趙 敏，李 鵬，陳長春，邊志偉

（云南大學(xué)a.建筑與規(guī)劃學(xué)院；b.工商管理與旅游管理學(xué)院，昆明 650500）

文化遺產(chǎn)（包括物質(zhì)與非物質(zhì)）是人類文明的結(jié)晶，其中很多仍然與當(dāng)代社會生活息息相關(guān)，具有活態(tài)性（Living），屬于仍在使用中的文化遺產(chǎn)（趙曉梅，2015）。這種遺產(chǎn)又被稱為活態(tài)遺產(chǎn)（Living Heritage），是“由歷史上不同的作者創(chuàng)造并仍在使用的遺址、傳統(tǒng)以及實(shí)踐，或者有核心社區(qū)居住在其中或附近的遺產(chǎn)地”（Baillie,2009）?；顟B(tài)作為靜態(tài)（Dead）的反義，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)原有使用功能仍然在現(xiàn)實(shí)社會生活中發(fā)揮作用（Stovel et al.,2005；單霽翔，2008），也表明在不同時(shí)代背景和社會需求下，活態(tài)遺產(chǎn)在使用過程中會產(chǎn)生延續(xù)性變化，而不能將其凍結(jié)在特定的時(shí)空中（Wijesuri‐ya,2016）。實(shí)際上，可以將活態(tài)遺產(chǎn)中有核心社區(qū)居住在其中或附近的遺產(chǎn)地定義為活態(tài)遺產(chǎn)地（Living Heritage Site），其是由社區(qū)與遺產(chǎn)地長期共生構(gòu)建起來的、物質(zhì)與精神空間組成的文化整體。歷史城鎮(zhèn)（如平遙古城）、傳統(tǒng)村落（如西遞、宏村）、宗教場所（如五臺山）、文化線路（如京杭大運(yùn)河）和文化景觀（如元陽梯田）等都是典型的活態(tài)遺產(chǎn)地?；顟B(tài)遺產(chǎn)地承載著前代人傳給后代人的文化基因，但遺產(chǎn)地在持續(xù)使用中難免發(fā)生基因變異或缺失，尤其進(jìn)入消費(fèi)社會后，活態(tài)遺產(chǎn)地極易成為空間商品被生產(chǎn)和消費(fèi)（明慶忠等，2014；劉敏等，2015），使其物質(zhì)、社會和精神空間被重構(gòu)（陳義勇等，2013；孫九霞等，2014；邵甬等，2016）。厘清活態(tài)遺產(chǎn)地持續(xù)變化的規(guī)律，把握文化基因演變的特征，對于活態(tài)遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

現(xiàn)有研究主要關(guān)注活態(tài)遺產(chǎn)地發(fā)展演變（鄒怡情，2015；劉愛利 等，2015）、保護(hù)與利用（Swanepoel,2010；賈麗奇 等，2015；姜師立，2016）、保護(hù)與更新（周儉，2012；季宏等，2013；Simon,2019）等問題，承認(rèn)活態(tài)遺產(chǎn)地的有機(jī)演變，認(rèn)識到活態(tài)遺產(chǎn)地在社區(qū)與環(huán)境、歷史的相互作用中不斷重生，但缺乏對活態(tài)遺產(chǎn)地演變一般規(guī)律的系統(tǒng)性研究。也有學(xué)者針對歷史城鎮(zhèn)（郭文等，2013；吳志才 等，2019）、歷史街區(qū)（郭凌等，2016；麥詠欣 等，2021）、傳統(tǒng)村落（李鵬等，2014；馮智明，2019；楊潔瑩等，2020）、宗教場所（趙斯羽，2017）等活態(tài)遺產(chǎn)地，采用列斐伏爾的“空間三元辯證法”、哈維的“資本三級循環(huán)”等理論工具，分析活態(tài)遺產(chǎn)地旅游空間生產(chǎn)的特征和機(jī)理，但卻較少根植于活態(tài)遺產(chǎn)地本質(zhì)屬性進(jìn)行理論拓展。

活態(tài)遺產(chǎn)地的持續(xù)變化過程是社區(qū)對遺產(chǎn)地的持續(xù)使用和創(chuàng)造過程，既生產(chǎn)了不斷傳承與發(fā)展的物質(zhì)與非物質(zhì)文化表征，也生產(chǎn)了持續(xù)演變的社會關(guān)系，可稱之為連續(xù)性空間生產(chǎn)。文化傳統(tǒng)是貫穿活態(tài)遺產(chǎn)地連續(xù)性空間生產(chǎn)的主線，尤其在消費(fèi)社會背景下，文化價(jià)值是遺產(chǎn)地空間被生產(chǎn)和交換的誘因，土地經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)揮有賴于文化價(jià)值的釋放。如果僅用空間生產(chǎn)的一般理論工具解釋活態(tài)遺產(chǎn)地連續(xù)性空間生產(chǎn)，還不足以準(zhǔn)確表達(dá)其獨(dú)有的連續(xù)特征和文化屬性。

為此，本文基于活態(tài)遺產(chǎn)地特性，結(jié)合“空間三元辯證法”構(gòu)建概念模型，從空間生產(chǎn)視角分析活態(tài)遺產(chǎn)地持續(xù)變化的一般規(guī)律，并以麗江古城為例進(jìn)行實(shí)證分析，以期為活態(tài)遺產(chǎn)地保護(hù)、利用與傳承提供理論指導(dǎo)。

