續(xù)推進(jìn)；孝明帝時(shí)，雖然當(dāng)時(shí)“政綱不張”、“靈后婦人專制”，[13]（卷9《肅宗紀(jì)》,P249）但漢化潮流仍繼續(xù)進(jìn)行，眾多洛陽北族貴族文雅氣質(zhì)日益濃厚。所以，在北魏國家性質(zhì)轉(zhuǎn)變、眾多北族成員氣質(zhì)面貌日益名士化的背景下，墓志極力彰顯元悛、元愔生前的濃厚漢化氣息。

（二）《元悛墓志》、《元愔墓志》的結(jié)構(gòu)

根據(jù)《漢魏南北朝墓志匯編》、《新出魏晉南北朝墓志疏證》、《洛陽出土北魏墓志選編》、《洛陽出土少數(shù)民族墓志匯編》、《南北朝墓志集成》，北魏時(shí)期眾多墓志結(jié)構(gòu)為“志文+志銘”。志文，記述墓主人籍貫、家族世系與背景、墓主人先祖與墓主人仕宦、家族婚姻、墓主人卒年與卒葬地。志銘，多為對墓主人家族、墓主人的夸耀之詞。

北魏時(shí)期，部分北族成員墓志結(jié)構(gòu)為“志文+志銘+志文”，多數(shù)北族成員墓志結(jié)構(gòu)為“志文+志銘”。我在《世族意識與國家政治視角下的北魏〈元顯魏墓志〉研究》一文中指出，以《元顯儁墓志》為代表的部分北魏時(shí)期北族成員墓志結(jié)構(gòu)為“志文+志銘+志文”，是與當(dāng)時(shí)世族意識全面影響遷洛胡族的背景有關(guān)。[14]但不能就此認(rèn)為以“志文+志銘”為主要結(jié)構(gòu)的北族成員墓志意味著墓主人生前漢化程度尚淺。具體而言，“志文+志銘+志文”結(jié)構(gòu)的墓志中，第二部分志文主要記述墓主人家族成員聯(lián)姻對象及聯(lián)姻對象的家族背景；但以《元悛墓志》、《元愔墓志》為代表的部分北魏洛陽時(shí)期北族成員墓志，“志文”綜合記載墓主人家世背景與家族婚姻。所以，此類型墓志亦反映出墓主人生前濃厚的漢化氣息。

二、《元悛墓志》、《元愔墓志》所體現(xiàn)的世族意識

作為北族群體中頂級貴族的北魏宗室，自定居中原后，便長期接受中原文化的熏陶，對中原文化逐漸持有欣羨與向往的態(tài)度。北魏宗室成員在長期與中原世族的交往中，日益明晰以學(xué)識修養(yǎng)、仕宦、門第與婚姻為核心的世族意識主宰中原社會的運(yùn)行，辨識人們的身份地位，塑造家族威望。所以，懷有獲得中原世族身份與威望且欲得到中原世族認(rèn)同、融入中原社會、長久立足中原、營造中原正朔目的的北魏宗室成員，逐漸以世族意識來規(guī)范自己的言行。而眾多北魏宗室成員，積極追隨漢化潮流、認(rèn)同中原文化，其深層目的，首先，主動學(xué)習(xí)中原文化，消除胡族與漢族之間的文化隔閡，獲得與漢族世族進(jìn)行交流的文化資質(zhì)；其次，通過積極的漢化，增加立足中原的自信；第三，獲得北族頂級貴族與世族雙重內(nèi)涵的新身份，獲得漢族世族對自己新身份以及所建國家正統(tǒng)的認(rèn)同；第四，以漢族世族的新身份，穩(wěn)固地扮演胡族貴族與漢族世族統(tǒng)領(lǐng)者的角色。

（一）夸耀家世背景

諳熟中原世族社會運(yùn)行規(guī)則的北魏宗室成員，亦熱衷于夸耀家世以提升身份與聲望?！对怪尽匪啤伴L瀾浚遠(yuǎn)，層緒攸綿”與《元愔墓志》所云“亦有君子，世載清猷”，一方面揭示出元悛、元愔兄弟二人所屬家族延綿發(fā)展；另一方面夸耀家族先祖世代為官，為顯赫的政治權(quán)貴世家?！对怪尽?、《元愔墓志》所云元悛、元愔家世背景，主要從北魏建立后展開。

《元悛墓志》、《元愔墓志》云兄弟二人曾祖拓跋于德，即《魏書》所載拓跋德。《元悛墓志》云拓跋于德“選部給事、寧西將軍、冀州刺史、河間公”，另據(jù)《魏書》卷15《昭成子孫·常山王遵傳附拓跋德傳》載“忠弟德，封河間公。卒于鎮(zhèn)南將軍，贈曹州刺史”，可見拓跋德外任地方重州刺史，掌握地方最高行政權(quán)；入職中央，任職執(zhí)掌官員選任的選部。

《元悛墓志》、《元愔墓志》云兄弟二人祖父元暉，即《魏書》所載元暉?！对怪尽吩圃獣煛笆钩止?jié)、侍中、都督中外諸軍事、司空文憲公、領(lǐng)雍州刺史”，另據(jù)《元暉墓志》所云“太和中始自國子生辟司徒參軍事，轉(zhuǎn)尚書郎、太子洗馬”、“世宗踐阼，頻遷散騎、中書郎、給事黃門侍郎、加輔國將軍、河南尹……萬機(jī)巨細(xì)，咸相委杖，軍國謀猷，靡不必綜。俄轉(zhuǎn)侍中領(lǐng)右衛(wèi)將軍。執(zhí)茲喉鍵，總彼禁戌……乃轉(zhuǎn)吏部尚書、加散騎常侍。銓衡攸序……出為使持節(jié)、散騎常侍、都督冀瀛二州諸軍事、鎮(zhèn)東將軍、冀州刺史”、“至于（孝明帝）圣主統(tǒng)歷……入為尚書右仆射，尋遷左光祿大夫，尚書仆射、常侍悉如故。俄轉(zhuǎn)侍中、衛(wèi)大將軍、尚書左仆射。頻居執(zhí)法，屢處朝端”，可見元暉歷仕孝文帝、宣武帝與孝明帝三朝，其仕宦在孝明帝時(shí)期達(dá)到顯赫頂點(diǎn)，成為宗室中屈指可數(shù)的顯貴。

