顧偉成 郭中華 顏亮

顧偉成，1999生，甘肅武威人，西藏大學(xué)2021級(jí)中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生。

郭中華，1979生，甘肅慶陽(yáng)人，西藏大學(xué)2021級(jí)中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生。

顏亮，1983生，甘肅蘭州人，文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)在站博士后，西藏大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、中國(guó)古代文獻(xiàn)與文化、人類學(xué)、數(shù)字人文。

摘?? 要：在結(jié)構(gòu)主義視域下，文學(xué)是由眾多構(gòu)素構(gòu)擬的鎖鏈，基于生存構(gòu)序點(diǎn)之上的文學(xué)關(guān)系構(gòu)式，在文學(xué)的生產(chǎn)創(chuàng)序過(guò)程中呈整體性和共時(shí)性的特征。以神話和民歌為主要表象的藏族古典文學(xué)在其生產(chǎn)筑模過(guò)程中，格式塔式地從形式概念和塑形范式中體現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義的兩大構(gòu)鏡基點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)主義視域下，文學(xué)是由眾多構(gòu)素構(gòu)擬的鎖鏈，基于生存構(gòu)序點(diǎn)之上的文學(xué)關(guān)系構(gòu)式，在文學(xué)的生產(chǎn)創(chuàng)序過(guò)程中呈整體性和共時(shí)性的特征。藏族神話和民歌通過(guò)具體的實(shí)踐，歷史性地構(gòu)成了特定文化存在層系中人和社會(huì)存在的矢量有序性，在藏族神話和民歌自身邏輯的生產(chǎn)創(chuàng)序中，其文學(xué)樣式、構(gòu)序基礎(chǔ)和話語(yǔ)塑形都表現(xiàn)為不同時(shí)期同樣生存方式的布展建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義;藏族神話民歌;漢藏文學(xué)交融;文學(xué)話語(yǔ)體系

結(jié)構(gòu)主義（structuralism）肇始于十九世紀(jì)，由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure）創(chuàng)立并運(yùn)用在了語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，形成了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。1945年法國(guó)人類學(xué)家克勞德·列維-斯? 特勞斯（Claude Levi-Strauss）發(fā)表了《語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)分類和人類學(xué)》一文，將結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的研究成果運(yùn)用到人類學(xué)領(lǐng)域并產(chǎn)生了一系列研究成果，極大地影響了其他學(xué)科的，推動(dòng)了結(jié)構(gòu)主義的深入發(fā)展，使結(jié)構(gòu)主義在數(shù)學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等學(xué)科中的運(yùn)用在二十世紀(jì)六十年代達(dá)到了高峰。在眾多學(xué)科的研究中“結(jié)構(gòu)是普遍的，并且顯然是有必然性的某幾種特性，盡管他們是有多樣性的”，即結(jié)構(gòu)主義是隱藏在文化具象表征背后的普遍性存在，結(jié)構(gòu)主義的理論邏輯的外在鏡像通過(guò)具體的文化表象投射出來(lái)，建構(gòu)起不同學(xué)科領(lǐng)域的思想構(gòu)鏡。“廣泛來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過(guò)什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來(lái)”①，文化的具體表現(xiàn)形態(tài)是多樣的，有文學(xué)、建筑、哲學(xué)、觀念、制度等傳統(tǒng)形態(tài)，也有媒體、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、“云+”、人工智能等新興形態(tài)，然而在傳統(tǒng)與新興文化形態(tài)、各文化形態(tài)之間、個(gè)文化形態(tài)內(nèi)部中，都是由不同的文化構(gòu)件和子項(xiàng)沿著特定的邏輯軌道進(jìn)行運(yùn)演和建構(gòu)的關(guān)系構(gòu)式，其文化既成中的人與物、物與物，人與物與物之間的關(guān)系系列及重構(gòu)再生產(chǎn)是結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行解構(gòu)和建構(gòu)的重要邏輯支點(diǎn)。文學(xué)是文化的一種現(xiàn)象，是以文字或語(yǔ)言為中介來(lái)表現(xiàn)客觀世界和主體認(rèn)識(shí)的重要手段，是由本體的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟等文學(xué)歷程，載體、體裁、內(nèi)容等文學(xué)表現(xiàn)以及受眾、地域、時(shí)代、理念等文學(xué)環(huán)境為主要代表的文學(xué)元素及邏輯構(gòu)素建構(gòu)的。首先，在以文學(xué)為表征的結(jié)構(gòu)主義邏輯中，除了對(duì)文學(xué)的子項(xiàng)構(gòu)素的分析外，要更加注意文學(xué)的整體性和同時(shí)性的運(yùn)演，文學(xué)作為一個(gè)文化的表征整體，其各子項(xiàng)構(gòu)素都不能被孤立地理解，要放在特定的邏輯關(guān)系網(wǎng)中筑模，即要看到邏輯中整體的優(yōu)先性。其次，文學(xué)是在各子項(xiàng)構(gòu)素的建構(gòu)下產(chǎn)生的，其中各子項(xiàng)構(gòu)素間是相互聯(lián)系、同時(shí)并存的，其在現(xiàn)象上看是共時(shí)的，也可以看作是文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部相互作用的諸成分的序列。