1 研究對象與數(shù)據(jù)來源

1.1 研究對象

麗江古城于1997 年12 月被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，保護(hù)范圍包括大研古城（含黑龍?zhí)叮咨趁窬咏ㄖ?、束河民居建筑群。本文主要研究大研古城（以下簡稱古城）。

麗江古城是歷史城鎮(zhèn)型活態(tài)遺產(chǎn)地，在其漫長的歷史發(fā)展過程中始終保持著活態(tài)性，并在社會生活、物質(zhì)空間和文化傳統(tǒng)等方面產(chǎn)生延續(xù)性變化，可以說，是活態(tài)遺產(chǎn)地的典型代表。唐宋時(shí)期，白沙是麗江的行政和宗教中心，古城則為商貿(mào)驛站。明朝以后，古城取代白沙成為麗江的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。清朝到民國時(shí)期，古城的商業(yè)中心功能不斷增強(qiáng)，表現(xiàn)出開放包容、多元文化融合的城市生活形態(tài)。1949—1997年，“脫開古城、另建新城”的舉措使得古城的商業(yè)中心功能弱化，轉(zhuǎn)向居住生活功能。1997 年以后，“世界文化遺產(chǎn)”的品牌效應(yīng)推動(dòng)了旅游業(yè)快速發(fā)展，古城被評為5A 級旅游景區(qū)后，更使得大量游客和外來經(jīng)營者涌入，原住民紛紛遷出，古城內(nèi)充斥著各種消費(fèi)場所，空間生產(chǎn)現(xiàn)象更加突出。

1.2 數(shù)據(jù)來源

從2011年開始，課題組每年均到古城調(diào)研。本文采用的數(shù)據(jù)，主要通過實(shí)地觀察、深度訪談和二手資料分析獲取。

古城保護(hù)管理措施的情況，來自地方政府制定的相關(guān)規(guī)劃、政策法規(guī)和文件等，以及對相關(guān)部門的訪談；社區(qū)人口數(shù)據(jù)來自《云南民族關(guān)系調(diào)查研究》（郭家驥，2010）和2011年10月對社區(qū)居委會的訪談，社區(qū)生活變化情況來自持續(xù)的實(shí)地觀察，以及對外來經(jīng)營者、游客和原住民的訪談；遺產(chǎn)區(qū)用地比例數(shù)據(jù)來自《世界文化遺產(chǎn)麗江古城保護(hù)規(guī)劃（2012）》①上海同濟(jì)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院.2012.未批準(zhǔn)。，以及2019 年8 月的實(shí)地調(diào)查；消費(fèi)場所類型和數(shù)量數(shù)據(jù)來自2014年8月和2019年8月的實(shí)地觀察，建筑內(nèi)部空間和外部裝飾變化情況來自持續(xù)的實(shí)地觀察。

2 概念模型構(gòu)建

2.1 活態(tài)遺產(chǎn)地特性

活態(tài)遺產(chǎn)地的特性是活態(tài)性，具體表現(xiàn)為4種延續(xù)：遺產(chǎn)地延續(xù)原有的使用功能；社區(qū)與遺產(chǎn)地之間的聯(lián)系一直在延續(xù)；社區(qū)延續(xù)不斷地對遺產(chǎn)地實(shí)施維護(hù)；隨著環(huán)境改變，遺產(chǎn)地有形與無形表達(dá)方式會產(chǎn)生延續(xù)性變化（Poulios,2011;2014）?；顟B(tài)遺產(chǎn)地是在延續(xù)原有使用功能的基礎(chǔ)上，由社區(qū)聯(lián)系延續(xù)、維護(hù)延續(xù)、文化表征（有形與無形）延續(xù)共同表達(dá)活態(tài)性（圖1-a）（Wijesuriya,2015）。原有使用功能是活態(tài)遺產(chǎn)地文化的關(guān)鍵內(nèi)容，使用功能喪失表明遺產(chǎn)地由活態(tài)轉(zhuǎn)為靜態(tài)，使用功能變化則會引起遺產(chǎn)地文化內(nèi)容的相應(yīng)改變。但僅憑原有使用功能并不能判定遺產(chǎn)地的活態(tài)性，還需要考查遺產(chǎn)地是否與現(xiàn)實(shí)社會發(fā)生關(guān)系并產(chǎn)生延續(xù)性變化。例如古代陵墓雖然延續(xù)原有使用功能，但已脫離現(xiàn)實(shí)社會并被定格在某一特定歷史時(shí)期，則不屬于活態(tài)遺產(chǎn)地。

