李亞娟， 歐陽(yáng)辰星， 王成琪， 張希月

(1.華中師范大學(xué)中國(guó)旅游研究院武漢分院， 武漢 430079； 2.華中師范大學(xué)城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院， 武漢 430079；3.北京石油化工學(xué)院人文社科學(xué)院， 北京 102617)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，以身口相傳為文化鏈得以延續(xù)，因此它是“活”文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分.2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行概念界定并提出相關(guān)保護(hù)工作的意見(jiàn)，肯定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承任務(wù)的重要和迫切.

學(xué)術(shù)界對(duì)非遺展開(kāi)多維度的開(kāi)發(fā)效益研究，特別是傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺，更多被視為一種產(chǎn)品，其開(kāi)發(fā)利用基于其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的文化資本之上[1]，也可作為文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的一部分打造產(chǎn)業(yè)鏈[2-3].在文化價(jià)值和市場(chǎng)認(rèn)同方面，更多強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值促使消費(fèi)的功能[4]，借助對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的開(kāi)發(fā)，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，開(kāi)拓傳統(tǒng)技藝的市場(chǎng)[5].同時(shí)，學(xué)者們也關(guān)注到了非遺的誕生和傳承空間，即地方性的特征，不僅包括地域空間的多樣、還有主體自身和獨(dú)特功能上的多樣”[6].非遺是地域文化和情感體驗(yàn)的鮮活載體[7]，“地域”主要采用非遺空間核心術(shù)語(yǔ)“文化場(chǎng)所”闡釋?zhuān)劝ㄎ锢砜臻g，也承載著涵蓋歷史、經(jīng)驗(yàn)、情感、意義和符號(hào)的認(rèn)知空間，與民眾的生產(chǎn)、生活及文化活動(dòng)相關(guān)[8-10].至此地方性研究主要集中于尺度或地域特點(diǎn)和主體的地方情感和認(rèn)同.前者研究大多以宏觀視角并基于各尺度空間的非遺項(xiàng)目等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，獲取社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多維屬性，但局限于非遺的空間形態(tài)、形式變遷和地理環(huán)境[11-14]，以體現(xiàn)地方的尺度差異性和空間異質(zhì)性特點(diǎn)[15].而文化空間或文化場(chǎng)所如果沒(méi)有人的涉入，其意義就不可能存在[9].至此學(xué)界對(duì)“主體”地方情感與認(rèn)同加以重視，主要探討人與社會(huì)關(guān)系[16-18]，強(qiáng)調(diào)非遺文化不再局限于特定群體，而是作為大眾認(rèn)同的公共文化演進(jìn)和重塑[19]，這種認(rèn)同傾向于群體的文化自覺(jué)和集體歸屬感[20].特別是手工技藝，手工技藝者無(wú)需經(jīng)過(guò)復(fù)雜的思考便可完成手工技藝的制作，并實(shí)現(xiàn)自我控制，構(gòu)建出自己的“地方”[21]與認(rèn)同感.

綜上，已有研究多從開(kāi)發(fā)視角探究非遺傳承與開(kāi)發(fā)路徑，對(duì)非遺空間有所關(guān)注，但忽視了地方內(nèi)非遺主體的感知態(tài)度與話(huà)語(yǔ)環(huán)境特點(diǎn).對(duì)于以傳統(tǒng)技藝類(lèi)為代表的非遺，其傳承與發(fā)展首先離不開(kāi)其技藝的傳承者和產(chǎn)品的使用者，更無(wú)法與技藝傳承空間和使用空間相隔離，空間傳承者和使用者擁有的話(huà)語(yǔ)權(quán)以及對(duì)非遺技藝的感知態(tài)度、認(rèn)同感等等均影響其傳承發(fā)展.故而，基于非遺傳承空間，關(guān)注特定地方空間下非遺主體的情感、態(tài)度和認(rèn)知對(duì)非遺的傳承發(fā)展具有重要的研究?jī)r(jià)值.

