●韓啟超

（河北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，河北·石家莊，050024）

前 言

北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)比較特殊的時(shí)期，主要統(tǒng)治區(qū)域在北方，核心統(tǒng)治集團(tuán)是鮮卑貴族，時(shí)間跨度從公元386年（北魏登國(guó)元年）到公元581年（楊堅(jiān)稱(chēng)帝，改國(guó)號(hào)隋），包括北魏、東魏、西魏、北齊、北周五個(gè)相互更迭的政權(quán)。國(guó)家的選士制度以九品中正制為主，察舉、征辟制為輔，世家大族和地方豪紳擁有巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富和政治特權(quán)。各民族大融合是時(shí)代主流，儒、佛、道之學(xué)盛行，社會(huì)文化多元發(fā)展，絲綢之路商貿(mào)往來(lái)、文化交流繁榮。

因此，無(wú)論是從幾千年的歷史長(zhǎng)河，還是從魏晉南北朝的歷史截面，北朝的政治經(jīng)濟(jì)和文化都具有鮮明的時(shí)代性和地域性，作為文化的重要組成部分，其音樂(lè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也極具特色。

一、北朝宮廷音樂(lè)生產(chǎn)者的類(lèi)型與來(lái)源

從經(jīng)濟(jì)學(xué)維度來(lái)看，音樂(lè)經(jīng)濟(jì)的主要構(gòu)成維度是生產(chǎn)與消費(fèi)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)的核心范疇是生產(chǎn)者、生產(chǎn)方式和產(chǎn)品內(nèi)容。結(jié)合北朝的歷史文獻(xiàn)來(lái)看，這一時(shí)期的宮廷音樂(lè)生產(chǎn)者按照社會(huì)階層屬性和所從事的生產(chǎn)內(nèi)容、方式來(lái)看，可以分為兩大基本類(lèi)型，具體如下：

（一）宮廷樂(lè)官

北朝歷代政府與南朝一樣，均重視國(guó)家樂(lè)舞制度和樂(lè)舞機(jī)構(gòu)建設(shè)，如《魏書(shū)》載，魏太祖“定中山，獲其樂(lè)縣，既初撥亂，未遑創(chuàng)改，因時(shí)所行而用之”[1]（P2827）?！霸t太樂(lè)、總章、鼓吹增修雜伎，……太宗初，又增修之”[1]（P2828）。魏世祖“破赫連昌，獲古雅樂(lè)，及平?jīng)鲋?，得其伶人、器服，并擇而存之”[1]（P2828）。這說(shuō)明北魏立國(guó)初就設(shè)置了各種音樂(lè)機(jī)構(gòu)，蓄養(yǎng)了大批樂(lè)人，后世一直延續(xù)和完善。從史料來(lái)看，北魏時(shí)期宮廷設(shè)置的與樂(lè)舞生產(chǎn)相關(guān)的官職有：

右第一品：太常、少府；右第五品：方舞郎庶長(zhǎng)、掖庭監(jiān)、協(xié)律郎、太樂(lè)祭酒；右從五品：律博士、禮官博士；右第六品：方舞郎、秘書(shū)中律郎；右從第六品：太常齊郎、太樂(lè)典錄。

從任職人員名單來(lái)看，陸雋、長(zhǎng)孫石洛曾任樂(lè)部尚書(shū)，劉芳、祖瑩曾任太常卿，公孫崇、趙樊生、張乾龜、崔九龍?jiān)鵀樘珮?lè)令。北周時(shí)期，長(zhǎng)孫紹選為太常，官拜大司樂(lè)。史書(shū)多次記載了這些樂(lè)官們組織樂(lè)人進(jìn)行樂(lè)舞生產(chǎn)活動(dòng)的案例，如景明時(shí)期（公元500-504年）太樂(lè)令公孫崇多次召集八座已下、四門(mén)博士集太樂(lè)署研討制定國(guó)家禮樂(lè)；永平二年（公元509年），太常卿劉芳、太樂(lè)令公孫崇特意向熟悉雅樂(lè)正聲的揚(yáng)州民張陽(yáng)子、義陽(yáng)民兒鳳鳴、陳孝孫、戴當(dāng)千、吳殿、陳文顯、陳成等七人請(qǐng)教，制定《八佾》、文武二舞、鐘聲、管弦、登歌聲調(diào)，并令教習(xí)，形成了相對(duì)復(fù)雜的用樂(lè)制度和用樂(lè)內(nèi)容；北周初太常卿長(zhǎng)孫紹遠(yuǎn)“廣召工人，創(chuàng)造樂(lè)器，土木絲竹，各得其宜；[2]（P430）等等。

