葛聰 程恩富

摘 要：社會轉型背景下，鄉(xiāng)村倫理遭遇傳統(tǒng)道德倫理的約束力逐漸減弱、多元價值沖突導致心理迷茫和價值觀扭曲、誠信意識相對衰退、互幫互助等公益意識逐漸淡漠等現(xiàn)實困境。重構鄉(xiāng)村倫理既是實現(xiàn)農業(yè)農村現(xiàn)代化的必然要求，又是維護鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的重要保障，更是增強文化認同、重樹文化自信的關鍵所在。要走出困境，應當堅持鄉(xiāng)村物質文明和精神文明同步發(fā)展，夯實鄉(xiāng)村倫理建設的物質基礎;大力提升農村文化教育水平，提高農民文化自覺，堅定農民文化自信;強化基層政府組織功能，完善鄉(xiāng)村倫理建設機制;搭建文化惠民網絡平臺，提高農村公共文化服務能力，切實重構鄉(xiāng)村倫理。

關鍵詞：社會轉型背景;鄉(xiāng)村倫理困境;現(xiàn)實歸因;實踐取向

中圖分類號：C912.82? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：2096-5729（2022）01-0081-07

全面建設社會主義現(xiàn)代化國家進程中，農業(yè)、農村、農民的現(xiàn)代化是一項不可或缺的重要內容。但由于城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡和城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，不可避免地出現(xiàn)了資源更多向城市集聚的現(xiàn)象，導致在社會主義現(xiàn)代化建設進程前期農村經濟社會發(fā)展相對滯后，成為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程的一個突出“短板”。為了補齊這一短板，中央作出了一系列戰(zhàn)略部署，黨的十九大提出了“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略;黨的十九屆五中全會提出“堅持把解決好‘三農’問題作為全黨工作重中之重，走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略……加快農業(yè)農村現(xiàn)代化”。當前，伴隨脫貧攻堅的勝利，全面建成小康社會目標任務的順利完成，中國鄉(xiāng)村建設取得了很大進展，鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)出了強勁的活力和良好的發(fā)展態(tài)勢。但是，一個不容忽視的問題就是，在鄉(xiāng)村社會轉型背景下，鄉(xiāng)村倫理建設未能跟上經濟社會發(fā)展的步伐和節(jié)奏，甚至在種種因素的沖擊下遭遇現(xiàn)實困境，在一定程度上出現(xiàn)了被邊緣化傾向。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，離不開鄉(xiāng)村倫理道德建設的推動。習近平總書記在2020年中央農村工作會議上強調，“加強社會主義精神文明建設，加強農村思想道德建設，弘揚和踐行社會主義核心價值觀，普及科學知識，推進農村移風易俗，推動形成文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風”，落腳點就是強調要加強鄉(xiāng)村倫理道德建設?？梢哉f，大力加強鄉(xiāng)村倫理道德建設關乎農民整體素質和人文素養(yǎng)的提升，關乎農業(yè)農村現(xiàn)代化進程的推進。因此，社會轉型背景下，如何重構鄉(xiāng)村倫理是亟須關注和研究的重要課題。

一、現(xiàn)實困境：社會轉型背景下

鄉(xiāng)村倫理建設面臨的問題

鄉(xiāng)村社會建設不僅需要經濟發(fā)展水平的提高、物質生活的豐富，還需要農民道德意識的提升和鄉(xiāng)村社會倫理關系的完善。這不僅是鄉(xiāng)村振興的需要，更是推進農業(yè)農村現(xiàn)代化的需要。當下的鄉(xiāng)村社會，倫理建設面臨著諸多困境，其背后的原因也較為復雜。