《元悛墓志》、《元愔墓志》云元悛、元暉兄弟二人父元逸為《魏書》所未載?！对怪尽吩圃荨笆钩止?jié)、散騎常侍、都督冀州諸軍事、衛(wèi)將軍、冀州刺史”，可見元逸出任北魏東部重州冀州時(shí)，掌握冀州最高軍事與行政權(quán)力。

南北朝時(shí)期，家族成員父親以上三代先祖仕宦往往決定該家族門第高低。根據(jù)《魏書》卷113《官氏志》所載前職令與后職令，拓跋于德、元暉、元逸所任職官，多為三品以上高官。所以，按照學(xué)界關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期考量世族標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)北魏孝文帝改定胡族姓族準(zhǔn)則，元悛、元愔所屬家族在孝文帝漢化改革中，成為新晉胡族世族。天潢貴胄的顯赫出身以及在文化素養(yǎng)方面的提升，借助孝文帝實(shí)行改定姓族的有利時(shí)機(jī)，包括元悛、元愔在內(nèi)的眾多宗室成員所屬家族逐漸成為等同于中原世族的衣冠望族。

（二）重視家族譜牒

魏晉南北朝時(shí)期，對于中原衣冠士族而言，家族譜牒之作用在于證明自己的世族出身與門第高低、維護(hù)自身特權(quán)。因此，深受世族意識影響、諳熟中原世族社會運(yùn)行規(guī)則的北魏宗室成員，對于家族譜牒的編纂以及利用家族譜牒來明晰世系、輩分尊卑是非常重視的。《元悛墓志》、《元愔墓志》志文中就保存有家族譜牒信息，但仔細(xì)閱讀上述二方墓志便可發(fā)現(xiàn)，志文在記載墓主人顯赫家族背景與譜系時(shí)，出現(xiàn)選擇性記憶的現(xiàn)象。

志文云元悛、元愔均為“昭成皇帝”七世孫。昭成皇帝，即代國君主拓拔什翼犍。拓拔什翼犍在位期間，在政治、軍事與經(jīng)濟(jì)等方面所采取的措施，為拓跋氏勢力從部落聯(lián)盟向中原政權(quán)的轉(zhuǎn)變、拓跋珪重建代政權(quán)與建立北魏以及拓跋集團(tuán)入主中原奠定了重要基礎(chǔ)。而且，北魏歷代皇帝均為拓拔什翼犍之裔。所以，拓拔什翼犍在拓跋家族中，占據(jù)重要地位?！对怪尽匪啤伴L瀾浚遠(yuǎn)，層緒攸綿”就鮮明地反映出眾多拓拔什翼犍子嗣將拓拔什翼犍視為拓跋家族發(fā)展中的關(guān)鍵人物，極力維護(hù)拓拔什翼犍在拓跋家族諸支系中的地位。元悛墓志、元愔墓志在記述二人七世祖拓拔什翼犍之后，直接記載約活躍于文成帝至宣武帝時(shí)期的曾祖父、祖父與父三代，對活躍于道武帝至太武帝時(shí)期的先祖世系出現(xiàn)失載。根據(jù)《魏書》卷15《昭成子孫·常山王遵傳》、《北史》卷15《昭成子孫·常山王遵傳》，活躍于道武帝至太武帝時(shí)期的元悛、元愔先祖有拓跋遵、拓跋素。

《元悛墓志》、《元愔墓志》一方面顯示墓主人生前極為看重家世背景與世系，并借此彰顯血統(tǒng)與出身；另一方面卻有意忽略其所屬家族在北魏前期發(fā)展中的先祖。對于深受世族意識影響、諳熟中原世族社會運(yùn)行規(guī)則的元悛、元愔來說，其難道數(shù)典忘祖，還是另有隱情。據(jù)《魏書》卷15《昭成子孫·常山王遵傳》所載“太祖初，有佐命勛，賜爵略陽公。慕容寶之?dāng)∫玻瑒e率騎七百邀其歸路，由是有參合之捷。及平中山，拜尚書左仆射，加侍中，領(lǐng)勃海之合口。及博陵、勃海群盜起，遵討平之。遷州牧，封常山王。（拓跋）遵好酒。天賜四年，坐醉亂失禮于太原公主，賜死，葬以庶人禮?！笨梢?，拓跋遵對于該支系拓跋家族來說，是一個(gè)具有爭議性的人物。一方面，拓跋遵為道武帝拓跋珪身邊從龍?jiān)獎准瘓F(tuán)的重要成員、為拓跋珪所倚重，跟隨拓跋珪征戰(zhàn)四方，尤其在事關(guān)北魏興起及向外擴(kuò)張的參合陂之戰(zhàn)中立有軍功。進(jìn)而可以說，拓跋遵在北魏初建時(shí)的功勛，奠定了其家族在北魏宗室諸支系的地位。另一方面，拓跋遵因醉酒失禮于太原公主而被道武帝賜死，對于其家族來說，是嚴(yán)重的政治污點(diǎn)，雖然拓跋遵的多數(shù)子嗣仕途受拓跋遵被賜死事件的影響是非常小的，但罪臣之裔的出身時(shí)刻縈繞于拓跋遵子嗣腦海中。所以，對于以元悛、元愔為代表的拓跋遵子嗣來說，在積極追隨漢化流風(fēng)、漢族士人身份、效仿漢族門閥夸耀家世背景的同時(shí)，內(nèi)心深處必然在思考如何淡卻自己在人們視野中的罪臣之裔出身形象。故而，元悛、元愔在追溯家族世系時(shí)，有意回避拓跋遵。

（三）彰顯學(xué)識修養(yǎng)