圍繞非遺傳承群體的研究表明，主體是地方性建構(gòu)的重要角色，往往指地方文化的直接傳承人和原住民，其自身意義直接影響著地方性話(huà)語(yǔ)環(huán)境的建構(gòu)[22].非遺地方認(rèn)同研究中，認(rèn)同因素在居民對(duì)旅游影響的感知差異方面給予目的地可持續(xù)發(fā)展有效的建議[23].社區(qū)認(rèn)同和感知的相關(guān)關(guān)系認(rèn)為居民感知公平對(duì)地方認(rèn)同是積極正面的[24].地方環(huán)境是居民感知系統(tǒng)的關(guān)鍵部分，可包括地方感、交通長(zhǎng)度、當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值觀等內(nèi)在變量[25]，也可根據(jù)社區(qū)依戀、社區(qū)關(guān)心以及地方形象等研究指標(biāo)討論居民感知與態(tài)度因素[26-30].此外，傳承人作為非遺保護(hù)工作的核心主體，話(huà)語(yǔ)權(quán)有所掌握.在充滿(mǎn)話(huà)語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，非遺文化得以延續(xù)最根本的措施是保護(hù)傳承人和培養(yǎng)新的傳承者.基于以人為本的角度衡量傳承人在文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中的重要性[31-32]，和建檔機(jī)制保護(hù)均是對(duì)傳承人的保護(hù)措施[33].總之傳承主體在生產(chǎn)實(shí)踐中不可替代，但主體是否在文化認(rèn)知和構(gòu)建過(guò)程中以可持續(xù)的文化傳承和發(fā)展為目標(biāo)強(qiáng)調(diào)文化的物質(zhì)性和原真性還值得思考[34].如今傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的研究對(duì)話(huà)語(yǔ)環(huán)境探討較少，且現(xiàn)有研究鮮少關(guān)注到如何實(shí)施話(huà)語(yǔ)行為，真正從一個(gè)原生環(huán)境了解到本地非遺的發(fā)展方向.基于此，本研究將傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺主體界定為技藝的傳承者、非遺地方空間產(chǎn)品的使用者以及普通居民三類(lèi)群體，最能直觀體現(xiàn)非遺文化傳承發(fā)展過(guò)程中的情感認(rèn)同和聯(lián)系.

而地方性話(huà)語(yǔ)環(huán)境則圍繞非遺主體強(qiáng)調(diào)主體的話(huà)語(yǔ)權(quán)以及主體間的對(duì)話(huà)、互動(dòng)關(guān)系和聯(lián)動(dòng)機(jī)制，進(jìn)而在不同尺度的地域空間以其異質(zhì)性的話(huà)語(yǔ)權(quán)塑造不同特征的認(rèn)知空間，為對(duì)話(huà)的各種實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展提供重要的條件，從而得到實(shí)踐結(jié)果.地方性話(huà)語(yǔ)環(huán)境概念的提出，不僅關(guān)注非遺主體個(gè)體，更強(qiáng)調(diào)在特定地方空間下非遺主體的話(huà)語(yǔ)特點(diǎn)、互動(dòng)關(guān)系、傳承方式和傳承效果等，以及由此塑造出的非遺地方性話(huà)語(yǔ)環(huán)境.

銅樂(lè)器是歐營(yíng)村傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要形式，其發(fā)展歷程和傳承形式與當(dāng)?shù)丨h(huán)境息息相關(guān).2021年7月，歐營(yíng)村銅樂(lè)器被評(píng)為省級(jí)非遺，作為地理空間性質(zhì)上的地方“小遺產(chǎn)”，與國(guó)家級(jí)省級(jí)非遺的保護(hù)工作相比，其主體意義上的話(huà)語(yǔ)環(huán)境闡述尤為重要.那么，這些話(huà)語(yǔ)環(huán)境由什么因素構(gòu)成？話(huà)語(yǔ)環(huán)境下非遺主體有哪些表征？這些表征與話(huà)語(yǔ)環(huán)境中其他組成因素之間的邏輯點(diǎn)又在哪里？要素相互作用下歐營(yíng)村銅樂(lè)器經(jīng)歷了怎么樣的話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建以及構(gòu)建過(guò)程中對(duì)非遺的保護(hù)開(kāi)發(fā)有何啟示或建議？為了探討以上問(wèn)題，本文綜合定性和定量分析相結(jié)合的方法，通過(guò)對(duì)歐營(yíng)村傳承團(tuán)體(含銅樂(lè)器制造者及使用者)和村內(nèi)普通村民調(diào)研的訪談文本進(jìn)行語(yǔ)義分類(lèi)、篩選優(yōu)化和編碼構(gòu)建“主體-支撐條件-結(jié)果”的路徑模型，同時(shí)配合問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果的有效分析，獲取當(dāng)?shù)夭煌瑯颖镜木用駥?duì)非遺的感知與態(tài)度，了解其話(huà)語(yǔ)環(huán)境的構(gòu)建現(xiàn)狀與特征，并為傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的話(huà)語(yǔ)環(huán)境建構(gòu)路徑提供了參考和方向指導(dǎo).

1 研究設(shè)計(jì)

1.1 案例地選取

本文選取河南省許昌市襄城縣歐營(yíng)村為案例地，該村自宋代起便以銅樂(lè)器為主要產(chǎn)業(yè)之一.全村人口3 290人，其中直接參與銅樂(lè)器制作和銅樂(lè)器活動(dòng)的村民有70人.襄城縣歐營(yíng)民族樂(lè)器有限公司，位于襄城縣東南部的歐營(yíng)村內(nèi)，是新培育的一個(gè)創(chuàng)稅50萬(wàn)元以上的私營(yíng)企業(yè)，成為全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的支撐點(diǎn)之一.該公司由歐陽(yáng)修第123世孫歐陽(yáng)廷如在原有的生產(chǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)辦，其產(chǎn)銷(xiāo)遍及國(guó)內(nèi)外.不僅制作銅樂(lè)器，還擴(kuò)展到鼓樂(lè)器、打擊樂(lè)器等生產(chǎn)鏈，展示和宣傳形式由表演逐漸延伸到眾多文博類(lèi)、音樂(lè)類(lèi)展會(huì)，吸引更多東南亞、歐美等海外消費(fèi)者.在政府和公司對(duì)銅樂(lè)器傳承保護(hù)工作的重視下，2021年7月，歐營(yíng)村銅樂(lè)器制作技藝被評(píng)為省級(jí)非遺.