藏族古典文學(xué)是中華傳統(tǒng)文學(xué)的重要組成部分，在其成長(zhǎng)過(guò)程中，其自身的內(nèi)部的運(yùn)演發(fā)展與外在的情景統(tǒng)攝構(gòu)序了藏族古典文學(xué)的編碼秩序。作為中華傳統(tǒng)文學(xué)重要子項(xiàng)的藏族古典文學(xué)在結(jié)構(gòu)主義的視角下，其蘊(yùn)含在深層邏輯之下的文化關(guān)系構(gòu)式是建構(gòu)中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和塑形當(dāng)代文學(xué)的重要路徑。

一、運(yùn)演與表征：藏族神話和民歌的生成創(chuàng)序

藏民族是中華民族的重要構(gòu)成部分，主要分布于西藏、青海、甘肅、四川、云南等青藏高原和環(huán)青藏高原地區(qū)，其起源于雅魯藏布江流域中部的一個(gè)農(nóng)業(yè)部落。獨(dú)特的地理環(huán)境和人文傳統(tǒng)塑形了藏族古典文學(xué)的筑模存在，悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)成為了座架在藏族獨(dú)特的地域文化之上的邏輯凸?fàn)?。“文學(xué)起源于人類的思維活動(dòng)”，最早出現(xiàn)的文學(xué)形態(tài)是口頭文學(xué)，口頭文學(xué)以歌謠的形式同舞樂(lè)相關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出文學(xué)的原始面貌。原始歌謠在發(fā)展的過(guò)程中逐漸系統(tǒng)化，從而形成了民歌，民歌的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活密切相關(guān)，除了簡(jiǎn)單的娛樂(lè)作用之外，民歌還具有教育、傳承、交際等功能，直接反映了人民群眾的審美需求，對(duì)于促進(jìn)區(qū)域間文化交流和社會(huì)的發(fā)展起到不可估量的作用。藏族對(duì)民歌統(tǒng)稱為“魯諧”，由于“魯諧”的流行地區(qū)、演唱方式、表達(dá)內(nèi)容、形式結(jié)構(gòu)的不同，以及是否配以樂(lè)舞的差異，使得“魯諧”在藏語(yǔ)中的含義及表達(dá)的形式都不同。“‘魯’是多段回環(huán)對(duì)應(yīng)體，每首數(shù)段，以三段最常見?！C’是四句六言體，每首四句?！C’載歌載舞，‘魯’只唱不舞”①“‘魯’多是徒歌，不伴以身體動(dòng)作，因而節(jié)奏較自由，常用散板，音區(qū)較高，曲調(diào)華麗?！敗惷窀璋ā敗?‘昌魯’等類別，大多是獨(dú)唱和對(duì)唱?！C’類民歌包括‘菜諧’ ‘果諧’ ‘昌諧’ ‘巴諧’ ‘堆謝’等品種，大多為舞曲。”②“魯”和“諧”所本身代表的意義以及所傳達(dá)的含義如音區(qū)、曲調(diào)等的不同使得“魯諧”的概念比較豐富，魯諧在演唱過(guò)程中感情比較充沛，題材廣泛、內(nèi)容形式多種多樣，按其結(jié)構(gòu)和形式表達(dá)，可分為“魯體”民歌、“諧體”民歌、和“自由體”民歌三大類。魯體民歌（又稱“古魯”）是西藏民歌最早的一種形式，其在古藏文典籍中多有記載，其句式一般字?jǐn)?shù)不等。但以二到五字最常見，其格律表現(xiàn)在段與段、句與句、停頓之間都有穩(wěn)定的程式，節(jié)奏上基本都含有對(duì)仗的關(guān)系，“一般情況下前數(shù)段是比興，最后一段是本意，回環(huán)排比，反復(fù)詠嘆?！雹圻@種格律在11世紀(jì)的《米拉日巴道歌》等文本中均有體現(xiàn)，在今甘肅、青海、四川藏區(qū)的“魯”“卓”“拉伊”，云南藏區(qū)的“擦拉”以及西藏部分地區(qū)的“郭兒諧”都屬于魯體民歌的支類，魯體民歌又可以按其表達(dá)的方式和內(nèi)容分為“拉魯（山歌）”和“卓魯（牧歌）”兩類?！爸C體”民歌一般每首四句，也有六句、八句，均屬于偶句，每句六個(gè)音節(jié)，分三頓，每頓兩個(gè)音節(jié)，不講究押韻，“有的通篇用比喻，有的通篇用直陳;也有兩句用喻、兩句指實(shí)?！雹龠@種格律在六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措所寫的《情歌》中就有體現(xiàn)，今西藏、甘肅、四川部分區(qū)域的“諧”，四川德格地區(qū)的“古兒姆”以及云南中甸的“日瑪”等都屬于“諧體”民歌的支類。若按其流行地區(qū)劃分，雅魯藏布江上游地區(qū)有“堆諧”、昌都以東的藏區(qū)有“康諧”以及以巴塘弦子為主要演奏工具的“巴諧”。若按其形式與內(nèi)容劃分，有專在儀式上的頌歌“諧青”、有勞動(dòng)時(shí)的“勒諧”、有圓圈舞“果諧”、鈴鼓舞中唱的歌“惹諧”、酒歌“酉倉(cāng)諧”、箭歌“達(dá)諧”等類型。藏族“魯諧”，曲調(diào)悠長(zhǎng)、節(jié)奏自由、音域?qū)拸V，運(yùn)用比興的手法和簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，主要表達(dá)了對(duì)山川河流的熱愛和對(duì)男女戀情的贊美。