（一）傳統(tǒng)道德倫理的約束力逐漸減弱

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，受農村經濟社會發(fā)展水平的制約，鄉(xiāng)村權威往往是由從事農業(yè)生產的，有著豐富技術、經驗或財富的人掌握，這是中國鄉(xiāng)村倫理傳統(tǒng)的一大特色，與農村經濟發(fā)展水平直接相關。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況——關于知識的報告》一書中曾提到傳統(tǒng)社會知識積累和傳遞模式的特點，即傳統(tǒng)知識的積累是依賴社會經驗、生活體驗和不斷試錯而積聚知識，而知識的傳遞則是通過口口相傳、講故事等方式來實現(xiàn)，這就決定了經歷越豐富、知識越多的人越容易成為權威。因此，權威的力量在傳統(tǒng)社會中無形中被推到了很高的程度。這一特點在我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會體現(xiàn)得尤為明顯。

改革開放以來，隨著中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉變，我國社會結構也發(fā)生根本變化，大批農村勞動力外出打工，打破了傳統(tǒng)的自給自足的家庭經濟模式，鄉(xiāng)村社會的權威結構也隨之發(fā)生了很大變化。同時，隨著高等教育的不斷擴招，農村青年受教育水平也有所提高，獲取知識的途徑主要是通過在校學習，之前依靠掌握技術和經驗的鄉(xiāng)村權威的傳統(tǒng)大大弱化，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理被邊緣化，鄉(xiāng)村倫理制度和道德權威的約束力日漸減弱。調研顯示，隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，進城務工人員也越來越多，很多村落甚至只剩下老人和小孩，成為空巢村，造成的負面影響之一就是，子女與父母相處的時間很少，孝道等傳統(tǒng)倫理在一些家庭中有所衰落，甚至有個別家庭還出現(xiàn)了子女推諉扯皮、不愿贍養(yǎng)老人的情況，導致鄉(xiāng)村社會中老人的養(yǎng)老問題成為不可忽視的社會難題。

（二）多元價值沖突導致心理迷茫和價值觀扭曲

長期以來，城鄉(xiāng)二元體制的存在使城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的差距日益增大。一方面，是來自城市生活的物質誘惑。城市有著優(yōu)越的生存環(huán)境和相對較高的收入水平，各種配套設施相對健全和完善，生活條件便利，能夠在滿足人的物質生活的同時滿足人的精神文化生活需求。這對那些在城市中接受教育或務工的青年農民來說有很強的吸引力，有利于激勵他們積極進取、奮發(fā)拼搏，以城市文明的生活習慣和生活方式引導與約束自身行為，將進入城市社會擺脫鄉(xiāng)村身份作為奮斗目標;另一方面，鄉(xiāng)村村民來到城市之后也會遭遇種種生存壓力，加上市場經濟大潮中消費文化、網絡文化的泛濫以及多種價值觀沖突帶來的心理迷茫，導致一些法治觀念缺失、道德意識淡薄的村民深陷生存?zhèn)惱淼男郎u，出現(xiàn)價值觀扭曲、行為失范等現(xiàn)象。

（三）誠信意識相對衰退

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠實待人、信守承諾，是一個人的立身之本，也是保證社會成員之間健康交往與和諧相處的基本倫理規(guī)范。但是，隨著鄉(xiāng)村經濟社會發(fā)展，逐利、物質至上的市場經濟原則也開始滲透到鄉(xiāng)村生產生活之中，出于成本—效益的考量，一些村民為謀取物質利益的最大化，違背誠信原則，選擇了欺詐的做法。特別是在一些地方農村的陌生人經濟交往中，微小的欺詐時有發(fā)生，誠信往往只存在于熟人之間的長期交往中。對于經濟交往中的短斤少兩、以次充好等不誠信行為，不少村民也持“有限”容忍態(tài)度。誠信意識衰退的現(xiàn)象在國家精準扶貧工作中也有出現(xiàn)，比如，一些村民為了享受國家扶貧政策的好處，弄虛作假，爭當建檔立卡貧困戶。這些不誠信的行為都是出于對自身利益最大化的考量，都成為一些村民實現(xiàn)自身利益最大化的工具。