（二）職業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)者

論及北朝宮廷職業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)者，必然涉及到“樂(lè)戶(hù)”概念。樂(lè)戶(hù)是北魏時(shí)期以政令的形式，將賤民歸屬樂(lè)籍的總謂。如《魏書(shū)·刑罰志》載：“諸疆盜殺人者，首從皆斬，妻子同籍，配為樂(lè)戶(hù)。其不殺人及臟不滿(mǎn)五匹，魁首斬，從者死，妻子亦為樂(lè)戶(hù)。”“有河?xùn)|郡人楊風(fēng)等七百五十人，列稱(chēng)樂(lè)戶(hù)皇甫奴兄弟，雖沉曲兵伍，而操尚彌高，奉養(yǎng)繼親甚著恭孝之稱(chēng)?！盵1]（P1884）顯然，從北魏開(kāi)始的樂(lè)籍制度，明確了中國(guó)古代職業(yè)樂(lè)人的身份歸屬。當(dāng)然，這一時(shí)期樂(lè)戶(hù)概念比較寬泛，列入樂(lè)籍之人既包括服務(wù)于宮廷、各個(gè)政府機(jī)關(guān)的職業(yè)樂(lè)人，也包括城市內(nèi)的專(zhuān)職賣(mài)藝之人、宗教場(chǎng)所的樂(lè)人等。如項(xiàng)陽(yáng)先生就認(rèn)為北魏大量隸屬寺院的賤民佛圖戶(hù)，其功能與樂(lè)戶(hù)相當(dāng)，承擔(dān)著寺院音聲供養(yǎng)的具體工作。[3]（P5）鑒于北魏樂(lè)籍制度初興，樂(lè)籍概念又相對(duì)寬泛，本文依然延續(xù)系列音樂(lè)經(jīng)濟(jì)史研究成果的統(tǒng)一稱(chēng)謂，將其界定為職業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)者。

從文獻(xiàn)來(lái)看，北朝時(shí)期在宮廷從事樂(lè)舞生產(chǎn)的職業(yè)樂(lè)人主要有六類(lèi)：

1.太樂(lè)雅樂(lè)登歌樂(lè)人

魏晉之際，雅俗漸趨分離，宮廷以帝王為中心的儀式樂(lè)舞活動(dòng)主要是雅樂(lè)，由此，產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)的雅樂(lè)登歌人員從事音樂(lè)生產(chǎn)，其管理歸屬太樂(lè)署。這在北朝歷代宮廷樂(lè)舞活動(dòng)中均有所體現(xiàn)，如《魏書(shū)》載，北魏立國(guó)之初即“更制金石，幷教文武二舞及登歌”[1]（P2833）?！捌溧髑稹⒎綕?、上辛、地祗、……，樂(lè)人之?dāng)?shù)，各有差等焉?！盵1]（P2843）

2.鼓吹署樂(lè)人

北朝時(shí)期，宮廷設(shè)置鼓吹署，并重視鼓吹樂(lè)人的配備，《魏書(shū)》載：“案鼓吹之制，蓋古之軍聲，獻(xiàn)捷之樂(lè)，不常用也。有重位茂勛，乃得備作”[1]（P2800-2801）。魏天興二年（公元399年）道武帝定天子儀仗，強(qiáng)調(diào)“鳴葭唱，上下作鼓吹。軍戎、大祠則設(shè)之”，天興六年（公元4 0 3 年）冬，又“詔太樂(lè)、總章、鼓吹增修雜伎。”[1]（P2813、2828）據(jù)董玥統(tǒng)計(jì)，目前發(fā)現(xiàn)北魏至北周時(shí)期的墓葬，19個(gè)有鼓吹樂(lè)器壁畫(huà)或樂(lè)舞俑，大部分是以騎馬鼓吹的形式出現(xiàn)，[4]（P8、18）這說(shuō)明北朝鼓吹樂(lè)之繁盛，隸屬宮廷的鼓吹樂(lè)從業(yè)者之多。

