劉偉華 唐文彰

學(xué)界討論先秦儒家的時候，更多地是從傳統(tǒng)的社會政治和倫理的角度切入，對于其中科學(xué)和邏輯思想的發(fā)掘則遠(yuǎn)少于同類主題下的墨家和名家研究。但是，通過對經(jīng)典文本的梳理和深入考察，我們發(fā)現(xiàn)，在《孟子》中同樣蘊(yùn)含著科學(xué)思想、技術(shù)思想的成分以及閃現(xiàn)在各具體學(xué)科門類之中的科技知識。所謂科學(xué)技術(shù)思想是關(guān)于具體科學(xué)技術(shù)的思想與關(guān)于科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)和社會學(xué)思想的融合和統(tǒng)一。孟子在回應(yīng)時代的政治、倫理問題時，將自然現(xiàn)象廣泛地與社會現(xiàn)象聯(lián)系、對照。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

對于《孟子》中蘊(yùn)含的科技思想的發(fā)掘，“需將其定位于中國古代哲學(xué)研究發(fā)展軌跡與中國古代科技思想研究發(fā)展軌跡的交叉點(diǎn)上?！雹僖虼?，需要從中國哲學(xué)史和中國科技史兩條歷史脈絡(luò)去定位這個問題的研究。

（一）科技人類學(xué)對中國科技史研究的拓展

當(dāng)我們說孟子的思想中有科學(xué)技術(shù)思想時，需要做一些研究范疇上的澄清與界定。

吳國盛認(rèn)為，在對我國科技史進(jìn)行研究的過程中，依然延續(xù)了李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》中的方法論思想，即按照現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)對中國古代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸?。而李約瑟的科技史范式是典型的輝格史②，吳國盛主張應(yīng)從博物學(xué)的角度來重新書寫中國科技史，在博物學(xué)框架之中，分為天、地、農(nóng)、醫(yī)四大學(xué)科。

同時，國內(nèi)科技人類學(xué)研究成果表明，引入人類學(xué)的進(jìn)路對孟子的科學(xué)技術(shù)思想進(jìn)行研究不僅是相當(dāng)有必要的，而且是可行的。上世紀(jì)90年代，南開大學(xué)劉琣琣教授撰寫了一系列關(guān)于科技人類學(xué)的論文，開創(chuàng)了國內(nèi)研究中國科技人類學(xué)的先河。與科學(xué)知識社會學(xué)的主張類似，劉琣琣認(rèn)為科技人類學(xué)把科學(xué)當(dāng)做是文化現(xiàn)象的一種，因此能從社會變遷、思想史演變過程當(dāng)中對其進(jìn)行考察。③

劉兵認(rèn)為人類學(xué)方法的引入，給科學(xué)史和技術(shù)史的研究帶來了全新的研究視角，能夠很好地實現(xiàn)科學(xué)史和技術(shù)史的研究創(chuàng)新。④盧衛(wèi)紅的專著論述了人類學(xué)的基本思想如何應(yīng)用在科學(xué)史的研究中，包括文化的相對主義、社會的功能主義和知識的地方性等。比如，地方性這個核心概念的引入對于科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史學(xué)科認(rèn)識科學(xué)是什么、科學(xué)的真理觀等問題都起到了重要促進(jìn)作用。⑤肖顯靜認(rèn)為當(dāng)代要大力推動地方性知識走向第三種科學(xué)亦即地方性科學(xué)。從地方性的概念入手，我們能挖掘到主流的真理科學(xué)觀敘事下科學(xué)史上那些被遺忘或忽略的部分。⑥

（二） 《孟子》科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的歷史背景

孟子所處時代思想的百家爭鳴可歸因于政治和經(jīng)濟(jì)的重大變革、生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。孟子稱“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”，但這并不影響先秦儒家“求道、為學(xué)、致用”的思想特點(diǎn)在他這里得到進(jìn)一步拓展并發(fā)揚(yáng)光大。

荀子最早在《非十二子》中把子思、孟子連稱，又因《孟子》中“誠”與“天道”的思想與《中庸》相一致，再經(jīng)宋代以降的學(xué)者發(fā)展，“思孟學(xué)派”成為先秦儒家思想史中的重要概念。謝耀亭通過思想的相近性與師承關(guān)系的考察，提出“思孟學(xué)派可以看作是以子思、孟子為代表，其可溯源于孔子、曾子，且在一定程度上受到仲弓、子游等人思想影響，在戰(zhàn)國前中期儒學(xué)發(fā)展中占有較強(qiáng)優(yōu)勢的一個儒家學(xué)派。”⑦