（四）互幫互助等公益意識逐漸淡漠

亞當·斯密在《道德情操論》中提出了倫理人概念，認為任何人都不是脫離整個社會而獨立存在的人，而是整個社會關系的一員，“我們必須既不從自己所處的地位也不從他所處的地位、既不用自己的眼光也不用他的眼光，而是從第三者所處的地位和用第三者的眼光來看待它們”[1]（P164），即站在“公正的旁觀者”角度抑制人們的自利傾向，促使人們做出利他行為。正如馬克思所說，人是社會關系的產物。人的社會生活總是存在于以一定的地緣和業(yè)緣為基礎的社會共同體中。由村民組成的村莊就是一個以地緣和業(yè)緣為基礎的社會共同體，鄰里之間互幫互助、維護村莊的公共利益是每位村民應該具有的道德意識，也是每位村民應該履行的義務。但是，隨著鄉(xiāng)村社會結構的轉型，對于一些進城務工農民尤其是新生代農民而言，除了原來的家族及家庭的關聯(lián)外，往往會形成新的社交群體，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的社交圈子反而會產生疏離之感，與村民之間互幫互助等公益意識也會相對淡漠。

二、現(xiàn)實歸因：社會轉型背景下

鄉(xiāng)村倫理困境的原因探析

（一）市場經濟條件下逐利理念的負面影響

在計劃經濟的農村集體生產時代，村民對外交易的主體是集體，集體交易的對象則是國家，集體對國家的交易也不是商品經濟屬性的交易，而是履行對國家上繳賦稅的義務。作為集體經濟中的一員，村民幾乎沒有對外交易的機會和權利，這在某種程度上抑制了村民積極參與生產工作的熱情。發(fā)展社會主義市場經濟能夠提高勞動生產率，增強人們的生產積極性和主動性，但是，市場經濟也有不容忽視的弊端，即市場經濟具有趨利性，以追求利潤最大化為目的，正如托夫勒所言，金錢萬能的理念盛行是市場經濟過度發(fā)展的必然結果，市場化使每個人依靠市場分工獲得勞動報酬，人際關系被異化為簡單的數(shù)字交易。[2]（P38-39）在市場經濟大潮的沖擊下，生活在社會相對底層的村民為了得到更好的物質生活，勢必追求經濟利益的最大化，而這往往會導致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的失語或邊緣化?！爱斀裰袊膫惱韱栴}，其直接誘因是在向市場經濟轉變的過程中，把經濟利益的思維模式用到倫理判斷和社會行動能力上。”[3]隨著市場經濟的深入發(fā)展，我國農村在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型的過程中，趨利性、金錢至上等觀念勢必在更大程度上影響參與經濟活動的農民，使其理想信念缺失，道德倫理滑坡，甚至出現(xiàn)拜金主義、個人主義和享樂主義等不良傾向。