1.2 數(shù)據(jù)來(lái)源

調(diào)研工作于2020年2月19日至2月25日，3月11日至3月22日兩個(gè)時(shí)段展開(kāi)，重點(diǎn)掌握歐營(yíng)村村民對(duì)本地傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺銅樂(lè)器的態(tài)度與感知信息，主要訪談對(duì)象涵蓋了銅樂(lè)器制造者、銅樂(lè)器使用者以及村內(nèi)居民，詳細(xì)信息見(jiàn)表1.訪談內(nèi)容基于話(huà)語(yǔ)環(huán)境，重點(diǎn)圍繞受訪者對(duì)銅樂(lè)器的感知與態(tài)度，村內(nèi)銅樂(lè)器制造和使用的支撐環(huán)境，以及當(dāng)前銅樂(lè)器的保護(hù)與開(kāi)發(fā)效果開(kāi)展.并于2020年3月11日至16日完成線上問(wèn)卷搜集.為了保證問(wèn)卷的信效度，盡量采取一個(gè)家庭兩個(gè)代表成員的參與方式.經(jīng)過(guò)初步判讀，刪除無(wú)效及不符合要求的問(wèn)卷，有效樣本共50份，樣本結(jié)構(gòu)達(dá)到統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn).分析可知，問(wèn)卷的α信度系數(shù)為0.856，表明量表信度可以接受，符合問(wèn)卷調(diào)查要求，且問(wèn)卷KMO-Bartlett’s檢驗(yàn)后KMO值為0.702，說(shuō)明問(wèn)卷的結(jié)構(gòu)效度良好.

表1 深度訪談對(duì)象基本信息表

2 研究方法與理論建構(gòu)

2.1 研究方法

本文研究結(jié)合了定性分析中的扎根理論方法與定量分析中的問(wèn)卷調(diào)查法，其中定性方法扎根理論實(shí)質(zhì)上以經(jīng)驗(yàn)資料為基礎(chǔ)自上而下建立理論[35]，基本分為資料搜集與分析、編碼、理論生成與檢驗(yàn)三個(gè)步驟[36]，編碼主要包括開(kāi)放式編碼、主軸編碼與選擇性編碼[37].本文依循理論方法對(duì)歐營(yíng)村村民代表的訪談資料進(jìn)行編碼，逐步歸納獲取概念、范疇與主范疇.開(kāi)放性編碼是訪談文本的概念化、概念分類(lèi)和范疇化[38]，對(duì)原始數(shù)據(jù)逐層編碼，整理出初始范疇.首先編碼7位村民代表的訪談文本，如把評(píng)價(jià)音質(zhì)的話(huà)語(yǔ)作為A01，依此將通俗話(huà)語(yǔ)提煉出文化程度、員工關(guān)懷等57個(gè)基本概念.其次根據(jù)基本概念的語(yǔ)義將其分類(lèi)集合為同一屬性的范疇，最后對(duì)同一范疇的概念群命名，共獲取傳承人基本情況、管理理念等17個(gè)初始范疇；主軸編碼目的是提取主范疇.首先按照不同的范疇尋找它們之間的關(guān)聯(lián)和邏輯，從而對(duì)初始范疇的進(jìn)一步分析和屬性匯集.本文主要面向獲取到的17個(gè)初始范疇綜合分析，歸納出保護(hù)與傳承、非遺認(rèn)知、地方認(rèn)同和發(fā)展前景4個(gè)主范疇；選擇性編碼是從主范疇中獲取更核心的范疇，探討核心范疇與主范疇以及下位范疇之間的關(guān)系.通過(guò)對(duì)各范疇深入分析，結(jié)合原始資料提取出“話(huà)語(yǔ)環(huán)境”這一核心范疇.因此，本文形成了在“話(huà)語(yǔ)環(huán)境”這一核心范疇下以“主體-支撐-結(jié)果”為邏輯關(guān)系的歐營(yíng)村非遺傳承群體表述概念模型.

定量方法基于扎根理論對(duì)歐營(yíng)村非遺話(huà)語(yǔ)環(huán)境維度的判讀，開(kāi)發(fā)同維度且適于非遺話(huà)語(yǔ)環(huán)境的量表和其他題項(xiàng)，經(jīng)過(guò)問(wèn)卷測(cè)試確定問(wèn)卷結(jié)構(gòu)，從而對(duì)歐營(yíng)村村民非遺感知與態(tài)度開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查及分析.基于問(wèn)卷數(shù)據(jù)的效度和信度基礎(chǔ)，檢驗(yàn)并確認(rèn)歐營(yíng)村非遺話(huà)語(yǔ)環(huán)境的維度結(jié)構(gòu)—主體、支撐和結(jié)果，其中主體指居民特征差異，支撐系統(tǒng)包括保護(hù)與傳承、非遺認(rèn)知、地方認(rèn)同，結(jié)果主要針對(duì)發(fā)展前景展開(kāi)討論.定量分析主要通過(guò)SPSS軟件對(duì)樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行卡方檢驗(yàn)，具體探討樣本背景與17個(gè)題項(xiàng)的關(guān)系，找尋居民對(duì)非遺文化的認(rèn)知態(tài)度差異，為非遺話(huà)語(yǔ)環(huán)境的邏輯分析做鋪墊.