陳寅恪先生所言“所謂士族者，起初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓”，[15]（P259）對于中原士人而言，家世背景與尚學(xué)家風(fēng)以及個(gè)人操守德行的結(jié)合，方可成為世族成員；對于北魏宗室成員而論，只有將天潢貴胄出身與個(gè)人文化素養(yǎng)、操守德行實(shí)現(xiàn)完整的結(jié)合，方可獲得中原衣冠士族身份并且得到中原漢族世族的認(rèn)可。

《元悛墓志》云元悛“年七歲召為國子學(xué)生，即引入侍書”。此志文涉及北魏國子學(xué)設(shè)置以及胡漢上層官員子弟教育。國子學(xué)生，即國子學(xué)生徒。天興二年（399年），北魏道武帝“增國子太學(xué)生員三千人”；[13]（卷2《太祖紀(jì)》,P35）明元帝時(shí)期，“改國子為中書學(xué)”，[13]（卷82《儒林傳序》,P1842）國子學(xué)生改為中書學(xué)生；孝文帝太和年間，“改中書學(xué)為國子學(xué) ”，[13]（卷82《儒林傳序》,P1842）中書學(xué)生改為國子學(xué)生 。北魏時(shí)期國子學(xué)生或中書學(xué)生主要取自胡漢貴族子弟?！段簳肪?3《李孝伯傳附李安世傳》所載“興安二年，高宗引見侍郎、博士之子，簡其秀俊者欲為中書學(xué)生”便鮮明反映出中書學(xué)生來源之一為中書機(jī)構(gòu)官員之子。而《元悛墓志》所云尚年幼的元悛，便獲得進(jìn)入國子學(xué)學(xué)習(xí)的殊榮，體現(xiàn)出北魏統(tǒng)治者重視對年幼宗室成員進(jìn)行以儒家文化為中心的教育，培養(yǎng)與提升宗室成員的文化素養(yǎng)，最終達(dá)到消除與漢族社會上層之間的文化隔閡、融入中原社會特別是漢族世族群體等目的，進(jìn)而像中原衣冠士族一樣憑借文化素養(yǎng)與家族尚學(xué)風(fēng)氣延續(xù)家族地位、長久立足中原?！对怪尽酚衷啤笆柕?，金華侍學(xué)”反映出：一方面，元悛學(xué)業(yè)日益精進(jìn)，文化素養(yǎng)極大提升；另一方面，元悛侍從孝明帝左右并與孝明帝探討學(xué)術(shù)，透露出元悛漢化程度與學(xué)識素養(yǎng)造詣?lì)H深。

《元愔墓志》云“君風(fēng)神清舉，氣韻高暢，孝友天至，學(xué)藝通敏。起家為司空府參軍事，又轉(zhuǎn)員外郎。風(fēng)流名譽(yù)，擅美一時(shí)，物情期屬，方希致遠(yuǎn)”反映出：首先，元愔學(xué)術(shù)文化水準(zhǔn)可與漢族士人相比肩；其次，元愔道德操守亦為人所矚目，促進(jìn)其聲望日益顯赫；第三，元愔在精神氣韻上體現(xiàn)出明顯的名士化特征，深入言之，元愔秉持名士氣度是以高度漢化為基礎(chǔ)。

可以說，在漢化流風(fēng)日益甚囂塵上的洛陽時(shí)代，北魏宗室對中原文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感，與漢族士人之間的文化隔閡最終消除、交往日益緊密，對漢族世族社會的意識理念日益諳熟，通過在文化價(jià)值取向等方面趨同于漢族世族進(jìn)而使自己追求漢族士人身份、融入漢族世族群體的目的最終實(shí)現(xiàn)。

（四）世族化的仕宦

元愔因擁有世族化的家族背景與文化素養(yǎng)，符合北魏洛陽時(shí)代選任職官時(shí)的門第與賢才原則，所以其仕途在宗室血緣出身與新身份的影響下順利展開?！对獝帜怪尽匪啤捌鸺覟樗究崭畢④娛?，又轉(zhuǎn)員外郎”包含豐富的歷史信息。

元愔遵循漢族世族子弟起家途徑步入仕途。司空府參軍事，司空府中重要僚屬，參謀軍事事務(wù)。司空府參軍事為當(dāng)時(shí)人所看重的起家官，為世族子弟所壟斷。孝文帝將門閥制度引入胡族群體后，司空參軍事成為新晉胡族世族子弟所選擇的起家官。元愔所任員外散騎侍郎，亦為世族子弟所趨之若鶩。元愔歷官均為清望職，這與魏晉南北朝時(shí)期中原世族子弟青睞于清望官的任官趨向是相符合的。

元愔出任中央高級職官僚屬，與北魏洛陽時(shí)代統(tǒng)治者為中央與地方高級官員選任僚屬時(shí)所考慮的門第與才能背景是緊密相聯(lián)的。如《崔猷墓志》云“十七年，高祖鸞駕南轅，創(chuàng)遷河洛。于時(shí)三府妙選，務(wù)盡門賢。除君司徒行參軍，尋轉(zhuǎn)大將軍主簿”；[3]（P67）《司馬悅墓志》云“太和中，司牧初開，綱詮?fù)?。以君地極海華，器識明斷，擢拜主簿，俄遷司空大將軍二府司馬……帝弟咸陽王，以親賢之寄，光蒞司牧，博選英彥。自非人地僉允，莫居綱任。以君少播休譽(yù)，令名茂實(shí)，除寧朔將軍司州別駕”；[3]（P58）《魏書》卷57《高祐傳附高諒傳》載“太和末，京兆王愉開府辟召，高祖妙簡行佐，諒與隴西李仲尚、趙郡李凰起等同時(shí)應(yīng)選”；《高道悅墓志》云“高祖孝文皇帝，深相知體，雅見器愛，臨軒稱嘆，形于詔牘。既而從縣洛中，更新朝典，銓品九流，革易官第，妙簡才英，弼諧東貳。乃除太子中庶子”；[3]（P104）《李璧墓志》云“太傅清河王外膺上臺，內(nèi)荷遺輔，權(quán)寵攸歸，勢傾京野，妙簡才賢，用華朝望，召君太尉府咨議參軍事”；[3]（P119）《穆循墓志》云“高祖孝文皇帝沙汰人物，銓衡四海，太尉咸陽王，天子之元弟也，崇開府選，妙簡名德，以君人華國望，器光朝野，征拜太尉外兵參軍”；[16]（P65）《穆纂墓志》云“皇子高陽王之為太尉公，盛簡門彥，以備行參軍”，[3]（P121）以上記載反映出孝文帝改定姓族、將門閥制度引入胡族群體，意在締造與中原衣冠士族相比肩的新晉胡族世族，在仕宦方面為新晉胡族世族打造和中原衣冠士族同樣的發(fā)展空間。