（二）農村教育水平相對落后導致村民思想文化素質相對較低

公民倫理建設受到公民文化水平的影響，因此，公民文化素質的整體提高對倫理道德水平的提高有著重要的促進作用。出現(xiàn)鄉(xiāng)村倫理困境的一個重要原因就是村民的文化素質不高，使其難以突破一些僵化思想的束縛、難以抵御一些社會不良風氣的侵蝕。同時，一些封建思想的殘余還在影響部分村民，這在很大程度上制約其倫理水平的提高和文明生活習慣的養(yǎng)成。此外，村民的整體受教育程度偏低，一些青少年大都選擇在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的小學、中學讀書，受家庭環(huán)境和教育環(huán)境的影響，很多人僅僅讀到初中，成績不太理想的話，往往就不再繼續(xù)接受正規(guī)學校教育了。少數(shù)出身農村的青年即便是通過自身努力考上了大學，接受了高等教育，由于資源受限，畢業(yè)后也很難在城市中找到合適的工作。較低的收入水平，加上城市不斷上漲的房價、物價壓力，使得農村青年對于知識改變命運的信念不斷弱化，導致“讀書無用論”重新在農村流行，造成村民的整體文化素質偏低。少數(shù)成績較好，堅持接受高中、大學或更高學歷教育的農村青年，由于受應試教育的影響，對于讀書考學的態(tài)度大都出于現(xiàn)實的功利考慮，較少重視倫理道德、思想素養(yǎng)等方面的培養(yǎng)和提升。比如，2020年，出身于農村家庭的某高中學生張某某的一段演講視頻就曾在互聯(lián)網引發(fā)關注，特別是演講中提到的“我就是一只來自鄉(xiāng)下的土豬，也要立志拱了大城市的白菜”的觀念引發(fā)了大范圍的爭議，眾說紛紜、褒貶不一。筆者認為，這種“土豬拱白菜”的論斷，一方面反映了農村學生對于改變自身所處地位與現(xiàn)狀的焦慮;另一方面也反映了應試教育模式下農村學生的求學目的更傾向于改變生存現(xiàn)狀的功利性考慮，而較少考慮倫理層面的思想提升。

（三）基層政府對鄉(xiāng)村倫理建設的重視程度不夠

現(xiàn)代行政組織在運行過程中，往往存在強化行政組織功能而忽視人的價值定位和道德情感、忽視人的主體意義的問題，這種組織化的運轉趨勢在鄉(xiāng)村社會也有所體現(xiàn)，往往會導致鄉(xiāng)村倫理建設的弱化?；鶎诱青l(xiāng)村倫理建設的領導者和組織者，長期以來在鄉(xiāng)村倫理道德建設方面存在著認識不足、重視不夠的情況，以為倫理道德建設就是召開村民大會，念念文件，或者在喇叭上吆喝吆喝就行了。在互聯(lián)網高度發(fā)展的今天，不能緊跟形勢，工作方式方法老套，不能采取新時代鄉(xiāng)村村民喜聞樂見的形式方法，鄉(xiāng)村倫理建設就難以取得良好的效果。首先，是思想上不重視。長期以來，一些基層組織過分注重經濟發(fā)展和物質文明，認為只要經濟發(fā)展了，農民生活水平提高了，其倫理道德水平自然也會提高，造成了鄉(xiāng)村倫理建設的疲軟。對鄉(xiāng)村倫理道德的教育和宣傳力度不夠，往往是熱鬧在縣里，遺忘在村里，領導干部思想上不夠重視，村民當然更不會放在心上。其次，是工作力度不夠。隨著改革開放的深入推進和社會的深度轉型，鄉(xiāng)村倫理建設出現(xiàn)了新情況、新需求，但基層政府在開展工作時往往還是老方法，一說到倫理教育，無非就是喊喊口號、貼貼標語等流于表面的舉措。本來應該是村民主動參與的鄉(xiāng)村倫理建設，越來越被邊緣化，導致村民缺乏積極健康的文化生活，為了打發(fā)時間、排遣空虛，就有可能會選擇聚眾賭博等低俗的消遣方式，影響鄉(xiāng)村倫理建設的進度和農業(yè)農村現(xiàn)代化建設。

（四）眾聲喧嘩的互聯(lián)網中一些負面聲音的影響

信息技術的快速發(fā)展為人們提供了一種全新的生活方式，使網絡成為不可或缺的重要信息平臺和交流平臺。誠然，我們要承認互聯(lián)網、微博、微信等現(xiàn)代溝通技術帶給我們的全新體驗，但當人們身陷工具理性之中時，在崇拜高科技所帶來的神奇力量的同時，也容易衍生出狂熱、偏執(zhí)甚至迷茫的心理，進而喪失對價值觀和倫理的向往。鄉(xiāng)村社會的新生力量是成長起來的80后、90后甚至00后們，他們大都接受過初中以上的教育，熱衷于互聯(lián)網，網絡呈現(xiàn)的多元化聲音往往會更大程度地沖擊他們的價值觀和理想信念，窄化倫理規(guī)范的作用范圍。