3.清商署樂(lè)人

清商樂(lè)本為中原舊曲，歷經(jīng)曹氏三祖推崇之后，盛行南方。北魏世祖時(shí)期，定壽春，收其聲伎，將“江左所傳中原舊曲，明君、圣主、公莫、白鳩之屬，及江南吳歌、荊楚四聲，總謂清商。至於殿庭饗宴兼奏之。”[1]（P2843）這開(kāi)創(chuàng)了清商樂(lè)人在北朝宮廷進(jìn)行樂(lè)舞生產(chǎn)的先例，后世帝王均重視江南樂(lè)舞的建設(shè)。當(dāng)然，在北朝宮廷進(jìn)行清商樂(lè)舞生產(chǎn)的職業(yè)樂(lè)人主要來(lái)自于江南。

4.總章樂(lè)人

總章，漢魏時(shí)期的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)之一，所轄樂(lè)人多為女性，以表演舞蹈為主。北魏沿襲此制度，道武帝拓跋珪天興六年（公元403年）冬，“詔太樂(lè)、總章、鼓吹增修雜伎”[1]（P2828），后世又進(jìn)一步增修擴(kuò)建，以滿(mǎn)足宮廷對(duì)舞蹈表演的需求。

5.四夷樂(lè)人

北朝社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，國(guó)力一度強(qiáng)盛，四夷邦國(guó)所獻(xiàn)樂(lè)人也成為宮廷樂(lè)舞生產(chǎn)的重要力量之一。對(duì)此，史料記載頗豐，如北魏太武帝“通西域，又以悅般國(guó)鼓舞設(shè)于樂(lè)署?！盵1]（P2828）北齊時(shí)期“其帝家諸奴及胡人樂(lè)工，叨竊貴幸，今亦出焉?！盵5]（P686）后魏“有曹婆羅門(mén)，受龜茲琵琶于商人，世傳其業(yè)。至孫妙達(dá)，尤為北齊高洋所重，常自擊胡鼓以和之?！盵6]（P1076）周武帝聘虜女為后時(shí)“西域諸國(guó)來(lái)媵，于是龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)之樂(lè)，大聚長(zhǎng)安。胡兒令羯人白智通教習(xí)，頗雜以新聲”[6]（P1076）。后來(lái)，周武帝又因四夷樂(lè)人太多，而“省掖庭四夷樂(lè)、后宮羅綺工人五百余人”[2]（P79）。足見(jiàn)四夷樂(lè)人，尤其是絲路沿線國(guó)家樂(lè)舞人員在北朝宮廷的數(shù)量極為龐大，這也得益于北朝歷代政府對(duì)絲綢之路國(guó)家通商貿(mào)易、文化交流的重視。

6.散樂(lè)百戲藝人

北朝宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)中也蓄養(yǎng)了大批百戲藝人，如道武帝拓跋珪天興六年（公元403年）冬下詔增修雜伎，造五兵、角、麒麟、鳳凰、仙人、長(zhǎng)蛇、白象、白武及諸畏獸、魚(yú)龍、辟邪、鹿馬仙人車(chē)、高縆百尺、長(zhǎng)趫、緣幢、跳丸，以備百戲。后繼者明元帝拓跋嗣又進(jìn)一步擴(kuò)充，說(shuō)明其藝人在北魏逐漸擴(kuò)張。[1]（P2828）北齊武平中期，亦有魚(yú)龍爛漫、俳優(yōu)、侏儒、山車(chē)、巨象、拔井、種瓜、殺馬、剝驢等百戲。后周武帝保定初，“詔罷元會(huì)殿庭百戲，但宣帝即位后，鄭譯奏徵齊散樂(lè)，并會(huì)京師為之。蓋秦角抵之流也。而廣召雜伎，增修百戲，魚(yú)龍漫衍之伎常陳於殿前，累日繼夜，不知休息”[7]（P342）。

（三）精通音樂(lè)技藝的帝王、臣僚

魏晉南朝名士風(fēng)流，帝王、臣僚競(jìng)相參與宮廷樂(lè)舞生產(chǎn)，此種風(fēng)氣在北朝也極為盛行。如北魏時(shí)期，魏高祖與文明太后大饗群臣，宴饗之中，高祖“親舞于太后前，群臣皆舞，高祖乃歌”[1]（P1203）。太后與高祖幸靈泉池“燕群臣及藩國(guó)使人、諸方渠帥，各令為其方舞。高祖帥群臣上壽，太后忻然作歌，帝亦和歌，遂命群臣各言其志，于是和歌者九十人”[1]（P329）。魏高祖與文明太后還親自作歌章多部，戒勸上下，宣之管弦。神麚三年（公元430年）太后幸廣寧，臨溫泉，又創(chuàng)作《溫泉之歌》。[1]（P2829）《隋書(shū)·音樂(lè)志》載：“北齊后主自能度曲，嘗倚弦而歌，別采新聲，為《無(wú)愁曲》。自彈胡琵琶而唱之，音韻窈窕，極於哀思。使胡兒閹官輩齊和之，曲終樂(lè)闋，莫不隕涕?！盵7]（P331）周高祖宴饗酒酣之，也自彈琵琶，令梁主伴舞。[2]（P864）《北齊書(shū)》也記載周武帝宴饗時(shí)“自彈胡琵琶”[5]（P145）。