除了原始的歌謠之外，藏族文學(xué)的另一源頭就是神話，神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)期先民在同自然的斗爭(zhēng)中總是處于劣勢(shì)，又加之先民們對(duì)神秘自然的恐懼、崇拜，所以先民們急需一種征服自然的巨大力量來(lái)幫助，這時(shí)，神話的產(chǎn)生便滿足了原始先民的這種精神需求，青藏高原又因其特殊的地理環(huán)境，這一點(diǎn)從而表現(xiàn)得尤其明顯。在馬克思看來(lái)“神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象所不自覺地幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的集體的口頭描述和解釋?！辈刈迳裨捠遣刈逑让褚庾R(shí)的一個(gè)集合體，是藏族先民對(duì)于宇宙、社會(huì)、自然的思考和探索，并結(jié)合自己的想象力產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界之外存在的超自然的神秘力量和實(shí)體的理解，反映了藏族先民的精神意識(shí)和思想心理。藏族是個(gè)多神話的民族，其神話類型大致可以分為自然神話、人類起源神話和古代生產(chǎn)勞動(dòng)神話三種。創(chuàng)世神話是先民最早的宇宙觀，主要用此解釋宇宙和人類的起源和誕生，藏族的創(chuàng)世神話被稱為“世巴塔義”“意為創(chuàng)世傳文。內(nèi)容包括天地、日月、星辰及毀滅，生成、生命起源等，基本包括了人類先民對(duì)大自然的全部認(rèn)識(shí)過(guò)程?！雹谠凇笆腊退x”中藏族先民認(rèn)為，世界的運(yùn)演是由風(fēng)、火、水三者促成的，而構(gòu)成世界的物質(zhì)有四種即水、火、土、風(fēng)，體現(xiàn)了藏族先民的古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。人類起源神話，即物種神話，藏族先民認(rèn)為，藏族的祖先起源于“觀世音菩薩從心間化現(xiàn)出一只名叫菩提心的猴子（獼猴禪師）搌去雪域修行。當(dāng)時(shí)，那里的巖洞中居住著圣度母所化現(xiàn)的羅剎女，每天前來(lái)向菩提心猴求情，希望能與他結(jié)合。菩提心猴想到自己是一位受戒的修行者而拒絕羅剎女的求婚，但羅剎女以死相威脅，迫使菩提心猴答應(yīng)結(jié)婚。無(wú)奈菩提心猴征得觀世音菩薩的同意，與羅剎女結(jié)婚.生下六只猴崽”。③“獼猴變?nèi)恕闭f(shuō)在藏族《松贊干布遺訓(xùn)》（《柱問(wèn)史》）、《西藏王臣記》《紅史》《賢者喜宴》等諸多典籍中均有記載，也暗含了藏族關(guān)于人“猿——類人猿——人”比較科學(xué)的進(jìn)化過(guò)程。生產(chǎn)勞動(dòng)神話，即在生產(chǎn)勞動(dòng)生活中，藏族先民有關(guān)野獸馴養(yǎng)、農(nóng)業(yè)種植和改造自然的傳說(shuō)。如神話故事《七兄弟造房屋》，講述了被格薩爾王打敗的妖魔鬼怪化身風(fēng)暴，常常襲擾高原，人們苦風(fēng)暴久矣，后來(lái)，有七個(gè)兄弟為人們修了三層樓的房子，一層養(yǎng)牲畜，二層人居住，三層曬糧食、修佛堂。從此之后，人們?cè)僖膊慌嘛L(fēng)暴的侵襲了，天上的神仙們聽說(shuō)了此事，紛紛邀請(qǐng)七兄弟去天上修建房屋宮殿。所以，一到夜晚，人們便可以看到天上的七顆星星，那是七兄弟在蓋房子呢。這則神話故事，一方面贊美了改善人民居住環(huán)境的建筑能手，另一方面，又巧妙地解釋了北斗七星的來(lái)歷。藏族神話故事以奇妙的想象和豐富的聯(lián)想塑造了原始先民在與自然斗爭(zhēng)過(guò)程中涌現(xiàn)的典型，通過(guò)不同的神話典型，反映了藏族先民改造自然、認(rèn)識(shí)世界的美好愿望。