三、社會轉型背景下

重構鄉(xiāng)村倫理的必要性

中國特色社會主義進入新時代，隨著我國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會進一步深度轉型，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理勢必受到更大的沖擊和消解。為了適應這種嬗變，順利實現(xiàn)農業(yè)農村的現(xiàn)代化，重構鄉(xiāng)村倫理非常必要。

（一）重構鄉(xiāng)村倫理是實現(xiàn)農業(yè)農村現(xiàn)代化的必然要求

實現(xiàn)農業(yè)農村現(xiàn)代化是我國農業(yè)農村發(fā)展的必然趨勢，只有大力推進農業(yè)農村現(xiàn)代化才能保障農業(yè)農村的健康、持續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展。農業(yè)農村現(xiàn)代化的主要特點除了生產過程機械化、生產技術科學化、增長方式集約化、經營循環(huán)市場化、生產組織社會化、生產績效高優(yōu)化等之外，還有一個重要特點就是農民的現(xiàn)代化以及農民文明素質的提高。要大力提高農民的文化素養(yǎng)，用現(xiàn)代科技和先進的文化理念、價值觀念來武裝農民的頭腦。同時，農民的倫理道德水平，誠信、互助等倫理精神，平等、合作等現(xiàn)代意識的倡導和培養(yǎng)也同等重要，它有利于推動鄉(xiāng)村社會良好倫理風尚的形成，并進一步對鄉(xiāng)村民主社會的發(fā)展和農業(yè)農村現(xiàn)代化的實現(xiàn)起到重要的促進作用。

（二）重構鄉(xiāng)村倫理是維護鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的重要保障

千百年來，鄉(xiāng)村倫理基于人們普遍認同的力量維護著鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定，一旦失去這種認同，我國農村生活將會失去其獨有的文化內涵。有學者提出，“當代中國鄉(xiāng)村社會問題層出不窮而且解決乏力，其根本原因就在于鄉(xiāng)村生活意義的被抽空”[4]。在城市優(yōu)勢文化的強勢滲透下，農民原有的行為習慣、價值觀念受到影響和沖擊，失去了普遍的價值認同和精神支柱，減弱了鄉(xiāng)村社會的向心力和凝聚力。因此，社會轉型時期，對鄉(xiāng)村社會倫理進行重構非常必要，是維護鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的關鍵，有利于“通過文化建設，創(chuàng)造一種經濟成本較低，但精神福利較高的生活方式，提高農民對鄉(xiāng)村生活的長期期望值，使鄉(xiāng)村社會成為農民可以安身立命的地方，讓村莊共同體成為農民實現(xiàn)人生價值的場所”[5]（P248）。

（三）重構鄉(xiāng)村倫理是增強文化認同、重樹文化自信的關鍵所在

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理在社會發(fā)展中遭遇了破壞有余而重建不足的困境。破壞有余是指在市場化、城鎮(zhèn)化過程中鄉(xiāng)村倫理不斷受到擠壓而邊緣化的趨勢;重建不足指的是鄉(xiāng)村倫理邊緣化后出現(xiàn)的鄉(xiāng)村認同危機和價值觀的迷茫，缺少了往日所獨有的精神支柱。[6]人類文化發(fā)展史顯示，文化的發(fā)展本身就是一種傳承，是對昨天和今天的融合，而“一個民族的文化能否實現(xiàn)自覺和自信，很大程度上取決于對傳統(tǒng)文化揚棄的客觀與科學態(tài)度”[7]。新時代文化建設應貫徹“馬學為體、西學為用、國學為根、世情為鑒、國情為據、綜合創(chuàng)新”的思想原則[8]。中華文化是古代農業(yè)文明的延續(xù)，根植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，因此，對鄉(xiāng)村倫理的重構也必然是一個揚棄的批判的繼承過程，絕不能完全否定鄉(xiāng)村舊有的文化和倫理傳統(tǒng)，因為全盤否定意味著自斷血脈，隨之而來的必然是村民在文化認同、文化自信方面的缺失。