翟廷紥認(rèn)為孔子之后，思孟學(xué)派的陰陽五行自然觀以及“天人合一”理念對其科學(xué)精神有了進(jìn)一步的發(fā)揮。《尚書·堯典》、《尚書·禹貢》以及《禮記·月令》這三部思孟學(xué)派的經(jīng)典典籍被認(rèn)為是能代表思孟學(xué)派天文學(xué)、地理學(xué)和農(nóng)學(xué)的作品，其中當(dāng)然也蘊(yùn)含著孟子重要的科學(xué)技術(shù)思想。⑧

先秦諸家當(dāng)中，墨家是最具備科學(xué)思維的萌芽與科學(xué)實驗的技術(shù)操作的。黃世瑞認(rèn)為孟子吸收和繼承了墨家思想中的立辭明類、初步的量化觀念、比較要在同一基礎(chǔ)上進(jìn)行、重視環(huán)境條件對人的影響、腦體勞動分工等科學(xué)思想。此外，黃世瑞認(rèn)為在《孟子》中具有的科學(xué)思想有：用養(yǎng)結(jié)合，注意環(huán)境和資源保護(hù)；認(rèn)識論上主張科學(xué)規(guī)律可以被適宜地利用等。⑨

（三） 《孟子》所蘊(yùn)含的自然科學(xué)思想和方法論

1.數(shù)學(xué)思想和方法

利用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行定量描述是現(xiàn)代科學(xué)的客觀要求之一，數(shù)學(xué)“在中國科學(xué)中是最完全獨(dú)立發(fā)展的部門。”⑩《孟子》一書中所體現(xiàn)的戰(zhàn)國時期的數(shù)學(xué)的進(jìn)步，正如楊寬先生所概括的，“除了一般的加、減、乘、除的計算以外，已能進(jìn)一步作分?jǐn)?shù)的計算”。?學(xué)者從多個視角發(fā)掘了《孟子》中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想和方法。

周瀚光對孟子的數(shù)學(xué)思想進(jìn)行了研究，認(rèn)為孟子對于當(dāng)時的技術(shù)發(fā)展和具體的科學(xué)知識還是有所了解的。漢枚乘在《七發(fā)》中說到孟子善于數(shù)學(xué)，“孟子持籌而算之，萬不失一”。?清代學(xué)人黃鐘駿編纂《疇人傳四編》，把孟子編入到“疇人”之列，疇人亦即古代天文歷算之學(xué)的專職學(xué)者。

鄭奕君進(jìn)一步認(rèn)為儒家有著統(tǒng)計學(xué)的基本精神，善于運(yùn)用數(shù)量和數(shù)量關(guān)系的概念來解釋事物和進(jìn)行辯論?！睹献印返慕y(tǒng)計思想主要是兩個方面：重調(diào)查以及運(yùn)用數(shù)量概念對社會政治進(jìn)行分析和論證。?

賀繼康對孟子的數(shù)學(xué)思想進(jìn)行了論證和分析，認(rèn)為孟子的數(shù)學(xué)思想主要體現(xiàn)在對數(shù)量或者數(shù)學(xué)方法進(jìn)行說明。?如上述，作為“疇人”的孟子有著很好的數(shù)學(xué)功底，不僅能準(zhǔn)確地計算出事物的數(shù)量關(guān)系，而且非常重視數(shù)學(xué)知識在日常生活中的應(yīng)用，進(jìn)而提出了一個具有普遍性的數(shù)學(xué)方法論原理：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”（《孟子·梁惠王上》）。除此之外，還有一些大家非常熟悉的論述：“不以規(guī)矩，不能成方圓”（《孟子·離婁上》）、“工不信度”則“城郭不完”（《孟子·離婁上》）。在“禮與食孰重”這個問題上說道：“金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？”（《孟子·告子下》）孟子強(qiáng)調(diào)了數(shù)量比較以及設(shè)立數(shù)量比較標(biāo)準(zhǔn)的重要性，沒有統(tǒng)一的測量和比較標(biāo)準(zhǔn)，而用一鉤黃金和一車羽毛的重量比較就沒有意義。同時，孟子不贊成當(dāng)時農(nóng)家許行統(tǒng)一市場價格的主張，孟子認(rèn)為這是違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律的，“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬?！保ā睹献印る墓稀罚┯捎诋a(chǎn)品各種各樣，而這是自然之物多樣性所必然的，因此肯定會有價格的差異性，孟子認(rèn)為統(tǒng)一價格將不利于國家治理。