（五）日益門第化的家族婚姻

志文記載的元悛、元愔家族婚姻，具有重門第的特征。

《元悛墓志》、《元愔墓志》云元悛、元愔“曾祖諱于德，選部給事、寧西將軍、冀州刺史、河間公。曾祖親南陽張氏”。拓跋于德妻南陽張氏，亦見于《元侔墓志》，《元侔墓志》云元侔“祖平南將軍、冀州刺史、河澗簡公，諱于德。夫人南陽張氏，龍?bào)J將軍、阜城侯提之孫女”。[1]（P31）史籍中未有張氏父張?zhí)岬挠涊d。但由史籍所記載其他南陽張氏成員情況，可知曉張?zhí)崴瞿详枏埵霞易宓匚坏拇蟾?。《魏書》?2《段承根傳》載“（段）承根外孫長水校尉南陽張令言，美須髯，言談舉止，有異武人。李琰之、李神俊，一時(shí)名士，并稱美之”；《張玄墓志》云“遠(yuǎn)祖和，吏部尚書并州刺史。祖具，中堅(jiān)將軍新平太守。父蕩寇將軍蒲阪令。所謂華蓋相暉，榮光照世”；[3]（P280）《張寧墓志》云“安東將軍兗州刺史子之孫，鎮(zhèn)軍將軍朔州刺史渾之子。開國承家，冠冕弈世……時(shí)禁仕華要，賢良罕授，以公才貫天人，風(fēng)度詳雅，永平元年拜殿中內(nèi)監(jiān)，任以幃禁”[3]（P305-306）；《元邵墓志》云“高祖孝文皇帝之孫，丞相清河文獻(xiàn)王之第二子……太妃南陽張氏。父道始，陽邑中都二縣令”，[3]（P221-223）根據(jù)以上史料可以看出：首先，南陽張氏家族聲望地位雖不及當(dāng)時(shí)北方清河崔氏、范陽盧氏、隴西李氏與趙郡李氏、滎陽鄭氏與太原王氏等高門，但南陽張氏家族成員不乏高官顯宦，其家族根基穩(wěn)固，所以，南陽張氏家族可謂地方望族。其次，北魏平城時(shí)期，南陽張氏家族得到隴西李氏家族的扶持，北方漢族高門的欽賞對于確立與鞏固南陽張氏家族在當(dāng)時(shí)北方世族群體中的地位是非常必要的。第三，由《元暉墓志》所載張?zhí)崾嘶陆?jīng)歷，張氏所屬家族亦為南陽張氏家族中實(shí)力不可忽視的支系。第四，由《元暉墓志》所云元暉卒年以及卒時(shí)年齡，可推知拓跋德在獻(xiàn)文帝前期娶南陽張?zhí)崤畯埵稀?/p>

《元悛墓志》、《元愔墓志》云元悛、元愔“祖諱暉，字景襲，使持節(jié)、侍中、都督中外諸軍事、司空文憲公、領(lǐng)雍州刺史。祖親遼東公孫氏。父順，振威將軍義平子北平太守”。史籍未有公孫順的記載。但由志文所云其他遼東公孫氏成員情況，可知公孫順?biāo)鲞|東公孫家族地位的大概?！豆珜O猗墓志》所云“高祖豊，燕殿中尚書、御史中丞、使持節(jié)、鎮(zhèn)南將軍、豫州刺史、上洛公。曾祖壽，燕給事黃門侍郎。祖國，寧遠(yuǎn)將軍、平秦武都二郡太守、雍城鎮(zhèn)將、平原男。父臻，南部尚書、都郎、車騎府長史”[3]（P197）反映出公孫氏家族為遼東當(dāng)?shù)赝?。由此推之，公孫順?biāo)鶎偌易逡酁檫|東公孫氏家族中有一定勢力的支系。

《元悛墓志》、《元愔墓志》云元悛、元愔“父諱逸，字仲俊，使持節(jié)、散騎常侍、都督冀州諸軍事、衛(wèi)將軍、冀州刺史。母頓丘李氏。父平，侍中車騎大將軍司空武邑郡開國公”。李平事跡見于史籍?！段簳肪?5《李平傳》載李平仕宦經(jīng)歷孝文帝至孝明帝時(shí)期，出任中央與地方軍政要職，為化解北魏南疆危機(jī)、穩(wěn)定南疆地區(qū)貢獻(xiàn)頗多；并稱李平“高明干略，效智于時(shí)，出入當(dāng)官，功名克著，蓋贊務(wù)之英”。進(jìn)而可謂，李平憑借在仕途中的謹(jǐn)慎行事與功績，為所屬頓丘李氏家族厚植根基，奠定頓丘李氏于諸大族中的地位。李平子嗣亦入職中央與地方，仕宦較顯赫，鞏固與延續(xù)著家族地位。雖然從聲望、地位角度而言，與隴西李氏、趙郡李氏相較，頓丘李氏稍顯遜色，但除當(dāng)時(shí)北方崔、盧、李、鄭、王五大高門，頓丘李氏的聲望與地位超越于諸多中層世族。所以，元逸娶李平女李氏，是典型的新晉胡族世族與中原漢族高門之間的門第婚姻。