社區(qū)聯(lián)系延續(xù)、維護(hù)延續(xù)、文化表征延續(xù)反映了遺產(chǎn)地與現(xiàn)實(shí)社會的密切關(guān)系。其中，社區(qū)聯(lián)系延續(xù)，是由遺產(chǎn)地的所有者、使用者和維護(hù)者所組成的社會關(guān)系與遺產(chǎn)地相互關(guān)聯(lián)的連續(xù)過程，這種關(guān)聯(lián)會形成活態(tài)遺產(chǎn)地的生活（Living）；維護(hù)延續(xù)，是指社區(qū)對遺產(chǎn)地的人工與自然環(huán)境實(shí)施干預(yù)、擴(kuò)建、更新和維修，從而達(dá)成對地點(diǎn)（Site）的詮釋；文化表征延續(xù)，是指隨著社會經(jīng)濟(jì)條件的變化，遺產(chǎn)地因被使用而產(chǎn)生有形或無形文化表征的持續(xù)變化，并積淀形成活態(tài)遺產(chǎn)地的傳統(tǒng)（Tra‐dition）。以歷史城鎮(zhèn)為例，社區(qū)對其長期使用和維護(hù)，會引起空間格局、建筑形式、景觀環(huán)境等有形文化表征的改變，以及節(jié)日、習(xí)俗等無形文化表征的改變，二者逐漸積累形成傳統(tǒng)。世界文化遺產(chǎn)老撾瑯勃拉邦就充分體現(xiàn)了這一特性，作為19 至20世紀(jì)歐洲殖民者建造的傳統(tǒng)建筑與老撾城市結(jié)構(gòu)相融合的突出典范，其獨(dú)特的鎮(zhèn)區(qū)保存十分完美，表現(xiàn)了兩種截然不同的文化傳統(tǒng)相互融合的關(guān)鍵階段②http://whc.unesco.org/zh/list/479。

在活態(tài)遺產(chǎn)地持續(xù)使用中，生活、地點(diǎn)、傳統(tǒng)是社區(qū)聯(lián)系延續(xù)、維護(hù)延續(xù)、文化表征延續(xù)的作用對象與結(jié)果，可以將后者抽象表達(dá)為前者。因此，生活、地點(diǎn)和傳統(tǒng)是遺產(chǎn)地活態(tài)性的3個(gè)表達(dá)要素，它們之間存在某種相互作用關(guān)系，正是這種關(guān)系維持著活態(tài)性（圖1-a）。

2.2 活態(tài)遺產(chǎn)地三元結(jié)構(gòu)模型（TSL）

遺產(chǎn)地的活態(tài)性通過連續(xù)性空間生產(chǎn)加以維持。歷經(jīng)時(shí)代變遷留存下來的活態(tài)遺產(chǎn)地是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，是不同歷史階段、不同環(huán)境條件下，不斷通過復(fù)雜的社會關(guān)系構(gòu)建而生產(chǎn)出來的空間產(chǎn)品，即連續(xù)性空間生產(chǎn)的結(jié)果。因此，可以緊扣遺產(chǎn)地的活態(tài)性定義，拓展空間生產(chǎn)理論框架，以便更加精準(zhǔn)地剖析活態(tài)遺產(chǎn)地連續(xù)性空間生產(chǎn)的特征與邏輯。

列斐伏爾提出“空間的表征－空間實(shí)踐－表征的空間”的空間三元辯證法（Lefebvre,1991），試圖通過整合精神、物質(zhì)和社會3種空間來討論空間生產(chǎn)的三元互動(dòng)關(guān)系（圖1-b）。空間的表征是“概念化的”（Conceived）空間想象，以及透過知識理解與意識形態(tài)來支配的空間，是由占主導(dǎo)地位的權(quán)力關(guān)系所構(gòu)想出來的空間；空間實(shí)踐表現(xiàn)為一種外部的、物質(zhì)的環(huán)境，是“感知的”（Perceived）空間，對應(yīng)于發(fā)生在空間中、并與空間相聯(lián)系的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果和產(chǎn)物；表征的空間是透過意象與象征而被人們直接生活（Lived）出來的空間，是居民和使用者與環(huán)境相關(guān)聯(lián)形成的社會關(guān)系（石崧等，2005；張子凱，2007；鄭震，2011）?？臻g的表征約束空間實(shí)踐和表征的空間，空間實(shí)踐會對抗空間的表征、影響表征的空間，表征的空間又會反作用于空間實(shí)踐和空間的表征。

傳統(tǒng)、地點(diǎn)和生活代表活態(tài)遺產(chǎn)地的精神、物質(zhì)和社會3種空間。傳統(tǒng)是權(quán)力主體對物質(zhì)與非物質(zhì)文化的抽象表達(dá)，具有精神屬性，與空間的表征相近；地點(diǎn)是社區(qū)對遺產(chǎn)地物質(zhì)空間進(jìn)行維護(hù)和使用的結(jié)果，具有物質(zhì)屬性，與空間實(shí)踐相近；生活是遺產(chǎn)地中不同社會群體所形成的關(guān)系和所經(jīng)歷的狀態(tài)，具有社會屬性，與表征的空間相近。傳統(tǒng)、地點(diǎn)和生活可以說是列斐伏爾“三元空間”在活態(tài)遺產(chǎn)地語境中的特殊表達(dá)，其內(nèi)涵窄于“三元空間”，但更能表達(dá)活態(tài)遺產(chǎn)地特性。因此，為厘清傳統(tǒng)、地點(diǎn)、生活的相互作用，探究活態(tài)遺產(chǎn)地連續(xù)性空間生產(chǎn)的特征和機(jī)理，將“空間三元辯證法”與活態(tài)性表達(dá)三要素進(jìn)行耦合，構(gòu)建活態(tài)遺產(chǎn)地三元結(jié)構(gòu)模型，即TSL（傳統(tǒng)－地點(diǎn)－生活，Tradition-Site-Living）模型（圖1-c）。