徐英瑾認(rèn)為，儒家思想以“周政”式的古典宗法制度為核心，貴族首領(lǐng)可以根據(jù)鄉(xiāng)土數(shù)據(jù)和宗族需要，制定政策自主管理，宗族內(nèi)部數(shù)據(jù)不需要上報給上一級別的統(tǒng)治者。而在實行秦政之后，這種貴族制的宗法管理讓位給了各級官僚，“編戶齊民”、“鹽鐵專賣”這些政策就體現(xiàn)了以“大數(shù)據(jù)搜集”為基礎(chǔ)的秦政邏輯。孟子所眷戀的井田制這種復(fù)古的“周政”邏輯則體現(xiàn)了古典宗法經(jīng)濟(jì)模式對民間數(shù)據(jù)資源的保護(hù)態(tài)度，即只在宗族層面上實行以“禮”為宗旨的軟性調(diào)節(jié)機(jī)制，數(shù)據(jù)收集主要用于宗族內(nèi)部管理，而不必上報更高級別的行政機(jī)構(gòu)。?

當(dāng)然，孟子并沒有現(xiàn)代意義上的數(shù)據(jù)保護(hù)觀。井田制式的“小數(shù)據(jù)”經(jīng)濟(jì)模式，從唯物史觀的眼光看，它的產(chǎn)生和瓦解仍與當(dāng)時的生產(chǎn)方式和政治狀態(tài)緊密相關(guān)：第一，生產(chǎn)力水平受限，大規(guī)模的數(shù)據(jù)收集在技術(shù)上較難以實現(xiàn)；第二，耕種者與土地的生產(chǎn)關(guān)系在孟子所處的時代已發(fā)生重大變化，如周代的國人與野人之別因諸侯爭戰(zhàn)大量用兵而逐步取消。

《孟子》中對井田制作過如下的描述：“方里而井，井九百畝；其中為公田，……公事畢，然后敢治私事；所以別野人也?！保ā睹献印る墓稀罚┒?dāng)時已出現(xiàn)大量脫離宗法貴族統(tǒng)治的自耕農(nóng)，他們不斷開墾私田，國君在“室如懸磬”的財政壓力下，也不得不承認(rèn)私田的合法性繼而征收稅賦。盡管井田制的沒落有其歷史必然性，但孟子推崇的井田制下對宗族內(nèi)部數(shù)據(jù)的保護(hù)，仍然給現(xiàn)代人提供了有價值的參考。

在某種意義上說，通過合理配置現(xiàn)代信息技術(shù)所提供的社會組織手段，“激活人工智能研究中的‘專家系統(tǒng)’；合理利用區(qū)塊鏈技術(shù)；基于數(shù)據(jù)隱私的家用機(jī)器人技術(shù)”?，可以視為古代井田制數(shù)據(jù)保護(hù)模式的現(xiàn)代變種；《孟子》中所提倡的維護(hù)宗族內(nèi)部數(shù)據(jù)管理權(quán)的井田制式“周政”思想，也體現(xiàn)了人類文明早期的“小政府、大社會”治理理念。因而，孟子看似復(fù)古的井田制理想，實際上為當(dāng)代世界在大數(shù)據(jù)威脅下的個體隱私數(shù)據(jù)保護(hù)提供了一種對沖策略，并為倡導(dǎo)當(dāng)代“數(shù)據(jù)式儒家”的信息觀和信息政策提供了思想淵源。

2.邏輯學(xué)思想和方法

在《孟子》中所記載的孟子的辯論過程，我們今天看來已一定程度上具備了現(xiàn)代數(shù)理邏輯的基本推理精神。而我們需要注意到，近代科學(xué)革命發(fā)展的一條重要線索就是利用邏輯對日常語言進(jìn)行命題化和推理過程的結(jié)構(gòu)化。科學(xué)哲學(xué)家亨普爾提出，理想的科學(xué)解釋D—N模型就是以邏輯演繹來建立解釋項與被解釋項之間的關(guān)系。哲學(xué)家羅素也認(rèn)為邏輯是一切知識的確定性的基礎(chǔ)。邏輯與數(shù)學(xué)結(jié)合推動了將邏輯作為工具對于語言進(jìn)行自然化研究，為計算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)性的工具。在這個基礎(chǔ)上，學(xué)者們注意到了在《孟子》中所運(yùn)用到的邏輯思維方法。