二、模式與特征：文學(xué)秩序質(zhì)性情景的營(yíng)構(gòu)

以民歌和神話為基始的藏族古典文學(xué)有著其獨(dú)特的歷史特點(diǎn)，在人類社會(huì)發(fā)展的早期，先民們?cè)趯?duì)自然無(wú)法解釋時(shí)，遂以自己主觀的理解來(lái)建構(gòu)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，把自然界或者早期人類世界的某些特殊現(xiàn)象塑形在某個(gè)人或物上面，先民是想通過(guò)對(duì)這個(gè)特定實(shí)體的形象化塑形，來(lái)達(dá)到自己征服自然、支配自然的目的，于是神話作為一種具有高度幻想性的文學(xué)藝術(shù)形式成為了先民們理解自然界、人與自然關(guān)系以及社會(huì)某些特殊形態(tài)的關(guān)鍵性路徑。藏族神話故事的形成和發(fā)展是座架在藏族獨(dú)特的地理位置和思維運(yùn)演上的，其在漫長(zhǎng)歷史維度的運(yùn)演過(guò)程中，藏族神話建構(gòu)的關(guān)系構(gòu)式表現(xiàn)出了不同的邏輯凸?fàn)?。首先，藏族神話在邏輯塑形過(guò)程中，統(tǒng)攝了藏民族在遠(yuǎn)古社會(huì)的各種生存生活信息，從“觀世音用糧食哺育，……尾巴才慢慢消失”的神話故事中，我們可以看到原始先民們從爬行進(jìn)化到直立，以及使用糧食的生存生活情景。透過(guò)這則神話故事的表層現(xiàn)象我們可以知道，神話是當(dāng)時(shí)人類社會(huì)生存發(fā)展的對(duì)象化投射，社會(huì)存在是其投射的邏輯支點(diǎn)，通過(guò)對(duì)藏族神話故事中歷代強(qiáng)暴性語(yǔ)境的分析抽剝，我們大致可以窺探到原始先民生存發(fā)展的凸?fàn)铒@現(xiàn)。其次，藏族神話故事的生成運(yùn)演基本是根植于青藏高原獨(dú)特地理環(huán)境的土壤，在此現(xiàn)實(shí)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生的藏族神話，必然先天性的帶有濃郁的高原色彩，從《青稞種子的來(lái)源》的神話故事中，能發(fā)現(xiàn)“青稞”“阿初王子”“糌粑”“神狗”等具有高原色彩的神話構(gòu)素，藏族神話系統(tǒng)與其他神話最明顯的不同之處就在于它們具有獨(dú)特的高原象征色彩，這也是藏族神話獨(dú)特且耀眼的地方。第三，藏族神話故事想象力豐富，富有奇妙的聯(lián)想，有著濃郁的浪漫主義色彩。豐富的想象力幾乎是所有神話的共同特點(diǎn)，也是神話發(fā)展繁榮的基始性條件，在藏族神話故事中，具有奇特想象的地方就在于喜歡采用“人+非人”的模式，在這里的“人”指的可以是自然人也可以是“具有‘人’形態(tài)的‘非人’”，而“非人”主要是指牦牛、猴、馬等頻繁出場(chǎng)的動(dòng)物和其他超出自然人范疇的“人”，如藏族神話故事中藏民族起源于“神猴+羅剎女”、色安布小伙從小鳥那兒收到了山神兒子帶來(lái)的信提出要把山神的女兒嫁給他的“人+獅子”“人+蛇”和“人+野牦?！钡仁遣刈迳裨捁适轮械臉?gòu)序凸?fàn)詈捅碚鞣?hào)。最后，藏族神話中在藝術(shù)表達(dá)方面，手法多樣、語(yǔ)言質(zhì)樸，在神話故事《馬和野馬本是一家》中，寫牛狀馬，細(xì)膩生動(dòng)，在語(yǔ)言表達(dá)方面，調(diào)換詞語(yǔ)、循環(huán)往復(fù)，寫得極具畫面感。在藏族神話故事中諸如此類的藝術(shù)表達(dá)還有正面描寫、側(cè)面描寫、順序、倒敘、象征、烘托等手法的運(yùn)用比比皆是。藏族神話獨(dú)特的筑模凸?fàn)钍蛊渚哂兄干嫘缘膬r(jià)值意義。首先，在藏族神話中充滿幻想聯(lián)想，但其描寫絕非描神畫鬼，而是把自然界乃至人類社會(huì)中難以理解的地方通過(guò)主觀塑形建構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起先民們?cè)紭闼氐恼J(rèn)知觀。其次，通過(guò)對(duì)神話這敘事路徑的建構(gòu)，體現(xiàn)了原始先民對(duì)自然界等未知領(lǐng)域的探索精神和求知欲望。在對(duì)未知領(lǐng)域尤其是人類生存領(lǐng)域的探索過(guò)程中，勞動(dòng)是其重點(diǎn)關(guān)注的核心大棒，在對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)等神話故事的塑形中，蘊(yùn)含著勞動(dòng)的生活氣息，體現(xiàn)出了藏族先民對(duì)勞動(dòng)的重視和熱愛。在藏族神話故事中，除了以勞動(dòng)為主的構(gòu)序設(shè)定之外，還體現(xiàn)了藏族先民們與自然斗爭(zhēng)和與自然和諧的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這種辯證的關(guān)系是藏族神話隱凹性的特點(diǎn)之一。藏族先民們?cè)诠爬系那嗖馗咴?，為了生存繁衍而開發(fā)自然、利用自然，讓自然條件為我性的為自己服務(wù)，但這種開發(fā)是座架在與自然和諧的基礎(chǔ)之上的，是秩序化的開發(fā)。