2.2 理論建構(gòu)

由上可知，本文將訪談過(guò)程中的通俗話(huà)語(yǔ)提煉為57個(gè)基本概念，又歸納為17個(gè)居民認(rèn)知初始范疇，由于篇幅有限，部分開(kāi)放性編碼見(jiàn)表2.基于對(duì)17個(gè)初始范疇的綜合分析，獲取保護(hù)與傳承、非遺認(rèn)知、地方認(rèn)同和發(fā)展前景4個(gè)主范疇.具體的主軸編碼過(guò)程見(jiàn)表3.最后提取核心范疇“話(huà)語(yǔ)環(huán)境”.因此本文將話(huà)語(yǔ)環(huán)境作為核心構(gòu)建概念模型，如圖1.

表2 開(kāi)放性編碼實(shí)例

續(xù)表2

表3 主軸編碼和選擇性編碼結(jié)果

圖1 話(huà)語(yǔ)環(huán)境概念模型Fig.1 Conceptual model of discourse environment

3 話(huà)語(yǔ)環(huán)境下非遺主體的感知與態(tài)度分析

非遺主體的感知與態(tài)度分析圍繞“保護(hù)與傳承、非遺認(rèn)知、地方認(rèn)同和非遺發(fā)展前景”內(nèi)容，揭示不同樣本背景下居民對(duì)非遺的感知與態(tài)度差異，從而找到引起差異的原因，為支撐系統(tǒng)以及結(jié)果分析反映出的問(wèn)題提供基礎(chǔ)依據(jù).

3.1 不同性別的居民對(duì)非遺文化感知差異

由表4可知，男性與女性在“一般”的了解程度上差異最明顯，女性占72.73%，男性?xún)H占27.27%.男性雖然“很了解”占比凸顯優(yōu)勢(shì)，但數(shù)量少于女性.結(jié)果表明，居民性別在0.043和0.044的置信水平上分別與非遺基本了解程度、關(guān)注度呈正相關(guān).所以性別可能導(dǎo)致居民對(duì)非遺的了解程度和關(guān)注度存在差異.

表4 性別與居民非遺文化感知的卡方分析

3.2 不同職業(yè)的居民對(duì)非遺文化感知差異

由表5可知，不同職業(yè)僅在“該非遺給您帶來(lái)的自豪感和滿(mǎn)足感”1項(xiàng)上顯著(p<0.05)，即不同職業(yè)在“該非遺給您帶來(lái)的自豪感和滿(mǎn)足感”上存在差異.其中“農(nóng)民”對(duì)本地非遺的自豪感和滿(mǎn)足感表現(xiàn)比較強(qiáng)烈，但其他職業(yè)由于缺乏對(duì)非遺的了解而稍弱一些.經(jīng)訪談，傳承團(tuán)體也表現(xiàn)出一致且強(qiáng)烈的自豪感.

表5 職業(yè)與居民非遺文化感知的卡方分析

3.3 不同學(xué)歷的居民對(duì)非遺文化感知差異

由表6可知，不同學(xué)歷僅對(duì)“本地非遺的了解程度”1項(xiàng)顯著(p<0.1)，意味著不同學(xué)歷會(huì)導(dǎo)致“本地非遺的了解程度”存在差異，初中比大專(zhuān)及以上學(xué)歷的了解程度明顯更高，其中“很了解”占87.5%，故而，被調(diào)查者的文化水平會(huì)導(dǎo)致對(duì)非遺不同的了解程度，且了解非遺的群體集中于初中學(xué)歷.

表6 學(xué)歷與居民非遺文化感知的卡方分析

3.4 不同收入的居民對(duì)非遺文化感知差異

由表7中可知，不同層次的收入僅對(duì)“主動(dòng)參與本地非遺的相關(guān)活動(dòng)的活躍度”共1項(xiàng)顯著(p<0.05)，即不同收入會(huì)導(dǎo)致“主動(dòng)參與本地非遺的相關(guān)活動(dòng)的活躍度”1項(xiàng)的差異.2 000元以下收入的居民中46.15%表示會(huì)積極參與非遺活動(dòng)，2 000～4 500元收入的居民中僅有30.77%，可知收入越低的居民反而有更強(qiáng)烈的意愿參與.至此，個(gè)人月收入是影響居民參與非遺活動(dòng)的重要因素.