姜國認(rèn)為孟子深入繼承了儒家正名思想，同時大大弘揚(yáng)儒家正名的思想和方法。孟子已經(jīng)涉及一般和特殊、種和屬的關(guān)系，對于中國邏輯發(fā)展史具有重要地位。?陳雪指出《孟子》中大量運(yùn)用了邏輯推理方法，以三段論闡明自己的主張，以二難推理巧妙地處理困境，以類比推理巧設(shè)圈套，引人入彀，使得《孟子》具有強(qiáng)烈的邏輯思辨色彩。?

黃世瑞指出，孟子把知類與否擺到辨析問題的首位，提出對事物進(jìn)行辨析之前需要進(jìn)行分類：“指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡。此之謂不知類也?！保ā睹献印じ孀由稀罚肮释踔煌?，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┓诸愔笠谕换A(chǔ)上進(jìn)行比較，“不揣其本而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。”如果忽略了兩者的底部之“本”就會得出“取下求上”的荒謬結(jié)論。?

3.天文學(xué)思想

薄樹人從《孟子》中使用的日月食比喻推斷，孟子已經(jīng)認(rèn)識到了這一自然現(xiàn)象。孟子曾說：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！保ā睹献印るx婁下》）“茍求其故”指的是要探索天文星辰的運(yùn)作原理，一旦懂得了這個原理，即便是一千年以后的至日也可以得到。這里首先強(qiáng)調(diào)了天文學(xué)歷法演算的重要性，然后是發(fā)現(xiàn)和使用規(guī)律的重要性。除了“茍求其故”，還有“注重符驗”的經(jīng)驗實證思想，這兩者顯然已是一種較為成熟的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想。?

4.生態(tài)學(xué)思想

在人、物和自然的關(guān)系上，孟子思想中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)有機(jī)自然觀，這些觀點(diǎn)都和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對自然的認(rèn)識非常貼合，從人出發(fā)，通過仁向外推及自然萬物，“萬物皆備于我”，使得保持人的獨(dú)特性的同時，也保持了人和外物的連續(xù)性，使得價值可以在外部自然系統(tǒng)當(dāng)中建立。

周淑萍認(rèn)為孟子尊重自然萬物，促進(jìn)自然萬物生長，“仁民而愛物”、“不違農(nóng)時”，反對“以鄰國為壑”，這些思想對我們今天改善周邊乃至全球生態(tài)現(xiàn)狀，有著非常強(qiáng)大的啟蒙作用。?

黃俊杰提出在孟子的世界觀中，自然和人文并不對立，自然也有價值，人文也有規(guī)律，自然和人文都能通過心的反省得到貫通。2○“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。也就是說，人通過向內(nèi)心的不斷反省，能夠上通于天，了解宇宙中所蘊(yùn)藏的規(guī)律。

孫濤研究了孟子的生態(tài)自然觀，他認(rèn)為孟子是中國思想界系統(tǒng)性闡發(fā)天人合一觀念的第一位哲學(xué)家。?“天”這一概念的重要性自不待言，關(guān)于《孟子》中“天”的涵義，翟廷紥在馮友蘭“天”之闡釋的基礎(chǔ)上指出孟子所指稱的“天”是具有“自然”這一內(nèi)涵的，即那個“油然作云，沛然下雨”的天。?孟子云，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！眳侵堑难芯勘砻髅献硬粌H意識到了客觀的自然外物，而且暗含了一種從心到天的路徑，通過盡心、知性、知天形成了整體的、連貫的認(rèn)識論體系。?

袁運(yùn)開、周瀚光認(rèn)為，孟子的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚╋@然深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代保護(hù)生態(tài)學(xué)中的基本思想。在利用自然資源的同時要有節(jié)制，這種節(jié)制除了讓生態(tài)系統(tǒng)得以延續(xù)繁衍，更重要的是這種保護(hù)性的節(jié)制會反過來作用于人自身，作用于平民百姓，而注意到這一點(diǎn)的統(tǒng)治者便是“王道之始”，把社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)通過仁來聯(lián)系在一起。?