四、實踐取向：社會轉型背景下

重構鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)實路徑

社會主義現(xiàn)代化農村建設成敗的關鍵之一，在于鄉(xiāng)村倫理道德建設的成效如何。要大力加強農村思想文化建設、重構鄉(xiāng)村倫理，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和農業(yè)農村現(xiàn)代化奠定思想基礎。

（一）堅持鄉(xiāng)村物質文明和精神文明同步發(fā)展，夯實鄉(xiāng)村倫理建設的物質基礎

無論是從社會意識與社會存在關系角度，還是從厚植鄉(xiāng)村倫理建設的物質文化基礎角度，抑或是從實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略角度，重構鄉(xiāng)村倫理都離不開堅實的物質基礎，因此，必須堅持鄉(xiāng)村振興物質文明和精神文明同步發(fā)展。馬克思曾指出：“以觀念形式表現(xiàn)在法律、道德等等中的統(tǒng)治階級的存在條件……統(tǒng)治階級的思想家或多或少有意識地從理論上把它們變成某種獨立自在的東西……把它們提出來作為生活準則，一則是作為對自己統(tǒng)治的粉飾或意識，一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段?！盵9]（P492）恩格斯也曾指出，人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——就是說從生產和交換所賴以進行的經濟關系中，吸取自己的道德觀念。[10]（P434）這說明道德倫理是一定社會經濟基礎的產物，是一定社會形態(tài)的上層建筑和意識形態(tài)的重要方面，是人類社會結構內部的重要組成部分，是和人們的現(xiàn)實利益緊密聯(lián)系在一起的。[11]

在我國，鄉(xiāng)村倫理建設是鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設的一部分，同樣離不開物質經濟基礎的支撐。黨的十九屆五中全會提出，要“強化以工補農、以城帶鄉(xiāng)，推動形成工農互促、城鄉(xiāng)互補、協(xié)調發(fā)展、共同繁榮的新型工農城鄉(xiāng)關系”。隨著我國經濟體制改革的不斷深入和發(fā)展，鄉(xiāng)村社會的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及市場化使得農民的土地越來越少，新生代農民工越來越多，農民的身份意識越來越淡，他們已經成為推動工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要力量。而對那些留守鄉(xiāng)村的農民而言，大力發(fā)展農村經濟，提高收入水平，更是開展鄉(xiāng)村倫理建設的必要基礎。古語云：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。同樣，在現(xiàn)代的廣大鄉(xiāng)村，村委會干部帶領村民增收致富，村民的收入提高了，對村委會的信任感自然就提升了，也會積極參加村里開展的一些文化宣教活動，不僅大大豐富了自身的精神文化生活，也融洽了相互之間的關系，使村風、民風大為好轉。反觀一些地方的農村，經濟發(fā)展落后，村民連年收入低下，除了出去打工，從村民到村干部都沒有很好的方法擺脫困境，整個村莊沒有生機，村里開展的文化宣教活動也多流于形式，村民參與的積極性不高。這充分表明，大力發(fā)展農村經濟、提高農民生活水平是加強農村文化建設、重構鄉(xiāng)村倫理的前提條件。