表7 收入與居民非遺文化感知的卡方分析

綜上，不同性別導(dǎo)致對(duì)非遺的了解程度和關(guān)注度也不同，主要與男女性參與的休閑娛樂(lè)活動(dòng)有關(guān)；不同職業(yè)在自豪感和滿(mǎn)足感上也產(chǎn)生不同的態(tài)度，“農(nóng)民”對(duì)本地非遺強(qiáng)烈的自豪感和滿(mǎn)足感源于居家時(shí)長(zhǎng)，助于了解非遺；不同文化水平導(dǎo)致“對(duì)本地非遺的了解程度”存在差異，受眾群體集中于初中學(xué)歷，與人口外出結(jié)構(gòu)有關(guān)；不同收入水平的居民參與非遺相關(guān)活動(dòng)的意愿不同，收入較高人群主要為外出青年，受到時(shí)空限制無(wú)法積極參與到非遺活動(dòng).而大部分消極態(tài)度與外出青年相聯(lián)系，就此在各感知題項(xiàng)上形成差異.

至此，話(huà)語(yǔ)環(huán)境下非遺主體的感知態(tài)度通過(guò)性別、職業(yè)、學(xué)歷和收入均表現(xiàn)出差異性，主要體現(xiàn)在外出青年等年輕群體引起的文化認(rèn)同與行為之間的差異.

4 非遺話(huà)語(yǔ)環(huán)境的支撐與結(jié)果分析

非遺話(huà)語(yǔ)環(huán)境建構(gòu)還亟需支撐系統(tǒng)的支持以及對(duì)未來(lái)非遺文化保護(hù)的前景分析.以下主要從非遺認(rèn)知、保護(hù)與傳承、地方認(rèn)同檢驗(yàn)支撐系統(tǒng)的重要性，以發(fā)展影響、技藝流失原因以及發(fā)展建議綜合探討發(fā)展前景，以構(gòu)建完整的非遺話(huà)語(yǔ)環(huán)境體系.

4.1 支撐分析

支撐條件給予主體足夠的保障力度以順利開(kāi)展活動(dòng)，抓牢遺產(chǎn)歸屬，包括居民自身對(duì)非遺的認(rèn)知、保護(hù)與傳承工作態(tài)度和地方認(rèn)同.針對(duì)非遺認(rèn)知，主要對(duì)非遺技藝價(jià)值等情況的了解程度、關(guān)注度和興趣程度為指標(biāo)展開(kāi)測(cè)量，發(fā)現(xiàn)44%的居民對(duì)以上內(nèi)容的了解程度“一般”，“很了解”的居民僅占樣本的16%；44%的居民對(duì)非遺的興趣程度“最高”.經(jīng)訪談，僅5位村民真正參與到銅樂(lè)器制作和活動(dòng)中.R4外出打工者與R5大學(xué)生均提到參與度低的原因，“平時(shí)都比較忙，也不在家，很少時(shí)間關(guān)注村里事情，只是偶爾聽(tīng)家里老人提到銅樂(lè)器.”

針對(duì)保護(hù)與傳承工作的認(rèn)知態(tài)度，主要從傳承人基本情況、管理理念、責(zé)任認(rèn)知等概念歸納出傳承形式、傳承保護(hù)工作以及政府地位等題項(xiàng)，指標(biāo)測(cè)量發(fā)現(xiàn)“認(rèn)同”本地非遺保護(hù)形式的居民占比46%；“認(rèn)同”當(dāng)?shù)胤沁z工作的樣本比例為42%；超過(guò)40%的樣本選擇“認(rèn)可政府在非遺保護(hù)的主體地位”.活動(dòng)參與者R3認(rèn)同對(duì)非遺的保護(hù)形式，“剛解放時(shí)銅樂(lè)器由個(gè)人手工經(jīng)營(yíng)，但手工效率低，如今以沖壓機(jī)械化，效率高了，大小質(zhì)量也規(guī)整.作為商品輸出，也能讓顧客感受到銅樂(lè)器的獨(dú)特性”.工作人員J1同樣對(duì)當(dāng)前機(jī)械化工序表示認(rèn)可.