李明、付智強(qiáng)同樣強(qiáng)調(diào)《孟子》蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)思想。比如，孟子認(rèn)為進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不要違背時令；對于自然資源的利用要遵循可持續(xù)的原則；要愛護(hù)自然界的生物等。孟子生態(tài)思想對于當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有重要指引作用。?

趙麥茹和袁運(yùn)開、周瀚光的討論類似，指出孟子的性善說對于生態(tài)道德構(gòu)建的重要性，“王道”的節(jié)制利于具體的生態(tài)保護(hù)和實踐，平民百姓適度合理的消費(fèi)觀念能保證自然的持續(xù)穩(wěn)健成長，反過來自然也能夠可持續(xù)地為人類提供賴以生存的物質(zhì)資源。?

李壽旭認(rèn)為，孟子在處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，反對人們對自然的過分要求，體現(xiàn)了順勢與適度的理性態(tài)度。?他主張把人與生態(tài)環(huán)境看作一個整體，從宏觀的角度來處理人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。孟子的環(huán)境倫理思想融生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)和農(nóng)學(xué)知識于一體，為保護(hù)當(dāng)時的生態(tài)環(huán)境提供了思想理論依據(jù)。從農(nóng)業(yè)角度，孟子的思想實則是現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的基本指導(dǎo)思想和操作原則。

（四） 《孟子》所蘊(yùn)含的技術(shù)思想

1.農(nóng)業(yè)技術(shù)

歐陽偉華從制民之產(chǎn)、井田制等六個方面論述了《孟子》中的農(nóng)業(yè)技術(shù)思想。?孟子繼承和發(fā)展了孔子的“因民之所利而利之”（《論語·堯曰第二十》）的民本思想，大力提倡“仁政”，前提是貫徹“制民恒產(chǎn)”的政策，這就是孟子為“仁政”所設(shè)想的農(nóng)業(yè)實踐理論。“民之為道也：有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心；茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！币灾泼裰a(chǎn)為基礎(chǔ)，孟子還依托井田制度進(jìn)而提出了理想的居住模式：“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助”。另外還需施行降低賦稅的政策：“無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也”。在前述的農(nóng)業(yè)政策基礎(chǔ)上大力發(fā)展農(nóng)業(yè)就一定離不開發(fā)展和實施農(nóng)業(yè)科技。

《孟子·梁惠王上》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)農(nóng)時的重要性，這是戰(zhàn)國時期勞動者在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中得出的科學(xué)總結(jié)?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也?！薄鞍佼€之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┰谄┯种厣炅宋饖Z其時的重要性，“勿奪其時，八口之家可以無饑矣?！泵献又蟮摹秾彆r》《氾勝之書》《齊民要術(shù)》《王禎農(nóng)書》都沿襲了“不違農(nóng)時”的農(nóng)學(xué)技術(shù)思想。

《孟子》云，“雖有镃基，不如待時。”這里的镃基，就是當(dāng)時的農(nóng)具。孟子重視糧食作物的生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)作物的種植不能妨礙五谷的生長，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”。在宅地周圍種植經(jīng)濟(jì)作物，桑樹既能夠養(yǎng)蠶又能作為家畜的飼料，這樣雖小但全的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)能維持一家的基本生活，甚至還能實現(xiàn)七十可以食肉的較為富足的生活。在具體的農(nóng)業(yè)技術(shù)方面，“后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育?！辈シN季節(jié)要“深耕易耨”，科學(xué)施肥環(huán)節(jié)也有如下的描述：“耕者之所獲，一夫百畝。百畝之糞，上農(nóng)夫食九人”（《孟子·萬章下》）此外，古代的農(nóng)業(yè)科技著重強(qiáng)調(diào)了天人合一的整體觀，但在其中人起著主導(dǎo)性作用：“今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至于日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也?！?/p>