當(dāng)然，除了帝王積極從事樂(lè)舞生產(chǎn)活動(dòng)之外，圍繞帝王身邊的大臣也常常以歌舞創(chuàng)作、表演為風(fēng)尚。如北魏丞相爾朱宴飲酒酣之際“必自匡坐唱虜歌”[8]（P1762）北齊武成皇帝常在內(nèi)廷宴饗中讓中書(shū)侍郎祖珽彈琵琶，齊郡太守和士開(kāi)跳胡舞。[5]（P516）高陽(yáng)康穆王湜在文宣帝去世的時(shí)候，兼任司徒，導(dǎo)引梓宮，但其行為是：吹笛，又擊胡鼓為樂(lè)，結(jié)果被太后杖責(zé)百余而死。[5]（P138）北周武帝在云陽(yáng)宴齊君臣時(shí)，命宗室大臣、神武帝高歡之孫孝珩吹笛，以致其舉笛裁至口，淚下嗚咽。[5]（P145）

綜上，北朝帝王、臣僚的宮廷樂(lè)舞行為主要集中在彈琵琶、吹笛和跳胡舞等內(nèi)容，這一定程度上反映了宮廷帝王和貴族的樂(lè)舞審美取向。

二、北朝宮廷樂(lè)舞生產(chǎn)方式與產(chǎn)品類(lèi)型

生產(chǎn)方式是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，在生產(chǎn)過(guò)程中形成的人與自然界之間，或人與人之間的相互關(guān)系。從這一時(shí)期宮廷樂(lè)舞的生產(chǎn)行為及其關(guān)系來(lái)看，主要有兩種典型的樂(lè)舞生產(chǎn)方式。

（一）皇權(quán)中心主導(dǎo)下的國(guó)家樂(lè)舞生產(chǎn)

很顯然，這一時(shí)期整個(gè)社會(huì)樂(lè)舞生產(chǎn)的核心場(chǎng)所是宮廷，以帝王及其嬪妃的政治行為、生活?yuàn)蕵?lè)所需為主要目的，其本質(zhì)上是以皇權(quán)為中心，由政府機(jī)關(guān)進(jìn)行資源配置和主導(dǎo)，由歸屬宮廷管轄的職業(yè)樂(lè)人承擔(dān)的生產(chǎn)行為。

因此，這種以皇權(quán)為中心，政府統(tǒng)籌下的樂(lè)舞生產(chǎn)方式屬于典型的非商業(yè)行為生產(chǎn)模式。表現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)形式是皇權(quán)政府運(yùn)用國(guó)家經(jīng)濟(jì)手段，以國(guó)家政令行為的方式蓄養(yǎng)樂(lè)妓（樂(lè)戶(hù)），購(gòu)買(mǎi)音樂(lè)生產(chǎn)資料從事樂(lè)舞生產(chǎn)，與樂(lè)舞生產(chǎn)有關(guān)的物質(zhì)資料歸皇權(quán)政府所有，所有樂(lè)舞生產(chǎn)者由國(guó)家設(shè)立專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行分類(lèi)管理，如太樂(lè)署、鼓吹署、清商署、總章署等。這些音樂(lè)生產(chǎn)者由國(guó)家提供生產(chǎn)、生活資料，提供學(xué)習(xí)、居住場(chǎng)所，提供籍屬身份，封建帝王是其唯一的恩主。音樂(lè)生產(chǎn)活動(dòng)是在皇權(quán)政府的主導(dǎo)下按帝王所需進(jìn)行，生產(chǎn)目的也是為了滿(mǎn)足帝王、宮廷及各級(jí)政府的娛樂(lè)、祭祀、宴饗、外交、教化等需要。