基于完整探討元悛、元愔所屬拓跋家族直系先祖婚姻情況，本文認(rèn)為有必要結(jié)合與元悛、元愔同出拓跋德一系的元侔墓志?！对澳怪尽吩啤傲雷嬲殉苫实邸Ｎ迨雷娴诎嘶首?，諱受久，獻(xiàn)明皇帝之母弟；妃王氏昭成之舅女。高祖右丞相常山王，諱遵，字勃兜，妃劉氏，太宗明元皇帝之姨。曾祖侍中、使持節(jié)、征西大將軍、都督河以西諸軍事、常山康王，諱素連；妃赫連氏，夏主昌之妹。祖平南將軍、冀州刺史、河澗簡公，諱于德，夫人南陽張氏，龍?bào)J將軍、阜城侯提之孫女。父鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍、光州刺史，諱悝，字純陀；夫人叱羅氏，儀曹尚書、使持節(jié)、散騎常侍、安東將軍、都督兗州諸軍事、兗州刺史、帶方靜公興之長女”，[1]（P31）據(jù)此，元侔五世祖拓跋壽鳩（拓跋受久）即元悛、元愔六世祖拓跋壽鳩，娶拓拔什翼犍舅女王氏，據(jù)《魏書》卷13《皇后·平文皇后王氏傳》，拓跋壽鳩所娶王氏出自拓跋部外戚、廣寧當(dāng)?shù)睾?。元侔高祖拓跋遵即元悛、元愔五世祖拓跋遵，所娶劉氏，為北魏明元帝母親之姐妹，則拓跋遵妻劉氏出自獨(dú)孤部。元侔曾祖拓跋素連即元悛、元愔高祖拓跋素，所娶赫連氏為大夏君主赫連昌之妹。

從《元侔墓志》、《元悛墓志》、《元愔墓志》與《魏書》所載元悛、元愔所屬家族婚姻，可以看出以下信息。

首先，重視所聯(lián)姻對象的家族門第背景，貫穿于北魏平城至洛陽時(shí)期。但是平城與洛陽時(shí)期，元悛、元愔所屬家族所看重之門第背景的具體內(nèi)容是不同的。平城時(shí)代的道武帝至文成帝時(shí)期，拓跋壽鳩、拓跋遵、拓跋素所娶女子，均出身于北方胡族權(quán)貴，雖然雙方家族門第背景是相當(dāng)?shù)?，但是雙方的門第背景內(nèi)涵是單一化的。具體而言，拓跋成員與所聯(lián)姻對象家族只是單一的政治顯貴，并不具備當(dāng)時(shí)中原世族所擁有的以先祖仕宦、尚學(xué)家風(fēng)與道德操守為核心的門第背景。平城時(shí)代后期即獻(xiàn)文帝時(shí)期、孝文帝延興至太和中期以及洛陽時(shí)期，北魏宗室成員與所聯(lián)姻對象家族門第背景依然大體相當(dāng)，但雙方的門第背景內(nèi)涵卻逐漸發(fā)生變化。具體而言，隨著北族成員在與中原世族的長期交往中，對世族意識與世族社會運(yùn)行規(guī)則逐漸熟悉，更為重要的是，孝文帝實(shí)行諸多漢化改革措施促進(jìn)了北族的漢化即世族化進(jìn)程，北族成員逐漸轉(zhuǎn)換為新晉胡族世族，擁有以世族意識所構(gòu)成的門第背景。

其次，隨著北魏歷史由平城時(shí)代向洛陽時(shí)代演進(jìn)，以元悛、元愔先祖為代表的部分北魏宗室聯(lián)姻對象由胡族顯貴擴(kuò)大到中原世族。平城至洛陽時(shí)代，北魏宗室成員聯(lián)姻對象族屬的變化，與其拉攏胡漢上層以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)、穩(wěn)固統(tǒng)治的目的是緊密相連的。

以北魏平城時(shí)代而言。北魏平城初期，拓跋遵娶獨(dú)孤部劉眷女劉氏。而拓跋氏與獨(dú)孤部劉氏婚姻，最早可追溯至十六國時(shí)期，拓跋部首領(lǐng)拓跋郁律女拓跋氏嫁與獨(dú)孤部，后生劉庫仁；拓拔什翼犍女拓跋氏嫁與劉庫仁；北魏道武帝拓跋珪娶獨(dú)孤部劉眷女劉氏，劉氏生明元帝拓跋嗣?？梢娡匕喜柯渎?lián)盟時(shí)期至北魏初建，拓跋氏與獨(dú)孤部劉氏之間形成緊密的互婚。尤其是初建的北魏在周邊強(qiáng)敵林立的環(huán)境下，拓跋氏通過與獨(dú)孤部的聯(lián)姻，進(jìn)一步加強(qiáng)與獨(dú)孤部的關(guān)系，這對穩(wěn)固北魏西部地區(qū)形勢是非常有利的。可以說拓跋氏與獨(dú)孤部劉氏頻繁的聯(lián)姻，在北魏統(tǒng)治集團(tuán)上層形成了盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。拓跋素娶大夏君主赫連昌妹赫連氏，關(guān)涉到北魏與大夏關(guān)系以及對赫連夏宗室的政策。赫連勃勃所建大夏，為北魏西南方之勁敵，對初建的北魏的西南邊疆穩(wěn)定形成很大威脅、對北魏向外擴(kuò)張亦形成牽制。赫連氏勢力，必然會引起拓跋統(tǒng)治者的重視。北魏太武帝除采取主動軍事進(jìn)攻以將赫連夏威脅阻隔于北魏疆域之外，還通過聯(lián)姻赫連夏皇室以達(dá)到拉攏與分化赫連氏家族的目的?！段簳肪?3《太武皇后赫連氏傳》載“太武皇后赫連氏，赫連屈丐女也。世祖平統(tǒng)萬，納后及二妹俱為貴人，（延和元年）后立為皇后”，北魏太武帝娶赫連昌妹赫連氏并立其為皇后，給予赫連氏在后宮中最高地位，懷有拉攏與控馭赫連氏家族的目的。而拓跋素娶赫連昌妹赫連氏，反映出拓跋氏與赫連氏形成緊密的政治婚姻關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。北魏平城時(shí)代的獻(xiàn)文帝至孝文帝太和中期，北族成員在與中原世族的長期交往中，深刻意識到，欲在中原長久立足就必須取得中原各個(gè)階層尤其是漢族世族對自己所建政權(quán)的國家認(rèn)同，為此，北族上層需要主動漢化以消除胡漢之間的文化隔閡、完全采納中原典章來治理國家、積極與中原漢族世族聯(lián)姻以構(gòu)建胡漢上層緊密網(wǎng)絡(luò)。其實(shí)早在北魏平城初期，以拓跋氏成員為首的北族上層就已開始與中原漢族聯(lián)姻，但并不是普遍現(xiàn)象，從平城時(shí)代后期開始，北族上層與中原漢族聯(lián)姻逐漸增多。拓跋德約在獻(xiàn)文帝、孝文帝交替之際娶南陽望族張?zhí)崤畯埵希从吵鐾匕辖y(tǒng)治集團(tuán)通過婚姻以拉攏地方望族、控制地方的目的。