民歌的形成與運(yùn)演是與神話同時(shí)發(fā)生或晚于神話，民歌的產(chǎn)生同發(fā)展同神話有著深層邏輯上的延續(xù)性或者關(guān)聯(lián)性，民歌生成語(yǔ)境中的重要圖解之一就是神話，民歌也是神話敘事符號(hào)的重要演征場(chǎng)所?！懊窀枋侵该總€(gè)民族在古代或者近代時(shí)期創(chuàng)作的帶有自己民族風(fēng)格特色的歌曲，是每個(gè)民族勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)歌曲?！泵窀璐蠖嗍悄硞€(gè)地區(qū)或者國(guó)家人民中流行或流傳地帶有本地區(qū)地域特色的歌謠，是本地區(qū)人民的思想感情、觀念想法、愿望意志的外在符號(hào)表征，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。藏族民歌是藏族古典文學(xué)的又一重要邏輯支點(diǎn)，其深刻的思想性和較高的藝術(shù)性是塑形藏族與古典文學(xué)的重要理論構(gòu)徑。通過(guò)對(duì)藏族民歌內(nèi)在邏輯鏈接與外層存在方式的雙重圖解，就可以透射出藏民族的社會(huì)歷史、時(shí)代生活、風(fēng)土人情及文化藝術(shù)的基本運(yùn)演狀況。早在藏文字誕生之前，民歌以口頭文學(xué)的形式就已經(jīng)在人民中流傳了，其傳唱的內(nèi)容不僅有加工過(guò)的神話故事，也有人民在生產(chǎn)生活過(guò)程中豐富和發(fā)展的內(nèi)容，從發(fā)現(xiàn)的藏文文獻(xiàn)中看，古代藏民族在交流過(guò)程中，常以民歌作為其表達(dá)方式。藏族民歌在其歷史維度的運(yùn)演過(guò)程中呈現(xiàn)出藝術(shù)表現(xiàn)手法和話語(yǔ)邏輯方面的表征凸?fàn)睢Ｊ紫?，藏族民歌的產(chǎn)生發(fā)展與藏民族的社會(huì)生活有著直接緊密地聯(lián)系，民歌的核心意義就是對(duì)人民社會(huì)生活的情景投射，是一種對(duì)存在社會(huì)的變形和轉(zhuǎn)喻。如藏族民歌《擠牛奶就要這樣擠》，這首民歌主要流傳于牧區(qū)，真實(shí)地反映了牧區(qū)牧民們的日常生活狀態(tài)，象征勞動(dòng)建構(gòu)游牧部落的生活意義情景。其次，藏族民歌是藏民族集體的智慧結(jié)晶，其生產(chǎn)創(chuàng)序的邏輯基礎(chǔ)便是廣泛的群眾參與。藏族民歌在傳唱過(guò)程中，大多不知道其作者是誰(shuí)，而其在流傳過(guò)程中，積極主動(dòng)地接受人民群眾的建構(gòu)塑形，這種建構(gòu)塑形是非暴力性的，是人民群眾不自覺地參與。最后，藏族民歌的音樂(lè)形式簡(jiǎn)明樸實(shí)、生動(dòng)靈活，內(nèi)在情感真摯懇切，藏族酒歌是藏民族在喝酒、敬酒時(shí)的唱奏的歌曲小調(diào)，歌詞如“好酒你來(lái)喝，酒歌我來(lái)唱，酒和酒歌，都沒(méi)有停下的時(shí)候?！焙?jiǎn)潔明快，感情真摯，平易近人。藏族民歌是特定的符號(hào)有序列構(gòu)成的差異性價(jià)值，在其邏輯構(gòu)序中，表現(xiàn)出了特有的符號(hào)表征。首先，藏族民歌在常用比喻、擬人、夸張等手法，人民群眾在民歌的塑形過(guò)程中，依據(jù)自我的生活經(jīng)驗(yàn)與審美標(biāo)準(zhǔn)，在民歌中為我性地運(yùn)用了不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法。其次，與神話呈邏輯上沿續(xù)性的民歌在藝術(shù)表達(dá)方面，多用想象、聯(lián)想，通過(guò)豐富奇特的想象，抒發(fā)勞動(dòng)人民強(qiáng)烈的感情。最后，藏族民歌，還有語(yǔ)言洗練、清新脫俗，聲音渾厚悠長(zhǎng)、曲調(diào)悠揚(yáng)自由、襯詞豐富等諸多邏輯凸?fàn)睢?/p>