從文獻(xiàn)來(lái)看，也有一種樂(lè)舞生產(chǎn)情況比較特殊，如《周書(shū)》載：

魏恭帝三年，拜（陸騰）驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司，轉(zhuǎn)江州刺史，爵上庸縣公，邑二千戶(hù)。陵州木籠獠恃險(xiǎn)粗獷，每行抄劫，詔勝討之。獠既因山為城，攻之未可拔。騰遂於城下多設(shè)聲樂(lè)及諸雜伎，示無(wú)戰(zhàn)心。諸賊果棄其兵仗，或攜妻子臨城觀樂(lè)。騰知其無(wú)備，密令眾軍俱上，諸賊惶懼，不知所為。遂縱兵討擊，盡破之，斬首一萬(wàn)級(jí)，俘獲五千人。[2]（P471）

根據(jù)描述內(nèi)容來(lái)看，這種音樂(lè)生產(chǎn)方式，從組織者角度來(lái)說(shuō)，是將樂(lè)舞作為一種戰(zhàn)爭(zhēng)武器或戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要策略，從而通過(guò)樂(lè)舞生產(chǎn)行為獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。從樂(lè)舞生產(chǎn)者和生產(chǎn)場(chǎng)所來(lái)看，樂(lè)舞生產(chǎn)者都屬于職業(yè)樂(lè)人，但其樂(lè)舞生產(chǎn)行為并不在帝王的掖庭之中，而是在臣僚領(lǐng)銜的殘酷戰(zhàn)場(chǎng)。這類(lèi)似事件是否真實(shí)很難確認(rèn)，但它反映了統(tǒng)治階層對(duì)樂(lè)舞生產(chǎn)的重視，以及樂(lè)舞表演的魅力，也屬于典型的國(guó)家樂(lè)舞生產(chǎn)行為。

總體來(lái)說(shuō)，以皇權(quán)為中心的樂(lè)舞生產(chǎn)方式，其產(chǎn)品類(lèi)型豐富多樣，從功能和性質(zhì)來(lái)分，主要有雅樂(lè)、鼓吹樂(lè)、相和歌、清商樂(lè)、胡樂(lè)及其他四夷樂(lè)等。其中以雅樂(lè)登歌為核心的禮樂(lè)居于主體地位，所謂“詔定樂(lè)章，非雅者除之”[1]（P2828）。也正因如此，歷代帝王均倡導(dǎo)國(guó)家禮樂(lè)，認(rèn)為禮樂(lè)關(guān)乎國(guó)家命脈，關(guān)乎政治教化。如北魏孝文帝親自組織，創(chuàng)作禮樂(lè)，并頒布“簡(jiǎn)置樂(lè)官詔”，讓專(zhuān)業(yè)的人從事國(guó)家禮樂(lè)管理和生產(chǎn)。從史料來(lái)看，雅樂(lè)登歌包括郊廟樂(lè)、明堂樂(lè)、享廟樂(lè)等。為了強(qiáng)化宮廷樂(lè)舞的儀式性、規(guī)范性，北朝歷代政府對(duì)各種禮樂(lè)行為和樂(lè)舞內(nèi)容進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，制定了各種儀制。具有典型地域民族性歌舞作品《真人代歌》和《簸邏迴歌》，也在帝王的推動(dòng)下，逐漸用于宮廷宴饗和祭祀活動(dòng)，成為具有國(guó)家標(biāo)志的禮樂(lè)典型。

胡樂(lè)及其他四夷樂(lè)舞的生產(chǎn)在皇權(quán)中心的樂(lè)舞生產(chǎn)方式中也具有重要地位。從文獻(xiàn)來(lái)看，北朝時(shí)期，拓跋氏族除了大力推行中原和南方清商樂(lè)舞產(chǎn)品之外，也非常強(qiáng)調(diào)對(duì)其他地域民族樂(lè)舞的享用，在備列宮懸正樂(lè)的同時(shí)，也兼奏五方殊俗之曲。如北魏太祖初興，“置皇始之舞，復(fù)有吳夷、東夷、西戎之舞”[1]（P2831）。魏高祖拓跋宏太和初，又將“方樂(lè)之制及四夷歌舞，稍增列于太樂(lè)”[1]（P2828）。魏宣武帝之后，胡樂(lè)更為盛行，《通典》載：“自宣武已后，始愛(ài)胡聲，洎於遷都。屈茨，琵琶，五弦，箜篌，胡耇，胡鼓，銅鈸，打沙羅，胡舞鏗鏘鏜鎝，洪心駭耳，撫箏新靡絕麗，歌響全似吟哭，聽(tīng)之者無(wú)不凄愴”[9]（P738）。北魏將四夷樂(lè)舞與太樂(lè)并列的現(xiàn)象也導(dǎo)致了后人的批評(píng)：“然赫連昌涼州悅般國(guó)之樂(lè)、吳夷東夷西戎之舞并列之太樂(lè)，是不知先王之時(shí)夷樂(lè)作于國(guó)門(mén)右辟之說(shuō)也”[10]（P1174）。