圖1 活態(tài)遺產(chǎn)地的TSL模型構(gòu)建Fig.1 TSL model of the living heritage site

3 麗江古城連續(xù)性空間生產(chǎn)過程

古城的建城歷史可追溯至唐代“三賧城”，但現(xiàn)址古城的真正形成卻始于明代“大研廂”。此后，古城作為城市的使用功能一直延續(xù)至今。隨著時(shí)代更替和社會發(fā)展，古城的核心功能不斷演變，出現(xiàn)連續(xù)性空間生產(chǎn)過程。

3.1 政治功能主導(dǎo)下的空間生產(chǎn)

明清時(shí)期，古城的性質(zhì)是地區(qū)政治中心，其城市主導(dǎo)功能是政治功能，明代木氏土司和清代流官的政治統(tǒng)治推動(dòng)了古城空間生產(chǎn)。木氏土司將府署建于古城，引起地點(diǎn)、傳統(tǒng)與生活的變遷。1）在地點(diǎn)上，古城空間布局呈現(xiàn)以統(tǒng)治階級為中心的封建等級制度：木氏土司府是古城的主體，約占全城總面積的三分之二；古城分區(qū)包括土司居住和官署入駐的“閑人里”，以及商人、手工業(yè)者、農(nóng)民居住的“百姓里”（陳宗海等，1964）。2）在傳統(tǒng)上，由于木氏土司既推崇漢文化，又強(qiáng)調(diào)保持本族文化基因，使得土司府布局同時(shí)呈現(xiàn)明代北京紫禁城的某些特征，以及東巴“巴格圖”的思想內(nèi)涵。3）在生活上，木氏土司推行移民政策，以漢族為主體的外來移民進(jìn)入古城，帶來了先進(jìn)技術(shù)和異域文化，改變了生活方式。但由于木氏土司限制漢文化對納西族下層文化的影響，外來移民均“變其服從其俗”，逐漸融入當(dāng)?shù)丶{西族居民的生活中。生活的異化與同化又影響地點(diǎn)和傳統(tǒng)，使得土司府的建筑風(fēng)格融合了漢、納西、藏、白等多元民族文化特色，而民居建筑仍采用當(dāng)?shù)鼐墒侥纠惴啃问健?/p>

改土歸流后，流官的統(tǒng)治進(jìn)一步改變了古城的地點(diǎn)、生活和傳統(tǒng)。1）在地點(diǎn)上（圖2），流官府城取代木氏土司府成為古城主體，并依照中原禮制建設(shè)，城內(nèi)布置有府衙、縣衙等，城北建有文廟、武廟等；建學(xué)興教的舉措強(qiáng)化了古城文化教育職能，書院、學(xué)堂等設(shè)施得以興建；而刺激農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舉措帶動(dòng)了古城工商業(yè)繁榮，流官府城以西形成以四方街（府城市）為中心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)，每日集市散去后都會用河水洗街。2）在生活和傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了社會文化交融，以漢族為主的外來移民大量增加，漢文化影響滲透至社會下層，由此引發(fā)古城社會生活、物質(zhì)與非物質(zhì)文化的演變與發(fā)展，不僅促進(jìn)了制銅器、制皮革、紡織等手工藝的發(fā)展，也使得民居建筑在井干式木楞房基礎(chǔ)上發(fā)展出磚瓦結(jié)構(gòu)房屋，并開始出現(xiàn)“三坊一照壁”“四合五天井”等院落形式。

圖2 四方街、土司府、流官府城位置（蔣高宸，1997）Fig.2 Location of Sifang street,Tusi palace and Liuguan city

在政治功能主導(dǎo)下，古城的生活、地點(diǎn)和傳統(tǒng)都受到統(tǒng)治階級的控制。以土司或流官的政治活動(dòng)為中心，貴族和平民、納西族居民和外來移民通過社會交往與文化交流形成古城生活形態(tài)，進(jìn)而創(chuàng)造出城市格局、功能分區(qū)、建筑形式等物質(zhì)空間表象。生活與地點(diǎn)又在不斷的交互作用中積淀形成建筑、民俗等文化傳統(tǒng)（圖3）。同時(shí)，明代土司的地方自治與清代流官的中央管轄，也使得2個(gè)時(shí)期的古城空間生產(chǎn)呈現(xiàn)明顯差異：一方面，土司更強(qiáng)調(diào)對本民族文化的保護(hù)，在一定程度上限制了漢文化對古城空間的影響，而流官則顯著增強(qiáng)了漢文化的影響；另一方面，流官比土司更顯著地推動(dòng)了古城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育進(jìn)步，使古城空間產(chǎn)生了深刻變化。

圖3 政治功能主導(dǎo)下的麗江古城空間生產(chǎn)Fig.3 The space production in the Old Town of Lijiang under the political function

3.2 工商功能主導(dǎo)下的空間生產(chǎn)