針對(duì)居民的地方認(rèn)同分析，主要從文化認(rèn)同、意愿認(rèn)知和主動(dòng)認(rèn)知設(shè)計(jì)關(guān)于當(dāng)?shù)胤沁z活動(dòng)參與度、自豪感與滿(mǎn)足感等8個(gè)題項(xiàng)，指標(biāo)測(cè)量發(fā)現(xiàn)，受訪者“很少參加”非遺活動(dòng)的比例高達(dá)40%，32%的樣本表示“參與機(jī)會(huì)不多”.非遺活動(dòng)策劃者R1提出部分原因，“以前大部分村民都會(huì)參與演出活動(dòng).如今活動(dòng)表演落在老年人身上，很少激起人們對(duì)銅樂(lè)器的興趣.村里外出人數(shù)多，村民也沒(méi)有時(shí)間舉辦演出活動(dòng)，沒(méi)有以前熱鬧了.如今的銅樂(lè)器的傳承和保護(hù)主要依靠市場(chǎng)發(fā)展，和普通村民也沒(méi)有多少聯(lián)系”.但受訪者和調(diào)查對(duì)象均認(rèn)可銅樂(lè)器帶來(lái)了自豪感和滿(mǎn)足感；“贊同”政府參與的非遺保護(hù)與傳承工作的居民占40%，無(wú)否定態(tài)度樣本，如傳承人介紹，“政府為歐營(yíng)村銅樂(lè)器提供平臺(tái)，自2016年歐營(yíng)村銅樂(lè)器被評(píng)為市非遺，陸續(xù)有記者來(lái)歐營(yíng)村參觀，為銅樂(lè)器打開(kāi)知名度，但是支持力度沒(méi)有那么大.‘鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目’以及‘以銅樂(lè)器為主題的博物館建設(shè)’都備受期待，但現(xiàn)在仍是困難重重，無(wú)法建成”.除以上題項(xiàng)外，對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z文化傳承和發(fā)展現(xiàn)狀、主動(dòng)關(guān)注本地非遺以及相關(guān)政策、主動(dòng)支持宣傳和參與本地傳統(tǒng)技藝非遺的表態(tài)中“一般”態(tài)度均為最高占比.

綜上，居民在非遺基本認(rèn)知、保護(hù)與傳承和地方認(rèn)同中均表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z文化的保護(hù)傳承一定程度的正面態(tài)度，而這些態(tài)度是話(huà)語(yǔ)環(huán)境主體進(jìn)行傳承和保護(hù)的前提，但其中也存在居民對(duì)非遺活動(dòng)的參與度與主動(dòng)性等問(wèn)題.至此綜合發(fā)展影響、技藝流失原因以及發(fā)展建議探討話(huà)語(yǔ)環(huán)境中的發(fā)展前景，即結(jié)果分析.

4.2 結(jié)果分析

話(huà)語(yǔ)環(huán)境中“結(jié)果”基于主體與支撐條件存在，主要從發(fā)展前景與影響態(tài)度、技藝流失原因出發(fā)，最終落腳于發(fā)展建議以探討歐營(yíng)村非遺未來(lái)發(fā)展前景.問(wèn)卷題項(xiàng)包括發(fā)展前景態(tài)度、影響維度、流失原因等，發(fā)展建議多與訪談內(nèi)容相結(jié)合.經(jīng)過(guò)指標(biāo)測(cè)量發(fā)現(xiàn)，受訪者對(duì)本地非遺發(fā)展前景持“滿(mǎn)意”態(tài)度較多，比例占40%，“很滿(mǎn)意”樣本比例為32%；非遺影響結(jié)果上36%“很贊同”非遺提高了居民生活水平，30%“很贊同”非遺對(duì)文化傳承意識(shí)的提高作用，總之居民較認(rèn)可非遺對(duì)本村的影響；手工藝流失原因中“年輕人不愿意繼承”比例最高，為68%，其次是“保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)”54%.外出者R4也提到，“能吸收點(diǎn)年輕人傳承下去是未來(lái)的一個(gè)期待，如果還持續(xù)現(xiàn)在的狀況，將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)更嚴(yán)重的‘?dāng)喙?jié)帶’.銅樂(lè)器不僅有文化價(jià)值，對(duì)歷史考究也會(huì)有幫助，如今作為產(chǎn)品出售來(lái)開(kāi)展傳承工作，對(duì)村里、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)都有用”.綜上，居民對(duì)發(fā)展前景和發(fā)展影響認(rèn)可基礎(chǔ)上表示傳承和保護(hù)瓶頸問(wèn)題在于年輕群體和全民保護(hù)意識(shí).

經(jīng)訪談補(bǔ)充和獲取到其他發(fā)展問(wèn)題，公司員工J1提到，“銅樂(lè)器廠里最年輕的員工也都47歲左右，基本上到55歲就干不動(dòng)了，所以這個(gè)流動(dòng)性還是挺快，但就是續(xù)不上人.這個(gè)核心技術(shù)沒(méi)有個(gè)三年是學(xué)不會(huì)的，如果不是為了生計(jì)，可能也不會(huì)在廠里”.而大學(xué)生R5針對(duì)發(fā)展現(xiàn)狀提出建議，“第一是信息化，網(wǎng)絡(luò)化宣傳，展示它的淵源、意義，現(xiàn)在估計(jì)村很多人都不知道銅樂(lè)器申遺.第二是銅樂(lè)器順應(yīng)時(shí)代的變化，學(xué)會(huì)創(chuàng)新.打擊銅樂(lè)器沒(méi)有古箏、笛子曲調(diào)好聽(tīng)，就一個(gè)調(diào)，很少能吸引人.第三就是走出去，像演唱會(huì)一樣可以以巡演的方式讓大眾了解我們”.總之，如今歐營(yíng)村非遺銅樂(lè)器發(fā)展問(wèn)題主要集中于年輕群體、保護(hù)意識(shí)、技術(shù)操作、商業(yè)化與創(chuàng)新以及非遺產(chǎn)品宣傳方面.