北齊時(shí)期社會(huì)胡化之風(fēng)更為盛行，這進(jìn)一步導(dǎo)致宮廷和社會(huì)上的胡樂(lè)繁盛，據(jù)《北齊書(shū)》載，當(dāng)時(shí)“蒼頭盧兒、西域醜胡、龜茲雜伎”盛行，從事此類(lèi)樂(lè)舞生產(chǎn)者“封王者接武，開(kāi)府者比肩”，宮廷宴饗常常是“帝家諸奴及胡人樂(lè)工”[5]（P685）。在此風(fēng)氣之下，帝王、臣僚競(jìng)相學(xué)胡舞、彈胡琴、唱胡歌，在宴饗之中抒懷娛樂(lè)。如北齊神武帝高歡愛(ài)好胡樂(lè)，“使斛律金作《敕勒歌》，神武自和之，哀感流涕。”[5]（P23）齊后主高緯作無(wú)愁之曲，“自彈胡琵琶而唱之，侍和之者以百數(shù)?！盵5]（P112）北周武帝曾以康國(guó)、疏勒、龜茲、高昌等樂(lè)在宮廷“教習(xí)以備饗宴之禮?！盵7]（P342）

北朝宮廷四夷樂(lè)舞生產(chǎn)繁盛遠(yuǎn)超前代的原因是多方面的，但核心因素有兩點(diǎn)：一是北朝歷代政府統(tǒng)治者本身具有鮮明的少數(shù)民族特色，自身的胡俗血脈必然導(dǎo)致對(duì)其他四夷樂(lè)舞的天然親緣（主動(dòng)吸收與認(rèn)同）；二是絲綢之路的打通導(dǎo)致北朝歷代政府與西域邦國(guó)交流頻繁，北朝政府的強(qiáng)大穩(wěn)定，以及商貿(mào)的吸引力，導(dǎo)致異族邦國(guó)紛紛自愿前來(lái)，主動(dòng)進(jìn)行樂(lè)舞文化的交流（進(jìn)貢），即四夷邦國(guó)的自覺(jué)推動(dòng)。此種盛景正如《魏書(shū)》所載：“魏德益以遠(yuǎn)聞，西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴盤(pán)陀、鄯善、焉耆、車(chē)師、栗特諸國(guó)王始遣使來(lái)獻(xiàn)”[1]（P2259-2260）。

（二）個(gè)體自發(fā)性音樂(lè)生產(chǎn)

所謂自發(fā)性音樂(lè)生產(chǎn)，是指這一時(shí)期帝王、皇室成員、各級(jí)官員、文士在宮廷音樂(lè)生產(chǎn)過(guò)程中，自覺(jué)充當(dāng)音樂(lè)生產(chǎn)者，積極從事樂(lè)舞生產(chǎn)活動(dòng)，其音樂(lè)生產(chǎn)的目的是為了自?shī)?、眾娛或情感宣泄需要，并不以獲取物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)作為目的。如上文所述，北魏時(shí)期，魏高祖在宴饗中親自舞蹈、和歌，創(chuàng)作歌章，文明太后亦自跳舞、作歌。《魏書(shū)·皇后列傳》亦云：“太后以高祖富于春秋，乃作《勸戒歌》三百余章，又作《皇誥》十八篇?！盵1]（P2829）《梁書(shū)·楊華傳》記載，北魏胡太后因追思楊華，曾創(chuàng)作《楊白花歌辭》“使宮人晝夜連臂蹋足歌之，辭甚凄惋焉”[11]（P556）。北齊時(shí)期，宮廷宴饗中，除了帝王自彈琵琶而唱之外，齊郡太守和士開(kāi)跳胡舞，中書(shū)侍郎祖珽彈琵琶為新曲。[5]（P514）北周時(shí)期，周高祖宴饗酒酣之際自彈琵琶，臣僚梁主舞蹈，孝珩吹笛；等等。