袁運(yùn)開、周瀚光指出，孟子對農(nóng)作物的播種和生長規(guī)律，農(nóng)田的平整、開溝和深耕，農(nóng)業(yè)活動中的精耕細(xì)作和除草，以及雨水與農(nóng)作物生長的關(guān)系有一定的了解。?“不違農(nóng)時，谷不可勝食也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚﹪耙祝ㄖ危┢涮锂牎?、“深耕易耨”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾道必要的工序。雨水多，莊稼長得好，若久旱逢甘霖，則“苗勃然興之”。另外，要順應(yīng)莊稼生長的規(guī)律。“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！薄肮势埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！保ā睹献印じ孀由稀罚拔骞取辈皇爝€不如“荑稗”。為此，他反對做出像“揠苗助長”違背作物成長規(guī)律的事情。

2.建筑技術(shù)

張慧認(rèn)為，從《孟子·梁惠王下》中的描述：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之”，可見文王的花園除了養(yǎng)著皇家的珍禽野獸之外，還允許百姓進(jìn)入打獵，營構(gòu)了與民同樂的人文景觀，同時還兼具一定的游賞功能。囿是田獵活動的產(chǎn)物，《詩經(jīng)》毛萇注：“囿，所以域養(yǎng)禽獸也?！倍坝蝠B(yǎng)”需要有更為堅固的藩籬以防野獸逃逸，故《說文》釋囿為“苑有垣也”。并指出中國早期的園林規(guī)模都較大，《孟子·梁惠王下》載“文王之囿方七十里”，可見規(guī)模之巨大。

此外，孟子介紹說：在井田制中，“設(shè)為庠序?qū)W校以教之；庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之：皆所以明人倫也?！保ā睹献印をv文公上》）“序”和“校”的原意都是練習(xí)射箭和狩獵的場所。孟子所謂庠、序、校，是井田制下的村社成員集會和公共活動的場所，兼有禮堂、會議室、俱樂部和學(xué)校的性質(zhì)，特別是習(xí)射和舉行射禮的地方。“學(xué)”是國立的貴族學(xué)校，也是貴族成員聚會、活動的場所。?

3.技術(shù)的主客體關(guān)系

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”（《孟子·離婁上》）。闞迪、吳智認(rèn)為孟子的技術(shù)觀表明了人的技術(shù)能力是在認(rèn)識自然并掌握客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的主體能動性的發(fā)揮。人在社會生活中能夠發(fā)揮主體的自覺性、積極性、主動性，去提升自己的愛心、智慧、能力。孟子說“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬”，也就是說，在關(guān)愛他人、管理他人、禮待他人卻得不到正反饋時，要反省自己是不是在仁、智、禮的層面上有不足?！敖苑辞笾T己”，通過反躬自省，補(bǔ)足仁、智、禮，體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就可以實現(xiàn)在認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上，通過技術(shù)手段利用和改造自然。33

孟子說：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”，即萬物本性皆為人所具備，沒有什么比經(jīng)過自我反思而達(dá)到物我一體的“誠”的本真境界更令人快樂的了。反身求“誠”，可至“大樂”，再經(jīng)由“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”的認(rèn)識過程，即可達(dá)到掌握自然規(guī)律的程度，為利用自然規(guī)律創(chuàng)造各種技術(shù)開辟道路。孟子所揭示的求誠、盡心、知性、知天的認(rèn)識路徑，體現(xiàn)了德性主體與技術(shù)主體的統(tǒng)一，認(rèn)識規(guī)律過程與技術(shù)創(chuàng)造活動的融合。

作為與技術(shù)主體（人）相對應(yīng)的客體，外“物”是感性可觸的，是技術(shù)體系中的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)和人類技術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。對于技術(shù)的客體方面，《孟子》在孔子仁學(xué)基礎(chǔ)上提出的“親親而仁民，仁民而愛物”主張，集中體現(xiàn)出孟子對于技術(shù)系統(tǒng)中“物”的看法，表明了他在考察技術(shù)中的客體性構(gòu)成要素時所持的基本觀點(diǎn)。

周淑萍將《孟子》中“物”所指涉的“自然客觀存在的事物”分為兩個層面，一是“客觀存在的事物”，如江河、草木；二是“含有人為因素的客觀自然物”，如狗彘、絲麻。?夏增民的觀點(diǎn)與之類似，認(rèn)為《孟子》中的“物”當(dāng)然是指天生之萬物，但更多情況下是指與人相區(qū)分的“外物”。?