至此，結(jié)合發(fā)展現(xiàn)狀剖析歐營(yíng)村非遺發(fā)展空間，為話(huà)語(yǔ)環(huán)境的構(gòu)建提供更為堅(jiān)實(shí)的框架和內(nèi)容.發(fā)展前景分析主要基于發(fā)展影響、流失原因等因素歸納出的阻礙因素，是非遺文化持續(xù)發(fā)展的依據(jù).

1) 基于年輕群體對(duì)非遺傳承的態(tài)度可知目前銅樂(lè)器非遺傳承在該群體中并無(wú)優(yōu)勢(shì)，特別是大學(xué)生在內(nèi)的外出青年.就此以文化融合維系群體價(jià)值觀，與家鄉(xiāng)其他主流文化構(gòu)成旅游資源，以不同的生計(jì)方式視角提升外出勞動(dòng)力的回流意愿[39].經(jīng)濟(jì)因素是勞動(dòng)力流動(dòng)中最重要的拉力因素，在外收入與回流后收入之間的差異讓勞動(dòng)力更傾向于收入較高的一方，所以工作待遇等滿(mǎn)足基本生活的需求條件備受重視.如今歐營(yíng)村歷史文化資源獨(dú)特，挖掘潛力較大，但需要當(dāng)?shù)鼐用瘛⒄推髽I(yè)共同致力于旅游發(fā)展，年輕群體的回流對(duì)銅樂(lè)器的保護(hù)和傳承起著關(guān)鍵性作用，以此來(lái)看發(fā)展?jié)摿薮?，具有良好的發(fā)展前景.

2) 保護(hù)意識(shí)方面，可從身份認(rèn)同入手，強(qiáng)調(diào)傳承責(zé)任以及需求滿(mǎn)足來(lái)激勵(lì)居民，身份認(rèn)同是文化認(rèn)同的前提，現(xiàn)有保護(hù)更多傾向于生產(chǎn)性的物質(zhì)認(rèn)同而忽略精神層面的認(rèn)同，所以群體對(duì)精神層面的認(rèn)同，是在打造文化認(rèn)同的同時(shí)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品認(rèn)同的延續(xù).貼近群眾才能增強(qiáng)非遺生命力，普通村民可通過(guò)參觀制作流程或參與活動(dòng)強(qiáng)化地域認(rèn)同.與村委協(xié)商成立學(xué)習(xí)班，讓普通村民借助培訓(xùn)機(jī)會(huì)輸出對(duì)非遺的保護(hù)和傳承智力資源，培訓(xùn)期結(jié)束為工廠輸入有質(zhì)量的技術(shù)人員，不僅能解決人才問(wèn)題，交流學(xué)習(xí)中也能汲取傳統(tǒng)手工藝可持續(xù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以及提高地方歸屬感.

3) 商業(yè)化與創(chuàng)新方面，強(qiáng)調(diào)品牌文化，有效利用商業(yè)化，傾向于注入文化元素.利用互聯(lián)網(wǎng)推出新形態(tài)非遺傳承模式，更有效地推出滿(mǎn)足廣大群眾需求的創(chuàng)新產(chǎn)品，歐營(yíng)村銅樂(lè)器的表現(xiàn)形式雖然受限，但仍然可以從整體形態(tài)與實(shí)用性出發(fā)，推出“銅樂(lè)器小鬧鐘、掛墜配件”等與大眾視野相銜接的產(chǎn)品，以襯托銅樂(lè)器真正的文化價(jià)值.在不打破商業(yè)化趨勢(shì)的同時(shí)，注入強(qiáng)烈的文化氣息，也能讓當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與到非遺傳承工作中，正視遺產(chǎn)歸屬.

4) 非遺文化的宣傳上，雖然傳承人D1認(rèn)為：“工廠受到政府的扶持，同時(shí)也會(huì)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)到上海、北京等一些大城市參與展會(huì)活動(dòng).”R2、R3都談到“2016年8月，歐營(yíng)村銅樂(lè)器被評(píng)為許昌市非遺.11月，央視農(nóng)村頻道專(zhuān)門(mén)以銅樂(lè)器和歷史文化為主線對(duì)歐營(yíng)村美麗鄉(xiāng)村建設(shè)做了報(bào)道”.但這些宣傳機(jī)會(huì)仍較稀少，可主動(dòng)抓住旅游節(jié)活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)等大型活動(dòng)的觀眾優(yōu)勢(shì)機(jī)會(huì)為本地非遺產(chǎn)品積累口碑，還可以充分利用現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)媒體記錄和講述非遺，特別是以非遺為主題的短視頻平臺(tái)，鋪設(shè)非遺傳承人以及手工藝者們展示制作技藝的過(guò)程、成品或者演繹活動(dòng)等專(zhuān)欄，向更多的人展示本地銅樂(lè)器，以民俗敘事方式制造出趣味性與文化性相結(jié)合的話(huà)題.