以北魏洛陽時(shí)代而論。元悛、元愔先祖婚姻對象族屬大體上以中原世族為核心。約太和后期，元暉迎娶遼東望族公孫順女公孫氏，亦反映出北魏宗室通過聯(lián)姻與遼東望族形成榮辱與共的共同體關(guān)系，加強(qiáng)對當(dāng)?shù)氐目刂?。約宣武帝時(shí)期，元逸迎娶頓丘大族出身的李平女李氏。北魏洛陽時(shí)代以元悛、元愔先祖為代表的北魏宗室，積極聯(lián)姻中原世族且中原世族亦愿意聯(lián)姻北魏宗室，對此，本文認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考慮：首先，以元悛、元愔先祖為代表的北魏宗室對中原文化逐漸表現(xiàn)出認(rèn)同感，且自身漢化程度不斷提高，在文化上逐漸融入漢族社會。其次，北魏孝文帝實(shí)行改定胡族姓族政策意在將包括宗室在內(nèi)的北族成員由胡族顯貴變?yōu)橹性雷迳矸?，但對于眾多胡族成員來說，欲獲得衣冠士族身份，要從文化素養(yǎng)、言行等精神層面塑造士人氣質(zhì)，只有將國家政治與個(gè)人文化因素結(jié)合，方可具備融入士流的條件，但是北族成員所期待的世族身份尚需得到漢族世族的認(rèn)可。而漢族世族認(rèn)可北族成員的世族身份，主要表現(xiàn)在：一方面，與北族成員交往尤其是在文化精神層面的交流日益密切；另一方面，愿意與北族成員借由聯(lián)姻形成榮辱與共的利益共同體。第三，國家政策的推動亦為促使包括宗室在內(nèi)的北族與漢族世族通婚頻繁?！段簳肪?1上《咸陽王禧傳》載“于時(shí)王國舍人應(yīng)取八族及清修之門，禧取任城王隸戶”，針對宗室不講究聯(lián)姻對象門第問題，孝文帝又下詔“……然則婚者，合二姓之好，結(jié)他族之親，上以事宗廟，下以繼后世，必敬慎重正而后親之……以皇子茂年，宜簡令正，前者所納，可為妾媵。將以此年為六弟娉室：長弟咸陽王禧可娉故潁川太守隴西李輔女，次弟河南王干可娉故中散代郡穆明樂女，次弟廣陵王羽可娉驃騎諮議參軍滎陽鄭平城女，次弟潁川王雍可娉故中書博士范陽盧神寶女，次弟始平王勰可娉廷尉卿隴西李沖女，季弟北海王詳可娉吏部郎中滎陽鄭懿女”，[13]（卷21上《咸陽王禧傳》,P534-535）以上史料反映出北魏統(tǒng)治者將北族貴族聯(lián)姻對象范圍局限于漢族高門與新晉胡族世族上層。

本文根據(jù)《元侔墓志》、《元悛墓志》、《元愔墓志》與《魏書》，將元悛、元愔所屬拓跋支系的世系與婚姻做成下圖（圖3）。

圖3 元悛、元愔所屬世系及婚姻圖譜

三、元悛、元愔墓志所反映的河陰之變以及河陰之變后的贈官問題

（一）北魏后期的河陰之變

《元悛墓志》云元悛“建義元年四月十三日卒于河梁之南”，《元愔墓志》云元愔“建義元年四月十三日卒于河梁之南”，反映志主殞命于北魏洛陽時(shí)代末期的河陰之變。河陰之變是導(dǎo)致北魏中央政府實(shí)力嚴(yán)重受損、地方實(shí)力派人物執(zhí)掌北魏中央的重要事件?！段簳肪?0《孝莊帝紀(jì)》所載“（武泰元年）夏四月丙申，帝與兄弟夜北渡河。丁酉，會榮于河陽。戊戌，南濟(jì)河，即帝位。以兄彭城王劭為無上王，弟霸城公子正為始平王。以榮為使持節(jié)、侍中、都督中外諸軍事、大將軍、尚書令、領(lǐng)軍將軍、領(lǐng)左右，封太原王。己亥，百僚相率，有司奉璽紱，備法駕，奉迎于河梁……榮以兵權(quán)在巳，遂有異志，乃害靈太后及幼主，次害無上王劭、始平王子正，又害丞相高陽王雍、司空公元?dú)J、儀同三司元恒芝、儀同三司東平王略、廣平王悌、常山王邵、北平王超、任城王彝、趙郡王敏、中山王叔仁、齊郡王溫，公卿已下二千余人?！狈从吵觯菏紫?，北魏洛陽中央胡漢官員多數(shù)死于河陰之變，導(dǎo)致洛陽中央各級機(jī)構(gòu)無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這給爾朱榮操控北魏中央、將孝莊帝玩弄于股掌之中授予機(jī)會。其次，河陰之變使包括宗室在內(nèi)的眾多胡漢官員仕途戛然而止。如《元愔墓志》所云“起家為司空府參軍事，又轉(zhuǎn)員外郎。風(fēng)流名譽(yù)，擅美一時(shí)，物情期屬，方希致遠(yuǎn)……既曰無雙，方期獨(dú)坐，忽矣逢災(zāi)，遽然遘禍”，隱晦地反映出適逢動蕩時(shí)局的部分宗室成員境遇。第三，殞命于河陰之變的眾多胡族官員，漢化程度頗高，精神氣韻已完全世族化，可以說，河陰之變發(fā)生前的北魏洛陽時(shí)代后期，眾多胡族官員還在繼續(xù)著孝文帝的漢化改革事業(yè)，而扮演孝文帝漢化改革繼承者角色的眾多胡族官員死于河陰之變，無疑使孝文帝漢化改革事業(yè)受到嚴(yán)重影響。