1856－1872年，云南爆發(fā)杜文秀回民起義，戰(zhàn)爭波及納西族地區(qū)，古城幾乎被戰(zhàn)火毀滅。直到清同治末年，古城才在相對穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)背景下恢復(fù)建設(shè)。民國以后尤其是抗戰(zhàn)時(shí)期，麗江因戰(zhàn)略地位提升而進(jìn)入工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展高潮，古城處于高潮的中心。古城的主導(dǎo)功能由政治功能轉(zhuǎn)向工商功能，進(jìn)而出現(xiàn)新一輪空間生產(chǎn)。1）在地點(diǎn)上，手工業(yè)、商貿(mào)業(yè)、馬幫運(yùn)輸業(yè)等蓬勃發(fā)展導(dǎo)致工商業(yè)設(shè)施的大量建設(shè)，20 世紀(jì)30－40 年代，古城已有銅器鋪近50 家，皮革作坊20 多家?？箲?zhàn)中期，大小商號數(shù)量已達(dá)1 200 多家；四方街取代土司府和流官府占據(jù)古城中心地位，四方街和主要街巷兩側(cè)的房屋兼具商業(yè)、手工業(yè)和居住功能，采用前店后坊、前店后宅等形式。2）在生活上，全國各地商人和手工業(yè)者涌入古城，改變了社會結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)生活取代政治生活成為主流。3）在傳統(tǒng)上，圍繞著社會生活與物質(zhì)實(shí)踐，古城逐漸形成獨(dú)特的營城智慧和建筑文化：“三山為屏，一川相連”的山水格局；以四方街為中心的“放射狀+自由式”路網(wǎng)，“民居－街巷－水系－山體”共生的空間形態(tài)；納西族、漢族、白族等多民族建筑技術(shù)與文化相融的民居建筑。同時(shí)，形成了較為成熟的銅器、銀器、皮革制造，以及紡織、造紙等傳統(tǒng)手工藝。

在工商功能主導(dǎo)下，古城的社會融合與文化交流超過以往任何時(shí)期，以商人、手工業(yè)者、平民為主體的市民階層已然形成，他們的世俗生活成為社會生活的主流。物質(zhì)空間和文化傳統(tǒng)也因滿足世俗生活需求而改變，這反過來又促進(jìn)社會生活的發(fā)展。與明清時(shí)期政治制度約束下的空間生產(chǎn)不同，民國時(shí)期的空間生產(chǎn)受市民階層推動(dòng)，更多地表現(xiàn)出自組織性（圖4）。

圖4 工商功能主導(dǎo)下的麗江古城空間生產(chǎn)Fig.4 The space production in the Old Town of Lijiang under the industrial and commercial function

3.3 旅游功能主導(dǎo)下的空間生產(chǎn)

1949年至改革開放初期，因麗江社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，古城空間生產(chǎn)現(xiàn)象不突出。1994年，云南省滇西北旅游現(xiàn)場辦公會在麗江召開，1997年以后，古城旅游業(yè)得以迅速發(fā)展。由此，古城的主導(dǎo)功能轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜喂δ?，并產(chǎn)生劇烈的空間生產(chǎn)。旅游發(fā)展初期，古城以開展觀光旅游活動(dòng)為主，空間生產(chǎn)著重表現(xiàn)在生活維度，而在地點(diǎn)和傳統(tǒng)維度的表現(xiàn)不明顯。游客成為古城社會關(guān)系中的新興群體，使古城在原有居住生活基礎(chǔ)上增加了旅游生活，也導(dǎo)致少量民居被改造為購物、餐飲等旅游服務(wù)設(shè)施。

旅游加速發(fā)展階段，古城內(nèi)的旅游活動(dòng)由觀光游覽轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e度假和文化體驗(yàn)，空間生產(chǎn)現(xiàn)象重點(diǎn)表現(xiàn)在古城的生活、地點(diǎn)和傳統(tǒng)3個(gè)維度。

1）在生活上，古城社會空間被重構(gòu)，古城生活由居住徹底轉(zhuǎn)向旅游。原住民大量遷出，外來經(jīng)營者大量遷入，僅以古城新華社區(qū)為例，2005、2007、2011 年實(shí)際居住在古城的原住民分別約為297 戶1 038 人、189 戶657 人、17 戶，2011 年外來經(jīng)營者約238戶。古城由以原住民為主體的居住社區(qū)，演變?yōu)橐酝鈦斫?jīng)營者和游客為主體的旅游社區(qū)，原住民幾乎被擠出到古城生活之外。游客占有古城空間，流連于大街小巷和各種消費(fèi)場所，古城的品牌、形象、風(fēng)格、情調(diào)成為消費(fèi)對象，游客通過自我體驗(yàn)將古城生活改造為偏離日常生活的游戲情境。

2）在地點(diǎn)上，古城中原有的居住場所被大量置換為旅游購物、餐飲、住宿、文化體驗(yàn)等消費(fèi)場所（表1），古城的用地結(jié)構(gòu)被徹底改變。2002－2012 年，居住用地比例減少了31.63%，商業(yè)服務(wù)業(yè)設(shè)施用地比例增加了28.47%（表2）。同時(shí)，古城的民居建筑也發(fā)生變異：為適應(yīng)餐館、客棧、酒吧等功能需求，原來以家庭為核心、長幼尊卑有序的傳統(tǒng)格局被打破，變成多樣、無序的內(nèi)部空間組織；建筑的屋頂、懸魚、瓦當(dāng)、槅扇、門樓喪失原有的細(xì)膩與精美，變得粗糙而簡化。外墻、門窗、天井不再嚴(yán)格按照傳統(tǒng)建筑材料和營造方式修建，而是雜糅了現(xiàn)代時(shí)尚元素（圖5）。