周淑萍還進(jìn)一步整理出了孟子對于作為技術(shù)客體的自然客觀物所具有的差異性、共性和穩(wěn)定性的看法。孟子說：“物之不齊，物之情也”，這種自然界中的豐富性和差異性是不會因人的主觀意志而發(fā)生改變的。“凡同類者，舉相似也”，說明孟子在對物的共性的認(rèn)識基礎(chǔ)上進(jìn)行了分類。而同類事物的穩(wěn)定性表現(xiàn)在類似“容光必照”、“水無有不下”這樣的普遍規(guī)律之中。?

二、國外研究現(xiàn)狀

相對于國內(nèi)近些年對于孟子科技思想的研究，國外這方面的研究更加稀少，取得的成果也較為有限，但也呈現(xiàn)出獨(dú)特的價值。西方學(xué)術(shù)界在人類學(xué)視角下對古代科學(xué)技術(shù)概念進(jìn)行了擴(kuò)展，為深入發(fā)掘《孟子》所蘊(yùn)含的科技思想提供了一個新的研究進(jìn)路，架起了中西文化溝通的橋梁。

（一）人類學(xué)對科技史和科技社會學(xué)研究的擴(kuò)展

法國人類學(xué)家毛斯（Marcel Mauss）提出身體技術(shù)行為是與傳統(tǒng)的技術(shù)行為（工具技術(shù)行為）和傳統(tǒng)的禮儀行為（如巫術(shù)和宗教行為）相區(qū)分的。晚近一些時候，1988年美國弗吉尼亞大學(xué)普法芬伯格教授（Bryan Pfaffenberger）?批判了西方“標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)觀”中的需求驅(qū)動技術(shù)、功能決定形式和工具到機(jī)器的單線性技術(shù)史這三大觀點(diǎn)，對應(yīng)地提出了文化決定技術(shù)選擇、象征彰顯技術(shù)意義以及技術(shù)史是社會技術(shù)系統(tǒng)的生成過程的核心觀點(diǎn)。毛斯所堅持的整體社會論中除物質(zhì)性的、社會性的之外的第三種“符號”性的維度，可與馬克思主義所講的狹義文化觀即“政治、經(jīng)濟(jì)相并列的精神活動及其產(chǎn)品”相對照。

著名科學(xué)史家席文教授（Nathan Sivin）指出“科學(xué)”包括自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)（天文、歷法等等）和醫(yī)學(xué)，席文認(rèn)為每一種文化都必然包含科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)。?

美國科學(xué)史家白馥蘭（Francesca Bray）是李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》的合著作者之一。她提出對中國技術(shù)史的研究要與人類學(xué)方法結(jié)合起來。?白馥蘭認(rèn)為傳統(tǒng)的技術(shù)史研究進(jìn)路都是關(guān)注那些我們現(xiàn)在看來構(gòu)成工業(yè)化資本主義世界的那些重要的領(lǐng)域，比如工程、技時、能量的轉(zhuǎn)化等等。而她所關(guān)注的是一種“非生產(chǎn)性”技術(shù)及其改變，比如居住用途的建筑，并在此提出一種更為有機(jī)的、人類學(xué)的研究技術(shù)及其發(fā)現(xiàn)方法，擴(kuò)展了科技史上的技術(shù)概念。

（二）關(guān)于《孟子》中的科技思想

美國北卡羅來納大學(xué)雷斯尼克教授（Michael D.Resink）是美國當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)家。他在《〈孟子〉寫作的邏輯與科學(xué)方法》中反駁了以諾斯洛普（1946年諾貝爾化學(xué)獎獲得者）為代表的西方學(xué)界的流行觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國和東方的思維方式主要依賴直覺而非假設(shè)的概念。?在對《孟子》文本經(jīng)仔細(xì)梳理后，雷斯尼克發(fā)掘出《孟子》寫作中所蘊(yùn)含的邏輯與科學(xué)方法有：（1） （隱含式implicitly）使用一系列符合命題推理與量化邏輯（quantificational logic）的演繹推理；（2）使用歸謬反駁的論證方式；（3）提出了演繹性的說明并證明了解釋性的假說。后者恰恰與科學(xué)哲學(xué)家們所討論的科學(xué)解釋中的覆蓋律模型相符合。

韓國嶺南大學(xué)金洪水教授認(rèn)為氣與心不同的地方在于，氣不受外部影響，可以理解為現(xiàn)代意義的人的基本欲求或者生存意志，具有張力和沖動性。且心氣為一體，由此便可接納作為義的善，由此與道家把“氣”看作自然物質(zhì)的哲學(xué)觀點(diǎn)相區(qū)分。這種身心貫通的哲學(xué)主張，對于反思現(xiàn)代人類生存方式，引導(dǎo)人心向善仍具有重大意義。?