（二）河陰之變后的贈官問題

河陰之變后，爾朱榮又上書孝莊帝、請求對河陰之變受害者追贈職官?！段簳肪?0《孝莊帝紀(jì)》載“（武泰元年四月）壬寅，太原王爾朱榮上表，請追謚無上王為皇帝。余死于河陰者，諸王、刺史贈三司，三品者令仆，五品者刺史，七品以下及民郡、鎮(zhèn)。諸死者子孫，聽立后，授封爵”，《魏書》卷74《爾朱榮傳》又載“于時(shí)，或云榮欲遷都晉陽，或云欲肆兵大掠，迭相驚恐，人情駭震，京邑士子不一存，率皆逃竄，無敢出者。直衛(wèi)空虛，官守廢曠。榮聞之，上書曰：‘臣世荷蕃寄，征討累年，奉忠王室，志存效死。直以太后淫亂，孝明暴崩，遂率義兵，扶立社稷。陛下登祚之始，人情未安，大兵交際，難可齊一，諸王朝貴橫死者眾，臣今粉軀不足塞往責(zé)以謝亡者。然追榮褒德，謂之不朽。乞降天慈，微申私責(zé)。無上王請追尊帝號，諸王、刺史乞贈三司，其位班三品請贈令仆，五品之官各贈方伯，六品已下及白民贈以鎮(zhèn)郡……’……自茲已后，贈終叨濫，庸人賤品，動至大官，為識者所不貴……榮啟帝遣使循城勞問，于是人情遂安，朝士逃亡者，亦稍來歸闕?！币陨鲜妨戏从吵觯阂环矫?，爾朱榮企圖通過贈官來拉攏人心、穩(wěn)定政局；另一方面，爾朱榮主持的贈官打破了北魏贈官的固定規(guī)則，引起了贈官的混亂。正是在爾朱榮打破北魏贈官常規(guī)而進(jìn)行越級追贈的背景下，生前仕宦尚未顯赫的元悛、元愔在卒后得以獲得較高品級贈官?！对怪尽吩啤敖x元年四月十三日卒于河梁之南。天子言念永往，悼切于懷，有詔特贈龍?bào)J將軍、太常少卿”，根據(jù)《魏書》卷113《官氏志》后職令，龍?bào)J將軍為從三品，太常少卿為四品?！对獝帜怪尽吩啤敖x元年四月十三日卒于河梁之南。天子言念永往，悼惜于懷，有詔贈輔國將軍、假節(jié)廣州刺史”，根據(jù)《魏書》卷113《官氏志》后職令，輔國將軍為從三品，廣州刺史為四品，與元愔生前所任最終官員外散騎侍郎（七品）相較，贈官上升五階以上，正如學(xué)者所論河陰之變后的贈官與宣武帝、孝明帝時(shí)期的包含將軍號在內(nèi)上升二階以內(nèi)為常例的贈官情況大不相同的是，河陰之變后的贈官上升幅度大為增加，贈官與生前任最終官相較，上升幅度最低為二階，[17]（P175）多數(shù)在三階以上。

盡管元悛、元愔卒后所得贈官尤其是元愔卒后得贈官官品上升幅度較大，但與多數(shù)卒于河陰之變的北魏宗室所得贈官相較，其所得贈官品級相對較低。《元邵墓志》載元邵為孝文帝元宏之孫、清河文獻(xiàn)王元懌第二子，卒前任衛(wèi)將軍（二品）、河南尹（三品）；志文云其卒后獲贈侍中（三品）、司徒公（一品）、驃騎大將軍（二品）、定州刺史（三品），雖然元邵卒后所得贈官較其生前所任終官只上升一階至二階，甚至部分贈官品級與終官品級一樣，但需要注意的是，元邵卒后獲得贈官中有一品高官，非常人所能得；獲得之定州刺史為三品，與河南尹品級一樣，但是定州屬于上州，所以其刺史品級在諸刺史中屬上等?！对湍怪尽份d元彝為景穆帝曾孫、任城康王拓跋云之孫、任城文宣王元澄之世子元彝，卒前任驍騎將軍（四品）、通直散騎常侍（四品）；志文云其卒后獲贈使持節(jié)、都督青州諸軍事、車騎大將軍（二品）、儀同三司（從一品）、青州刺史（三品），元彝卒后所得贈官從從一品至三品，贈官上升二階至五階。另據(jù)《元順墓志》、《元瞻墓志》、《元宥墓志》、《元略墓志》、《元周安墓志》等與《魏書》中宗室諸王傳，從北魏宗室成員血緣親疏遠(yuǎn)近、仕宦是否顯赫以及與統(tǒng)治者、當(dāng)朝權(quán)貴關(guān)系的角度來考量，死于河陰之變的北魏宗室獲得高品級贈官者，多出自北魏宗室血緣近親、生前仕宦顯赫且小部分宗室血緣近親生前與統(tǒng)治者、權(quán)臣關(guān)系較密切。