三、價(jià)值與功能：建構(gòu)文學(xué)話語(yǔ)與新塑形的入序

神話和民歌作為藏族古典文學(xué)的濫觴，為藏族文學(xué)的話語(yǔ)建構(gòu)和表現(xiàn)方式提供了直接的邏輯來(lái)源，也是藏族文學(xué)有序鏈接的理論支援背景。神話和民歌中的藝術(shù)表現(xiàn)理論凸點(diǎn)和生產(chǎn)編碼所需的素材構(gòu)件以及歷史維度中的思維話語(yǔ)都對(duì)當(dāng)代藏族文學(xué)的生產(chǎn)筑模有著重要的路徑意義。藏族文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，是中國(guó)文學(xué)的重要子項(xiàng)，也是中國(guó)文學(xué)的主要表現(xiàn)方式之一，其在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展空間中就與中原漢地文學(xué)等廣泛交流、相互影響，以文學(xué)的路徑構(gòu)筑中華民族共同體意識(shí)的生成語(yǔ)境，在文學(xué)的邏輯演進(jìn)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史存在的緣起。

（一）當(dāng)代藏族文學(xué)塑形規(guī)訓(xùn)

作為藏族文學(xué)的濫觴，神話與民歌對(duì)藏族古典文學(xué)的創(chuàng)序建構(gòu)有著基始性的影響，神話和民歌中的思維邏輯理論都對(duì)藏族其他文學(xué)的符碼規(guī)劃起著指涉性的作用，不僅對(duì)藏族古典文學(xué)中的傳說(shuō)、史詩(shī)、戲劇、小說(shuō)等有著重要的影響，而且對(duì)藏族當(dāng)代文學(xué)的構(gòu)鏡發(fā)展有結(jié)構(gòu)性意義。藏族當(dāng)代文學(xué)是新中國(guó)成立后在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的統(tǒng)攝影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種新型民族文學(xué)，西藏當(dāng)代文學(xué)的產(chǎn)生是深受新中國(guó)成立、西藏和平解放以及民主改革等重大歷史事件的直接影響，以馬克思主義文藝思想為主要理論來(lái)源的，然而藏族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展又不可避免地受藏族古典文學(xué)述行的影響，其中的模式解讀、邏輯平移、表現(xiàn)設(shè)定都矢量地影響著藏族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，將藏族當(dāng)代文學(xué)推進(jìn)歷史性的存在構(gòu)鏡突變。首先，藏族神話和民歌中的故事為藏族現(xiàn)代文學(xué)的生產(chǎn)創(chuàng)序提供了素材構(gòu)件，在西藏當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作中，可以將傳統(tǒng)的神話和民歌素材運(yùn)用在現(xiàn)代的故事敘事當(dāng)中，或?qū)鹘y(tǒng)的神話故事再解讀、再闡釋，用當(dāng)代人的思維邏輯視角來(lái)書寫傳統(tǒng)的文學(xué)樣式。其次，諸如富于幻想的浪漫主義手法等藏族神話和民歌的表現(xiàn)方式和創(chuàng)作手法，為傳統(tǒng)的文學(xué)敘事奠定基礎(chǔ)，藏族當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作在此基礎(chǔ)上形成了具有現(xiàn)實(shí)感與玄妙魔幻的表現(xiàn)手法。第三，藏族神話民歌中，反映或透露社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人內(nèi)心中的理性精神和情感張力也被藏族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)增殖性地繼承了下來(lái)。在藏族當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作中，多表達(dá)個(gè)人或本民族精神文化深處的情感，反映作家在人生遭遇挫折或面對(duì)社會(huì)急速轉(zhuǎn)型時(shí)內(nèi)心復(fù)雜的情感以及部分沖破藩籬、弘揚(yáng)自我的內(nèi)容，這些都可以在藏族神話民歌中找到他們的邏輯緣起。