圖5 麗江古城民居建筑外部裝飾的變異Fig.5 The variation of exterior decoration of residential buildings in the Old Town of Lijiang

表1 麗江古城消費(fèi)場所的類型與數(shù)量Table 1 The type and quantity of consumption places in the Old Town of Lijiang

表2 麗江古城居住用地和商業(yè)服務(wù)業(yè)設(shè)施用地的比例Table 2 The proportion of residential land and commercial service land in the Old Town of Lijiang %

3）在傳統(tǒng)上，為滿足游客文化體驗(yàn)需求，也為保護(hù)遺產(chǎn)，古城文化傳統(tǒng)被提煉與建構(gòu)。政府通過編制規(guī)劃、制定管理?xiàng)l例和規(guī)章，將古城的物質(zhì)文化傳統(tǒng)抽象為條文式規(guī)訓(xùn)：提出保持原有空間格局、建筑風(fēng)格和景觀環(huán)境的基本原則；制定拆除、改建和新建建筑的控制要求，以及傳統(tǒng)民居保護(hù)維修的設(shè)計(jì)與施工要求，甚至規(guī)定了廣告招牌的制作要求。同時(shí)，政府還通過開展保護(hù)、研究、傳播和展示工作建構(gòu)非物質(zhì)文化傳統(tǒng)，尤其是采取了一系列文化展示與傳承行動(dòng)：打造納西人家、納西象形文字繪畫體驗(yàn)館、銀文化院落等18個(gè)民族文化展示點(diǎn)；扶持經(jīng)營東巴紙、東巴繪畫、傳統(tǒng)皮革、傳統(tǒng)服飾等特色文化項(xiàng)目；組織群眾在四方街“打跳”，恢復(fù)“洗街”等活動(dòng)。這些規(guī)訓(xùn)和措施將古城內(nèi)的物質(zhì)實(shí)踐和文化生活引向傳統(tǒng)范疇。

在旅游功能主導(dǎo)下，古城表現(xiàn)出遺產(chǎn)地和旅游地的雙重屬性。旅游消費(fèi)改變了古城的生活方式，推動(dòng)了古城的物質(zhì)空間改造，進(jìn)而使古城的文化傳統(tǒng)發(fā)生變異。遺產(chǎn)保護(hù)則借助傳統(tǒng)建構(gòu)為古城的文化生活和物質(zhì)實(shí)踐提供指引與約束（圖6）。2015年以后，古城逐漸步入旅游發(fā)展的成熟階段。古城的消費(fèi)場所數(shù)量趨于飽和，商業(yè)服務(wù)業(yè)設(shè)施用地比例變化不大（見表1、2），由“居住場所置換為消費(fèi)場所”轉(zhuǎn)向“消費(fèi)場所內(nèi)部置換”，外來經(jīng)營者之間頻繁轉(zhuǎn)讓店鋪。自此，古城的空間生產(chǎn)趨緩，且主要表現(xiàn)為生活和傳統(tǒng)維度的生產(chǎn)，著重于提供良好的旅游服務(wù)和文化體驗(yàn)。

圖6 旅游功能主導(dǎo)下的麗江古城空間生產(chǎn)Fig.6 The space production in the Old Town of Lijiang under the tourism function

4 活態(tài)遺產(chǎn)地連續(xù)性空間生產(chǎn)的內(nèi)在機(jī)制

4.1 麗江古城連續(xù)性空間生產(chǎn)機(jī)理

不同政治經(jīng)濟(jì)社會背景下，古城歷經(jīng)“政治→工商→旅游”的核心功能轉(zhuǎn)向，引發(fā)了三次明顯的階段性空間生產(chǎn)：第一次是政治功能主導(dǎo)下的“空間中的消費(fèi)”。古城與中國封建社會時(shí)期其他的地方政治中心型城市相似，生產(chǎn)力不強(qiáng)，是一個(gè)服務(wù)于政治統(tǒng)治需求的消費(fèi)型城市。全城大部分土地都用于宮殿、衙署和府邸，古城空間只是物質(zhì)資料消費(fèi)的容器，承載著服務(wù)于政治統(tǒng)治的各種消費(fèi)活動(dòng)。統(tǒng)治階級控制著“空間中的消費(fèi)”全過程，呈現(xiàn)自上而下他組織性，地點(diǎn)、生活和傳統(tǒng)的演變具有封建政治特色；第二次是工商功能主導(dǎo)下的“空間中的生產(chǎn)”。隨著中國近代民族工業(yè)發(fā)展和古城戰(zhàn)略地位提升，古城由消費(fèi)型城市轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)型城市，成為麗江地區(qū)的工商經(jīng)濟(jì)中心。城內(nèi)用地主要布置工商業(yè)設(shè)施及配套民宅，古城空間成為物質(zhì)資料生產(chǎn)的容器，承載著工業(yè)產(chǎn)品和商業(yè)服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)。市民階層推動(dòng)著“空間中的生產(chǎn)”全過程，呈現(xiàn)自下而上自組織性，生活、地點(diǎn)和傳統(tǒng)的互動(dòng)過程與結(jié)果具有明顯的世俗化傾向；第三次是旅游功能主導(dǎo)下的“空間的生產(chǎn)與消費(fèi)”。古城依托遺產(chǎn)資源發(fā)展旅游業(yè)，大部分民居被改造為旅游服務(wù)設(shè)施，古城空間不再只是物質(zhì)資料生產(chǎn)和消費(fèi)的容器，而是演變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)資料和消費(fèi)對象。政府和市場兩股力量控制著“空間的生產(chǎn)與消費(fèi)”全過程，自上而下他組織性與自下而上自組織性并存。古城空間被消費(fèi)化重構(gòu)，傳統(tǒng)成為吸引消費(fèi)的品牌，地點(diǎn)成為承載消費(fèi)的場所，生活成為實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的行為。