四、元悛、元愔葬地

《元悛墓志》云“（建義元年）七月丙辰朔十二日丁卯，窆于洛陽西卌里長陵西北一十里西鄉(xiāng)瀍原里瀍澗之濱”；《元愔墓志》云“（建義元年）七月丙辰朔十二日丁卯，窆于洛陽西卌里長陵西北十里西鄉(xiāng)瀍源里瀍澗之濱”。北魏洛陽時(shí)代祖陵為孝文帝長陵，長陵有金陵、東垣之陵、大陵[18]（P505）等別稱。也就是說，元悛、元愔葬地位于孝文帝長陵區(qū)。

《洛陽出土石刻地記》記載《元悛墓志》“民國十五年（1926年）陰歷六月廿二日，洛陽城西北陳凹村出土”。[11]（P36）《洛陽出土石刻地記》記載《元愔墓志》“民國十五年（一九二六年），洛陽城西北陳凹村出土。與元悛墓志同日葬，又先后出土”。[11]（P36）由此可見，《元悛墓志》、《元愔墓志》所云洛陽西四十里長陵西北十里西鄉(xiāng)瀍原（源）里瀍澗之濱即位于今河南省洛陽孟津縣西部陳凹村。據(jù)元悛、元愔祖父元暉墓志所云“（神龜）三年三月甲申，遷葬于洛陽西四十里長陵西北一十里西鄉(xiāng)瀍源里瀍澗之濱”；[1]（P43）元悛、元愔叔父元侔墓志亦出土于河南洛陽北城陳凹村 。[1]（P32）本文認(rèn)為 ，在河南洛陽孟津縣陳凹村存在拓跋德后裔家族族塋。

北魏洛陽時(shí)代邙山墓區(qū)，分為北邙山陵墓區(qū)與乾脯山、首陽山陵墓區(qū)，兩個(gè)陵墓區(qū)以今“鐵謝-上河圖-三十里鋪-平樂鎮(zhèn)”[19]（P141）為分界線。北邙山陵墓區(qū)是北魏洛陽時(shí)代的核心陵墓區(qū)，是孝文帝長陵、宣武帝景陵、孝明帝定陵、孝莊帝靜陵所在，大多數(shù)北魏宗室成員陵墓亦分布于北邙山陵墓區(qū)。所以，北邙山陵墓區(qū)是北魏洛陽時(shí)代的核心墓區(qū)。眾多遷洛胡族及其后裔卒后葬于中原內(nèi)地，與《魏書》卷20《文成五王·廣川王略傳附元諧傳》所載孝文帝規(guī)定“遷洛之人，自茲厥后，悉可歸骸邙嶺，皆不得就塋恒代”有關(guān)。

五、《元悛墓志》、《元愔墓志》所見紀(jì)年問題

《元悛墓志》、《元愔墓志》中的紀(jì)年問題值得關(guān)注?！对怪尽吩啤敖x元年四月十三日卒于河梁之南……粵其年七月丙辰朔十二日丁卯窆于洛陽西卌里長陵西北一十里西鄉(xiāng)瀍原里瀍澗之濱”，《元愔墓志》云“建義元年四月十三日卒于河梁之南……粵以其年七月丙辰朔十二日丁卯窆于洛陽西卌里長陵西北十里西鄉(xiāng)瀍源里瀍澗之濱”?！段簳肪?0《孝莊帝紀(jì)》所載“（武泰元年夏四月辛丑）改武泰為建義元年”，根據(jù)中國古代歷法，武泰元年為戊申年（528年），四月為丁巳月，辛丑為四月十四日，據(jù)此，建義元年應(yīng)當(dāng)始于武泰元年四月辛丑?！对怪尽?、《元愔墓志》云元悛、元愔卒于四月十三日的河陰之變，都在武泰改元建義之前，但志文卻使用建義年號，其中原因，本文審慎認(rèn)為有以下兩種可能：一種，志文撰寫者在記載元悛、元愔卒于河陰之變的具體月、日時(shí)間時(shí)，忽視了武泰改元建義的準(zhǔn)確時(shí)日；另一種，爾朱榮擁立孝莊帝，通過武力、權(quán)勢對當(dāng)時(shí)形成威嚇之勢，基于此，本文認(rèn)為，志文撰寫者使用建義年號，很可能是被迫承認(rèn)爾朱榮執(zhí)掌當(dāng)時(shí)局勢的合法性。

結(jié)語

首先，元悛、元愔墓志的發(fā)現(xiàn)與公布，填補(bǔ)了文獻(xiàn)史料關(guān)于拓拔什翼犍子嗣中拓跋德一支成員記載的缺失，補(bǔ)充與完善了拓跋德一支的家族譜系。

其次，元悛、元愔墓志刊刻的時(shí)間段值得注意。一方面，元悛、元愔墓志刊刻于漢化流風(fēng)甚囂塵上、世族意識全面影響遷洛北族的北魏洛陽時(shí)代，字里行間透露出元悛、元愔生前夸耀家世背景、重視家族譜牒、重視學(xué)識修養(yǎng)與培養(yǎng)名士氣質(zhì)、世族化的仕宦、看重門第婚姻等。另一方面，元悛、元愔墓志刊刻于河陰之變后政局不穩(wěn)的孝莊帝時(shí)期，志文隱晦地反映出以元悛、元愔為代表的部分北魏宗室在動蕩時(shí)局背景下的境遇，透露出以元悛、元愔為代表且漢化程度頗深的北族成員殞命于河陰之變，使北魏孝文帝漢化改革事業(yè)受到極大影響。

第三，元悛、元愔墓志所記載北魏孝莊帝時(shí)，由爾朱榮提議的對河陰之變受害者的贈官，一方面，揭示出河陰之變后，爾朱榮穩(wěn)定政局之策略；另一方面，此次贈官打破了北魏洛陽時(shí)代贈官的通行慣例，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)贈官制度的混亂。

第四，元悛、元愔墓志所記載元悛、元愔葬地，反映出元悛、元愔卒后獲得葬于北魏洛陽時(shí)代祖陵即孝文帝長陵區(qū)域的殊榮，揭示北魏洛陽時(shí)代部分宗室家族成員陵墓在北邙山墓區(qū)的分布狀態(tài)。