5 研究結(jié)論與討論

5.1 結(jié)論

綜上非遺主體視角下傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺話(huà)語(yǔ)環(huán)境構(gòu)建過(guò)程，得出如下結(jié)論.

首先，話(huà)語(yǔ)環(huán)境的構(gòu)建過(guò)程中不同樣本特征的居民對(duì)非遺文化的感知與態(tài)度也不同，主要體現(xiàn)在由外出青年等年輕群體引起的文化認(rèn)同與行為之間的差異問(wèn)題，特別在了解程度、自豪感和滿(mǎn)足感、參與非遺相關(guān)活動(dòng)的意愿等問(wèn)題上較突出.總之，以上大部分消極態(tài)度與外出青年有關(guān).

其次，話(huà)語(yǔ)環(huán)境的“支撐條件”利于筑牢遺產(chǎn)歸屬，為主體的非遺保護(hù)和傳承工作提供支持.以非遺的認(rèn)知、保護(hù)與傳承工作態(tài)度和地方認(rèn)同三部分設(shè)計(jì)問(wèn)卷題項(xiàng)分析支撐條件，發(fā)現(xiàn)居民對(duì)非遺文化的保護(hù)和傳承均持一定的正向態(tài)度，但仍不足以驅(qū)動(dòng)居民積極參與非遺活動(dòng).至此綜合發(fā)展影響、技藝流失原因和發(fā)展建議探討其發(fā)展前景.

最后，話(huà)語(yǔ)環(huán)境的“結(jié)果”結(jié)合支撐條件中存在的問(wèn)題、發(fā)展前景與影響態(tài)度、技藝流失原因，歸納發(fā)展問(wèn)題和建議以探討歐營(yíng)村非遺未來(lái)發(fā)展前景.該部分主要通過(guò)發(fā)展前景態(tài)度、流失原因等問(wèn)卷題項(xiàng)，結(jié)合訪談總結(jié)出阻礙因素集中于年輕群體意愿、保護(hù)意識(shí)、商業(yè)化以及宣傳等方面.至此提出通過(guò)發(fā)展旅游促進(jìn)勞動(dòng)力回流、學(xué)習(xí)平臺(tái)建立身份認(rèn)同并解決技術(shù)問(wèn)題、品牌文化推出創(chuàng)新和現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)媒體多渠道開(kāi)展宣傳等建議，且發(fā)展?jié)摿^大，具有良好的發(fā)展前景.

5.2 討論

綜上分析，非遺文化話(huà)語(yǔ)環(huán)境的建構(gòu)研究過(guò)程中造成文化認(rèn)同與主動(dòng)行為的差異源于生計(jì)方式和身份認(rèn)同外，利益也是引起差異的原因.地方性傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺通常依托產(chǎn)品形式獲取經(jīng)濟(jì)效益.商品化背景下，遺產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的中介，功利性促使傳承主體受制于利益空間，致使話(huà)語(yǔ)權(quán)占優(yōu)勢(shì)的傳承人角色脫離普通居民，在一定程度上潛移默化地剝奪普通居民的話(huà)語(yǔ)權(quán)，此時(shí)會(huì)引起文化認(rèn)同與主動(dòng)行為的差異.故而，話(huà)語(yǔ)環(huán)境中對(duì)主體性挖掘，不論是文化認(rèn)同還是主動(dòng)行為，缺少任何一項(xiàng)就會(huì)造成失衡.

再次，追溯非遺文化流失原因，普通居民與傳承人、傳承人與政府等不同角色之間缺乏溝通而形成的消極循環(huán)不容忽視.相比國(guó)家級(jí)、世界級(jí)遺產(chǎn)，小遺產(chǎn)在實(shí)踐上互動(dòng)的積極性低，宣傳渠道較少.同時(shí)不同主體對(duì)非遺文化的價(jià)值觀念也不同，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等因素滲入為非遺的保護(hù)工作迎來(lái)挑戰(zhàn).綜上，不同立場(chǎng)的理念差異使雙方基于同一目標(biāo)開(kāi)展溝通顯得尤為重要.

總之，圍繞“遺產(chǎn)主體視角下傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺”這一核心構(gòu)建話(huà)語(yǔ)環(huán)境，不僅只有本文從居民視角歸納出的概念范疇，政府、專(zhuān)業(yè)人士以及顧客都是非遺傳承保護(hù)的重要角色，也可以將其加入話(huà)語(yǔ)環(huán)境內(nèi)容討論外部話(huà)語(yǔ)環(huán)境.第二，傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺多以個(gè)體經(jīng)營(yíng)形式傳承，與市場(chǎng)聯(lián)系密切，所以今后研究可從非遺的市場(chǎng)環(huán)境體系這個(gè)核心主題開(kāi)展；最后，本文的局限性在于不同類(lèi)別非遺均有獨(dú)特性，而本文只選取河南省的其中一項(xiàng)非遺，其代表性相比國(guó)家級(jí)非遺來(lái)說(shuō)要弱，今后研究可選取多項(xiàng)傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺開(kāi)展對(duì)比研究，探討其傳承保護(hù)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)保護(hù)路徑.