（二）大力提升農村文化教育水平，提高農民文化自覺，堅定農民文化自信

1.進一步注重學校的顯性教育。推進城鄉(xiāng)融合發(fā)展，需要縮小城鄉(xiāng)之間在教育等基本公共服務方面的差別，完善農業(yè)技能培訓體系和農民工培訓體系[12]（P79）。要大力提高高等教育的普及率，提升鄉(xiāng)村村民的整體文化素質。對于那些未能接受高等教育的農村青年，應嘗試探索全方位、多層次的教育模式，實施職業(yè)教育和成人教育，使其掌握現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展要求的各種技能，培養(yǎng)高素質職業(yè)農民，真正做到各盡所能、人盡其才。此外，還要在城鄉(xiāng)文化的良性互動與有機融合等方面，不斷健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機制和政策體系。

2.注重人文教育，引導村民正確處理功利與倫理的關系。亞里士多德曾說，我們所有的探索、所有的行為都在追求達到某種善，為此我們首先應明確什么是善。因此，在基礎教育階段，應將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理納入教學內容、引入課堂，進行必要的倫理灌輸，將倫理思想內化到人們的行為習慣和思維習慣中，讓我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)成為城鄉(xiāng)文化發(fā)展的精神之源。長期以來，很多農村孩子接受的教育更傾向于功利性教育，人文教育受到擠壓，要通過學校教育，引導學生知道什么是善，什么是倫理，使農村孩子學會正確處理功利與倫理的關系。對成年農民而言，要通過加強鄉(xiāng)村倫理道德建設和精神文明創(chuàng)建活動，提升其思想道德素養(yǎng)，樹立正確的義利觀。

3.大力提高農民的文化自覺和文化自信。費孝通先生認為，文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思”[13]。提升農民的文化自覺即促使農民對生活其中的文化有深刻了解和認識，能傳承其中優(yōu)秀合理的部分，同時學會用辯證的眼光看待鄉(xiāng)村倫理，自覺進行創(chuàng)新性發(fā)展。既要意識到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位，又要在實踐中直面鄉(xiāng)村倫理的困境，尋找合適的范式，正確融合傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理，對于傳統(tǒng)倫理中的公義勝私欲、追求人際和諧、講求謙敬禮讓、恪守誠信等合理內核，要大力弘揚、傳承發(fā)展。

（三）強化基層政府組織功能，完善鄉(xiāng)村倫理建設機制

一些基層組織對自身職能認識不到位，片面地自我定位為功能單一的組織細胞，深陷工具理性，排斥倫理和價值因素的介入，造成了地方行政權力的內卷化。矯治這一問題的關鍵在于超越狹隘的工具思維，實現(xiàn)基層組織運轉與村民個人發(fā)展之間最大程度的銜接。在實踐中，教育和文化中的許多項目對經濟社會發(fā)展具有全局性、長期性的智力支持功能、文化傳承功能、文化凝聚功能和文化導向功能，只能通過政府發(fā)揮主導性作用，以實現(xiàn)非物質資源的高效配置。[14]（P66）為此，要積極貫徹“以人為本”的發(fā)展理念，強化基層政府在鄉(xiāng)村倫理建設中的責任和使命?；鶎狱h員干部要深入了解村民的實際需要，做到問需于民、問計于民，真正解決與老百姓息息相關的民生問題，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會與基層組織最大程度的共識和默契。在此基礎上，以管理抓倫理，不但帶領村民物質上致富，思想倫理上也進一步提升凈化。

1.積極培樹鄉(xiāng)村倫理建設的典型，弘揚正能量。積極培樹鄉(xiāng)村道德典范，諸如孝老愛親典型、誠信敬業(yè)典型、互幫互助典型等，通過樹立典型、輿論宣傳等方式，讓積極健康的倫理觀念廣泛占領農村文化陣地，防止封建殘余思想和一些社會不良思想傾向對農民的侵蝕。對此，可通過在公共場所張貼倫理建設的相關海報、將每年固定時間設為文明禮貌月等舉措，使倫理思想滲透到鄉(xiāng)村生活的各個方面，潛移默化地融入村民的精神世界，為鄉(xiāng)村倫理重構提供契機。