厚葬之風(fēng)導(dǎo)致挽歌在北朝也比較盛行，士大夫多在喪葬活動(dòng)中進(jìn)行創(chuàng)作，所謂“臨死，作詩(shī)及挽歌詞，寄之親朋，以見(jiàn)怨痛”[1]（P1690）。這導(dǎo)致帝王也積極參與其中，競(jìng)相創(chuàng)作。如《魏書(shū)》載，外戚大臣馮熙去世后，魏孝文帝親自為其作碑文及挽歌，詞皆窮美盡哀，事過(guò)其厚。[1]（P1820）當(dāng)權(quán)臣去世時(shí)，帝王也會(huì)將挽歌與鼓吹等一并賜贈(zèng)，如清河王元懌死后，太后給“挽歌二部，葬禮依晉安平王孚故事”[12]（P168）。

顯然，宮廷之內(nèi)個(gè)體自發(fā)性音樂(lè)生產(chǎn)方式主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)體為了抒情達(dá)意或政治目的、教化目的而進(jìn)行不同類(lèi)型的音樂(lè)創(chuàng)作；二是為了宴饗內(nèi)君臣?xì)g愉而進(jìn)行樂(lè)舞表演，從而實(shí)現(xiàn)和諧溝通目的，這包括主動(dòng)行為的樂(lè)舞表演和被動(dòng)行為（被邀請(qǐng)、被帝王詔令）的樂(lè)舞獻(xiàn)藝。

三、北朝宮廷樂(lè)舞消費(fèi)的方式與內(nèi)容

所謂樂(lè)舞消費(fèi)，是指利用樂(lè)舞產(chǎn)品滿(mǎn)足人們各種需要的過(guò)程，從北朝宮廷樂(lè)舞產(chǎn)品的類(lèi)型，以及滿(mǎn)足帝王樂(lè)舞消費(fèi)需求的形式、場(chǎng)所、目的來(lái)看，主要有三種消費(fèi)方式。

（一）宮廷祭祀活動(dòng)中的樂(lè)舞消費(fèi)

宮廷祭祀活動(dòng)是北朝政府樂(lè)舞消費(fèi)的重要形式之一，主要是帝王在對(duì)天神、地祇和宗廟（祖先）行使祭祀之禮中使用，通過(guò)樂(lè)舞消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治目的。因此，此類(lèi)樂(lè)舞消費(fèi)方式中的消費(fèi)主體是參與祭祀活動(dòng)的帝王、臣僚。為了保障樂(lè)舞消費(fèi)的娛神（人）與教化功能，歷代政府嚴(yán)格規(guī)定了祭祀活動(dòng)中的樂(lè)舞消費(fèi)內(nèi)容和形式，如北魏規(guī)定了各類(lèi)國(guó)家祭祀活動(dòng)中的用樂(lè)程式，包括孟秋祀天西郊，孟夏有事于東廟，冬至祭天于南郊圜丘，夏至祭地祇于北郊方澤，以及祭祀尊皇曾祖、皇祖、皇考諸帝等儀式。[1]（P2827）

《隋書(shū)·樂(lè)志》詳細(xì)記載了北齊時(shí)期的祭祀樂(lè)舞消費(fèi)活動(dòng)，所謂“齊武成時(shí)，始定四郊、宗廟、三朝之樂(lè)”。具體如下：

大禘圜丘及北郊：夕牲，群臣入門(mén)奏《肆夏樂(lè)》；迎神奏《高明樂(lè)》；牲出入、薦毛血并奏《昭夏》；群臣出、進(jìn)熟、群臣入并奏《肆夏》；進(jìn)熟、皇帝入門(mén)奏《皇夏》，升丘奏《皇夏》；初獻(xiàn)奏《高明樂(lè)》，奠爵訖奏《高明之樂(lè)》《覆燾之舞》，獻(xiàn)太祖配饗神座奏《武德之樂(lè)》《昭烈之舞》；皇帝小退，當(dāng)昊天上帝神座前奏《皇夏》；飲福酒奏《皇夏》，詣東陛、還便坐奏《皇夏》；送神降丘南陛奏《高明樂(lè)》，之望燎位奏《皇夏》；紫壇既燎奏《昭夏樂(lè)》，自望燎還本位奏《皇夏》；還便殿奏《皇夏》，群臣出奏《肆夏》；祠感帝用圜丘樂(lè)。[13]（P36）