法國精神分析學(xué)家雅克·拉康，在其教學(xué)生涯中多次引用《孟子》。拉康說：“如果說我胸有成竹，我必須同時說，這是因為孟子支持了我，我不知道我所說的?；蛘哒f，我知道我所要說的，是那些我不能說出來的。這，正是在這樣的標(biāo)志性的時刻，有一個人叫弗洛伊德，引入了無意識?！?進(jìn)而提出語言造就人性的命題?？梢?，孟子對拉康的無意識心智理論建構(gòu)與臨床實踐技術(shù)應(yīng)用都產(chǎn)生了重要影響。

三、結(jié)論

綜上所述，學(xué)界對《孟子》科技思想的相關(guān)研究基本奠定了研究的概念范疇和理論基礎(chǔ)，為深入研究提供了很好的學(xué)習(xí)借鑒，但也存在一些不足，主要包括：分析研究多，整合研究少；靜態(tài)研究多，動態(tài)研究少；各學(xué)科內(nèi)研究多，各門類、各學(xué)科交叉交融研究少。對孟子的科技思想研究成果都注重到了孟子以天道觀為代表的自然觀，以及在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展所起到的促進(jìn)作用，也發(fā)掘出了自然觀中所蘊(yùn)含的關(guān)于某一門類學(xué)科的思想。但對孟子的“內(nèi)圣外王”主張所彰顯的個人倫理與社會政治思想是如何與其思維模式下作為一種文化的科技思想相聯(lián)系的研究較少。

筆者認(rèn)為，對《孟子》科技思想的研究應(yīng)以孟子“道性善，言必稱堯舜”的宗旨為出發(fā)點(diǎn)，梳理《孟子》統(tǒng)攝言與氣、身與心、物與我、天道與人道思想，提煉出其中蘊(yùn)含的以認(rèn)識論為中介的科技觀與倫理學(xué)，使其成為當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要思想資料和理論借鑒，從而以創(chuàng)造性的解釋來回應(yīng)當(dāng)今社會的“人—自然—社會”問題；同時，引入結(jié)構(gòu)性的視角，建立傳統(tǒng)儒家文化與科學(xué)文化的會通，使科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)思想在結(jié)構(gòu)意義上平等的位置展開“可通約”的對話。

注釋：

①樂愛國、庹永：《近30年來中國古代自然哲學(xué)與科技哲學(xué)研究》，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報》2010年第6期。

②所謂輝格史，借自對英國歷史上的輝格黨（Whig Party）派歷史學(xué)家做派的描述，即喜歡把歷史寫成本黨政見節(jié)節(jié)勝利的歷史。1931年，英國歷史學(xué)家赫伯特·巴特菲爾德在他的短篇小說《輝格黨對歷史的解釋》中創(chuàng)造了“輝格史”一詞，把忽視了過去與現(xiàn)在的差異性、以今日之觀點(diǎn)來編織歷史的做法，統(tǒng)稱為輝格史。

③劉琣琣：《科學(xué)技術(shù)人類學(xué)：科學(xué)技術(shù)與社會研究的新領(lǐng)域》，《南開學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1999年第5期。

④劉兵：《人類學(xué)對技術(shù)的研究與技術(shù)概念的拓展》，《河北學(xué)刊》2004年第3期。

⑤盧衛(wèi)紅、劉兵：《科學(xué)史人類學(xué)與“跨文化比較研究”》，《自然辯證法研究》2006年第4期。

⑥肖顯靜：《走向“第三種科學(xué)”：地方性科學(xué)》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2017年第1期。

⑦謝耀亭：《思孟學(xué)派考辨》，《史學(xué)集刊》2013年第2期。

⑧翟廷紥：《孟子在先秦名辯思潮中的地位和作用》，《學(xué)術(shù)月刊》1992年第7期。

⑨?黃世瑞：《孟子科學(xué)思想初探——兼論孟子對墨家科學(xué)思想的繼承》，《自然辯證法研究》1996年第7期。

⑩曹伯韓：《中國國學(xué)常識》，天地出版社2019年版，第229頁。

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