在連續(xù)性空間生產(chǎn)過程中，古城與現(xiàn)實(shí)社會緊密聯(lián)系，外部政治經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的發(fā)展變化是空間生產(chǎn)的源動(dòng)力。雖然古城始終延續(xù)著城市這一基礎(chǔ)使用功能，但受外部因素影響，古城在不同歷史時(shí)期又被賦予不同的核心使用功能。受古城功能演替的帶動(dòng)，地點(diǎn)、生活、傳統(tǒng)產(chǎn)生適應(yīng)性改變，并在社會關(guān)系主體控制下形成互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)各個(gè)階段的空間生產(chǎn)。

4.2 活態(tài)遺產(chǎn)地連續(xù)性空間生產(chǎn)邏輯

活態(tài)遺產(chǎn)地是隨著時(shí)代發(fā)展，在不同外部環(huán)境條件下，產(chǎn)生延續(xù)性變化的時(shí)空連續(xù)體，是由時(shí)間、環(huán)境、空間疊合而成的產(chǎn)物?；顟B(tài)遺產(chǎn)地形成與發(fā)展的過程是一種特殊的空間生產(chǎn)，即連續(xù)性空間生產(chǎn)，是由外部因素驅(qū)動(dòng)內(nèi)生機(jī)制運(yùn)行的結(jié)果，表現(xiàn)出時(shí)空延續(xù)變化、外部環(huán)境因素驅(qū)動(dòng)、內(nèi)部活態(tài)要素運(yùn)作三方面的邏輯（圖7）。

圖7 活態(tài)遺產(chǎn)地連續(xù)性空間生產(chǎn)邏輯Fig.7 Logic of continuous space production of the living heritage site

時(shí)空延續(xù)變化邏輯約束了活態(tài)遺產(chǎn)地連續(xù)性空間生產(chǎn)的方向?；顟B(tài)遺產(chǎn)地與一般城市或鄉(xiāng)村不同，強(qiáng)調(diào)在連續(xù)不斷的空間生產(chǎn)過程中保持遺產(chǎn)地的完整性、原真性和延續(xù)性，即：保持所有文化資源特征，傳遞真實(shí)歷史信息、場所精神與社區(qū)情感，并隨時(shí)代動(dòng)態(tài)發(fā)展，產(chǎn)生物質(zhì)與非物質(zhì)文化表征的持續(xù)演變和積累。時(shí)空延續(xù)變化邏輯表明，活態(tài)遺產(chǎn)地在不同歷史階段都會進(jìn)行空間生產(chǎn)，并不斷產(chǎn)生變化，但在變化中又傳承著歷史文化價(jià)值。活態(tài)遺產(chǎn)地不可能像靜態(tài)遺產(chǎn)地保持原始狀態(tài)不變，也不會像一般城市或鄉(xiāng)村極可能缺失完整而真實(shí)的歷史信息。歷經(jīng)時(shí)代變遷的麗江古城仍然延續(xù)了獨(dú)特的營城智慧、建筑文化和民族藝術(shù)。

外部環(huán)境因素驅(qū)動(dòng)邏輯揭示了活態(tài)遺產(chǎn)地連續(xù)性空間生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制。隨著時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展，外部政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化環(huán)境條件不斷變化，使活態(tài)遺產(chǎn)地出現(xiàn)功能上的衰敗與不合時(shí)宜，這需要在原有基礎(chǔ)使用功能之上調(diào)整核心使用功能，以順應(yīng)時(shí)代謀求遺產(chǎn)地自身發(fā)展。同時(shí)，外部政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化可以引起社會生產(chǎn)方式的改變，進(jìn)而導(dǎo)致活態(tài)遺產(chǎn)地物質(zhì)空間被改造以適應(yīng)社會生產(chǎn)需求；外部社會文化環(huán)境變化可以促進(jìn)社會融合與文化交流，進(jìn)而導(dǎo)致活態(tài)遺產(chǎn)地的社會結(jié)構(gòu)、生活方式、文化表征發(fā)生變化。麗江古城正是受外部環(huán)境因素驅(qū)動(dòng)而發(fā)生三次核心功能轉(zhuǎn)向，以及物質(zhì)空間和社會文化變遷。