最后，藏族古典文學(xué)中的格律、格言、韻律等，都在藏族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中有所體現(xiàn)，藏族當(dāng)代文學(xué)中的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等文體中均不同程度地借鑒，使藏族當(dāng)代文學(xué)在古典與現(xiàn)代中真正找到了平衡，是座架在古典文學(xué)傳統(tǒng)之上的藏族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能煥發(fā)新的生機(jī)。

（二）中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)與文學(xué)體系的構(gòu)擬

藏族古典文學(xué)中的神話與民歌除了其高原民族性之外，其作為中國(guó)文學(xué)的重要子項(xiàng)，是中國(guó)文學(xué)的重要表現(xiàn)方式，其中的理論邏輯凸?fàn)钆c藝術(shù)表現(xiàn)路徑對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的構(gòu)鏡的有著建構(gòu)性的話語(yǔ)意義。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展尤其是在上個(gè)世紀(jì)八十年代，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)受西方現(xiàn)代主義的影響，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)一種西方新文學(xué)思潮“秀”的局面，但卻紛紛好景不長(zhǎng)，很快便消寂下去了，這種文學(xué)景象出現(xiàn)的原因很大程度上是由于創(chuàng)作主體沒(méi)有找到適合自己文學(xué)創(chuàng)作的土壤。近代以來(lái)，文學(xué)作家極力從傳統(tǒng)之外尋找創(chuàng)作焦點(diǎn)，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作的情況時(shí)好時(shí)壞，以至于后來(lái)文學(xué)的“泛濫”。然而，以藏族文學(xué)為代表的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)掘卻呈現(xiàn)出滯后性和陰凹性，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和文學(xué)話語(yǔ)的建構(gòu)過(guò)程中，諸如藏族古典文學(xué)等中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)可以發(fā)揮戰(zhàn)略性的作用。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，藏族神話和民歌為代表的藏族古典文學(xué)中的藝術(shù)表現(xiàn)方式、理論邏輯思維、敘事書寫模式以及規(guī)訓(xùn)構(gòu)序素材都為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供參考支點(diǎn)。在中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)方面，隨著目前我國(guó)對(duì)外的交流愈加持續(xù)深入，中國(guó)在國(guó)際上扮演著越來(lái)越重要的角色，這就要求我們要在國(guó)際交流中牢牢掌握住話語(yǔ)權(quán)。就文學(xué)來(lái)說(shuō)，構(gòu)建我國(guó)的強(qiáng)有力的文學(xué)話語(yǔ)必須重視開發(fā)我國(guó)各種、各類、各民族的文學(xué)，豐富中國(guó)文學(xué)的形態(tài)，積極汲取各少數(shù)民族文學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作方面的營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)我國(guó)文學(xué)話語(yǔ)的表達(dá)力和說(shuō)服力，構(gòu)建起中國(guó)特色文學(xué)話語(yǔ)體系。