2.不斷創(chuàng)新，開展豐富多彩的文化下鄉(xiāng)活動?；鶎诱畱獙⑾冗M文化與村民的日常生活緊密結合，采用老百姓喜聞樂見的方式，開展豐富多彩的文化活動，將先進的倫理道德融入農民的實際生活中，既使群眾健身娛樂，又為群眾帶來歡樂和享受，避免市場經濟下的單純“經濟人”趨勢，使鄉(xiāng)村文化發(fā)展成為新農村建設的驅動力。

3.充分挖掘民間文化，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產業(yè)。農民群眾不僅是文化產品的欣賞者，更是農村文化的創(chuàng)造者，可以通過舉辦一些民間文化藝術節(jié)、民俗展覽等活動，使民間文化深度融入農民的精神生活，夯實新農村建設的文化基礎。深挖民間文化，形成品牌優(yōu)勢，有意識地將文化遺產與現(xiàn)代元素相結合，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化增添新活力。

（四）搭建文化惠民網絡平臺，提高農村公共文化服務能力

互聯(lián)網的普及和發(fā)展極大地豐富了人們的生活，積極搭建文化惠民網絡平臺，借助網絡信息載體，加強鄉(xiāng)村倫理文化傳播，有利于推動鄉(xiāng)村文化振興進程。要利用網絡空間和網絡平臺特有的傳播優(yōu)勢，以新理念、新載體、新內容、新方法實現(xiàn)線上線下文化惠民的融合發(fā)展，幫助農民共享文化信息資源、為農民提供文化服務，努力滿足農民對公共文化服務多樣化、多層次的需求，提高農村公共文化服務能力。

要加強引導，把握鄉(xiāng)村倫理建設的正確方向。網絡交往本質上依然是人與人的交往，必須遵守相關道德規(guī)范，使大眾媒體尤其是網絡平臺成為基層政府的喉舌，做好新時代鄉(xiāng)村倫理建設的宣傳和解釋工作，加強引導，弘揚主旋律，傳播正能量。開通網絡民生頻道，充分利用網絡發(fā)布與農民息息相關的信息，如就業(yè)信息、農資貿易、技能培訓等，使其充分享受網絡溝通的紅利，實現(xiàn)溝通的零距離。要加強輿論監(jiān)督，開設網絡曝光臺，對鄉(xiāng)村社會中的失德失范和不文明行為進行曝光和抨擊，發(fā)揮網絡平臺倫理法庭的功能，督促村民自我約束、自我管理，提高自身的倫理水準。

五、總結與展望

改革開放40多年來，我國鄉(xiāng)村社會經歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農業(yè)社會向工業(yè)社會的轉型，一方面，鄉(xiāng)村社會取得了巨大的改革發(fā)展成果，呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展態(tài)勢與活力;另一方面，鄉(xiāng)村倫理建設在發(fā)展中也遭遇了破壞有余而重建不足的困境。在這種情況下，對鄉(xiāng)村倫理進行重構顯得迫切而必要。鄉(xiāng)村社會轉型背景下，重構鄉(xiāng)村倫理需要大力發(fā)展農村經濟，夯實物質基礎;大力發(fā)展農村教育，正確處理功利與倫理的關系，提高農民的文化自覺，堅定農民文化自信;強化基層政府組織功能，完善鄉(xiāng)村倫理建設機制;搭建文化惠民網絡平臺，暢通文化交流渠道。當然，需要強調的是，鄉(xiāng)村倫理的重構是批判地繼承，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合理內核的積極傳承，是鄉(xiāng)村倫理的自我反思與創(chuàng)新性發(fā)展，而不是簡單地承襲守舊。重構鄉(xiāng)村倫理，有利于更好地促進農業(yè)農村現(xiàn)代化的實現(xiàn)，維護鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定，為鄉(xiāng)村文化建設增添新活力，為推進社會主義文化在鄉(xiāng)村大繁榮大發(fā)展提供新支撐。

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