內(nèi)部活態(tài)要素運(yùn)作邏輯揭示了活態(tài)遺產(chǎn)地連續(xù)性空間生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制。外部環(huán)境因素變化促使活態(tài)遺產(chǎn)地核心功能轉(zhuǎn)變，進(jìn)而激發(fā)“生活－地點(diǎn)－傳統(tǒng)”三元互動(dòng)機(jī)制的運(yùn)行。功能轉(zhuǎn)變也是遺產(chǎn)地與現(xiàn)實(shí)社會生活持續(xù)關(guān)聯(lián)的結(jié)果，核心社區(qū)在其間發(fā)揮了關(guān)鍵作用，是遺產(chǎn)地活態(tài)化和空間生產(chǎn)的主體；功能調(diào)整離不開物質(zhì)空間改造，地點(diǎn)塑造又會導(dǎo)致社會生活變遷和文化傳統(tǒng)變異；社會關(guān)系中的權(quán)力主體通過傳統(tǒng)建構(gòu)約束地點(diǎn)塑造，引導(dǎo)社會生活；社會關(guān)系重構(gòu)能促進(jìn)文化交流和傳統(tǒng)演進(jìn)，生活方式轉(zhuǎn)變會促使物質(zhì)空間的調(diào)整和優(yōu)化。生活重構(gòu)、地點(diǎn)塑造與傳統(tǒng)建構(gòu)的相互作用形成了活態(tài)遺產(chǎn)地連續(xù)性空間生產(chǎn)的獨(dú)特路徑。麗江古城正是在生活、地點(diǎn)、傳統(tǒng)的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了三個(gè)階段的持續(xù)變化，生活和地點(diǎn)在不同階段的表現(xiàn)形式均有所不同，傳統(tǒng)也是經(jīng)過三階段逐漸積淀形成的。

5 結(jié)論與討論

活態(tài)遺產(chǎn)地演變與發(fā)展是連續(xù)性空間生產(chǎn)過程，遵循時(shí)空延續(xù)變化、外部環(huán)境因素驅(qū)動(dòng)、內(nèi)部活態(tài)要素運(yùn)作的邏輯。從明清到當(dāng)代，麗江古城始終處于持續(xù)變化中，但仍傳承著納西族優(yōu)秀文化。不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化環(huán)境變化促成了古城核心功能的轉(zhuǎn)變，并推進(jìn)生活、地點(diǎn)和傳統(tǒng)互動(dòng)形成空間生產(chǎn)。明清時(shí)期，政治功能主導(dǎo)下的古城空間生產(chǎn)圍繞統(tǒng)治階級的意圖和需求展開，是空間中的消費(fèi)；民國時(shí)期，工商功能主導(dǎo)下的古城空間生產(chǎn)圍繞市民階層的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)展開，是空間中的生產(chǎn)；當(dāng)代，旅游功能主導(dǎo)下的古城空間生產(chǎn)圍繞外來經(jīng)營者和游客的旅游活動(dòng)展開，是空間的生產(chǎn)與消費(fèi)。核心社區(qū)在活態(tài)遺產(chǎn)地連續(xù)性空間生產(chǎn)過程中發(fā)揮關(guān)鍵作用，不同時(shí)期的核心社區(qū)重構(gòu)直接影響空間生產(chǎn)的轉(zhuǎn)向。

因此，為更好地實(shí)現(xiàn)活態(tài)遺產(chǎn)地保護(hù)、利用與傳承，應(yīng)達(dá)成以下兩點(diǎn)認(rèn)識：1）承認(rèn)和客觀對待活態(tài)遺產(chǎn)地的連續(xù)性變化，守住文化基因底線，尋求變與不變之間的平衡。2）密切關(guān)注活態(tài)遺產(chǎn)地物質(zhì)空間表象之下的社會關(guān)系，除了借助政府和專家的力量保護(hù)文化傳統(tǒng)外，還需要協(xié)助當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)更好地認(rèn)識活態(tài)遺產(chǎn)地所承載的文化價(jià)值，幫助文化持有者重新建立對活態(tài)遺產(chǎn)地及其文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感和歸屬感。

未引入空間生產(chǎn)理論前，活態(tài)遺產(chǎn)地研究大多只關(guān)注物質(zhì)空間本身的發(fā)展演變；引入空間生產(chǎn)理論后，雖然有研究關(guān)注到物質(zhì)空間背后的社會關(guān)系，卻沒有緊扣活態(tài)性特征，揭示活態(tài)遺產(chǎn)地空間生產(chǎn)的機(jī)理。本文拓展了活態(tài)遺產(chǎn)地發(fā)展演變研究和空間生產(chǎn)研究的視野，將活態(tài)遺產(chǎn)地的形成發(fā)展視為連續(xù)性空間生產(chǎn)過程。并發(fā)展了空間生產(chǎn)理論在活態(tài)遺產(chǎn)地語境下的具體表達(dá)，將空間三元辯證法與活態(tài)遺產(chǎn)地特性相結(jié)合，提出“傳統(tǒng)－地點(diǎn)－生活”的三元互動(dòng)關(guān)系。然而，本文只是利用TSL模型針對麗江古城這類歷史城鎮(zhèn)型活態(tài)遺產(chǎn)地展開實(shí)證研究，而宗教場所、文化線路、文化景觀、工業(yè)遺產(chǎn)等其他類型的活態(tài)遺產(chǎn)地還有待深入研究，以不斷修正和完善該模型。

致謝：感謝審稿專家所提出的建設(shè)性意見，感謝世界文化遺產(chǎn)麗江古城保護(hù)管理局長期的大力支持，以及楊凱、劉英慧、趙選賢等研究生的辛勤工作。