（三）漢藏文學(xué)的交融整合

以神話和民歌為代表的藏族古典文學(xué)在其生成運(yùn)演過(guò)程中，始終與周邊地域尤其是漢地產(chǎn)生了持續(xù)、廣泛、深入的交流，使?jié)h藏文學(xué)在塑形過(guò)程中呈現(xiàn)同構(gòu)性和同質(zhì)性的特征，從文學(xué)文化的角度說(shuō)明漢藏民族的共同體事實(shí)。在云南香格里拉地區(qū)，有一則關(guān)于女媧的藏族神話故事“講述的是：女媧用泥土造出人以后，……娃娃們長(zhǎng)大后……洪水泛濫時(shí)，她又忙著去補(bǔ)天。……女媧正在著急的時(shí)候，大蝦魚咬斷自己的四只腳，讓她拿去補(bǔ)天，才把洪水堵住?！笕藶榱思o(jì)念她，專門建造一座女媧宮?！雹?。在甘肅青海藏區(qū)的神話中還有關(guān)于“斯巴”形成的問(wèn)答歌《斯巴宰牛歌》，其講述了牛頭、牛尾等形成了大自然的山川草木，這與漢民族神話《夸父逐日》中夸父死后化身于山河林木的故事有著相同的敘事手法。還有流傳于藏文化腹地那曲地區(qū)的神話故事“七個(gè)太陽(yáng)”，這與漢民族“后羿射日”神話故事中的九個(gè)太陽(yáng)的說(shuō)法有著某種相似性，都是講述了先民們?cè)?jīng)遭受過(guò)的自然災(zāi)害，藏族神話講在七個(gè)太陽(yáng)的照耀下，曬裂的碎石與海水融合后有了土，在長(zhǎng)出花草樹木，而漢民族則講后羿拿箭射剩一個(gè)太陽(yáng)，于是花草樹木生焉。女媧造人、女媧補(bǔ)天、夸父逐日、后羿射日的神話明顯是漢地的神話故事，但在青藏高原腹地或者環(huán)青藏高原地區(qū)中流行與漢地神話故事相似或富含漢文化元素的神話故事，表明漢藏文化形成了你中有我，我中有你，水乳交融的局面，其在文學(xué)方面就體現(xiàn)在漢地文學(xué)吸納藏族文化，豐富自身內(nèi)容，又回向傳播、擴(kuò)散影響藏族文學(xué)的運(yùn)演，而藏族文學(xué)在漢地文化強(qiáng)大凝聚力的牽引下，廣泛吸收漢地文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，為其自身發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力。

結(jié)語(yǔ)

在結(jié)構(gòu)主義視域下，文學(xué)是由眾多構(gòu)素構(gòu)擬的鎖鏈，基于生存構(gòu)序點(diǎn)之上的文學(xué)關(guān)系構(gòu)式，在文學(xué)的生產(chǎn)創(chuàng)序過(guò)程中呈整體性和共時(shí)性的特征。以神話和民歌為主要表象的藏族古典文學(xué)在其生產(chǎn)筑模過(guò)程中，格式塔式地從形式概念和塑形范式中體現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義的兩大構(gòu)鏡基點(diǎn)。藏族神話和民歌通過(guò)具體的實(shí)踐歷史性地構(gòu)成了特定文化存在層系中人和社會(huì)存在的矢量有序性，在藏族神話和民歌自身邏輯的生產(chǎn)創(chuàng)序中，其文學(xué)樣式、構(gòu)序基礎(chǔ)和話語(yǔ)塑形都表現(xiàn)為不同時(shí)期同樣生存方式的布展建構(gòu)。漢藏文學(xué)在歷史維度中的運(yùn)演互鑒形成了不同基鏡的交叉關(guān)注點(diǎn)，使?jié)h藏文學(xué)的日常表述和宏大敘事呈同構(gòu)性的交流交融。藏族古典文學(xué)不能孤立地去祛續(xù)解構(gòu)，而是以文化總體的整合視角來(lái)解蔽其隱性話語(yǔ)構(gòu)序和凸?fàn)畋憩F(xiàn)方式，要把藏族古典文學(xué)從凝固化的現(xiàn)形式向現(xiàn)代話語(yǔ)場(chǎng)式轉(zhuǎn)換，凸顯其價(jià)值功能的現(xiàn)實(shí)感。通過(guò)對(duì)藏族古典文學(xué)等中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)典律的構(gòu)序和場(chǎng)景的轉(zhuǎn)喻，使中國(guó)文學(xué)的文學(xué)生態(tài)漸續(xù)解殖，構(gòu)擬中國(guó)特色的文學(xué)話語(yǔ)體系，建構(gòu)中國(guó)文學(xué)信仰的共同體意識(shí)與認(rèn)同。

編輯導(dǎo)語(yǔ)：

《結(jié)構(gòu)主義視域下》：作者以結(jié)構(gòu)主交的分析方法，對(duì)藏族的神話民歌進(jìn)行分析，繼而提出了中原文學(xué)與藏族文學(xué)的相互影響與融合，對(duì)于鑄牢中化民族共同體意識(shí)的意義。

責(zé)任編輯：次仁羅布