其他還有北郊迎神祭祀樂(lè)舞活動(dòng)、五郊迎氣降神樂(lè)舞活動(dòng)、祭祀五帝于明堂樂(lè)舞活動(dòng)、享廟樂(lè)舞活動(dòng)等，儀式嚴(yán)格，樂(lè)舞繁多。

（二）宮廷宴饗活動(dòng)中的樂(lè)舞消費(fèi)

《樂(lè)府詩(shī)集》云：“凡正饗，食則在廟，燕則在寢，所以仁賓客也?！盵13]（P1871）因此，這一時(shí)期從宴饗的功能與場(chǎng)所來(lái)看，既有以禮儀教化為主的宴饗，又有以?shī)蕵?lè)為主的宴饗，前者作為政府規(guī)定的正饗，其樂(lè)舞消費(fèi)具有嚴(yán)格的規(guī)定性。如北魏道武帝拓跋珪專(zhuān)門(mén)下詔，殿庭大饗備列太樂(lè)、總章、鼓吹、雜伎百戲。[1]（P2828）北魏太宗初年進(jìn)一步增加宴饗樂(lè)舞消費(fèi)規(guī)模，“撰合大曲，更為鐘鼓之節(jié)”[1]（P2828）。

北齊時(shí)期宮廷宴饗樂(lè)舞消費(fèi)也極為龐大，《隋書(shū)·樂(lè)志》詳細(xì)記載了這一時(shí)期成為定制的元會(huì)大饗樂(lè)舞消費(fèi)場(chǎng)景，并強(qiáng)調(diào)“禮終三爵，樂(lè)奏九成”。具體儀式如下：

北齊元會(huì)大饗，協(xié)律不得升陛，黃門(mén)舉麾於殿上。賓入門(mén)，四廂奏《肆夏》；皇帝出閤奏《皇夏》；皇帝當(dāng)扆，群臣奉賀，奏《皇夏》；皇帝入寧變服，黃鐘、太蔟二廂奏《皇夏》；皇帝變服，移幄坐於西廂，帝出升御坐，沽洗廂奏《皇夏》；王公奠璧奏《肆夏》；上壽，黃鐘廂奏上壽曲；皇太子入，至坐位，酒至御，殿上奏登歌，食至御前奏食舉樂(lè)；文舞將作，先設(shè)階步，次奏文舞；武舞將作，先設(shè)階步，次奏武舞；皇帝入，鐘鼓奏《皇夏》。[13]（P206）

娛樂(lè)性宴饗主要指在皇室慶典、內(nèi)宴、款待臣僚等活動(dòng)中以歡愉為目的宴饗活動(dòng)，也包括皇帝和皇后在掖庭舉行的各類(lèi)宴饗娛樂(lè)活動(dòng)。因此，其樂(lè)舞消費(fèi)既有儀式性又兼具娛樂(lè)性，所謂“樂(lè)以佐食，不可廢也”。

從內(nèi)容來(lái)看，北朝時(shí)期宮廷宴饗樂(lè)舞消費(fèi)與南朝相比，呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)：

其一，重視舞蹈。如北魏宮廷專(zhuān)門(mén)設(shè)置管理舞蹈的機(jī)構(gòu)總章，并設(shè)有方舞郎庶長(zhǎng)、方舞郎等職官進(jìn)行樂(lè)舞活動(dòng)組織。帝王和太后宴饗群臣及藩國(guó)使人、諸方渠帥時(shí)，常常進(jìn)行方舞演出。有時(shí)則帝王與臣僚一起載歌載舞、酒酣迭舞、以舞相屬。如上文所述，北魏高祖和文明太后多次在宴饗中親自舞蹈，肅宗朝靈太后于西林園宴饗群臣時(shí)，酒酣迭舞，次至康生，康生乃為力士舞；北齊帝王宴饗時(shí)詔令臣僚跳胡舞；北周高祖宴饗詔令梁主舞蹈；等等。

其二，強(qiáng)調(diào)鮮卑民族音樂(lè)的同時(shí)注重兼收其他地域樂(lè)舞，最典型的是將鮮卑民族樂(lè)舞《真人代歌》廣泛運(yùn)用到各種不同場(chǎng)合。所謂：

“正月上日，饗群臣，宣布政教，備列宮懸正樂(lè)，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。四時(shí)饗會(huì)亦用焉。凡樂(lè)者樂(lè)其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上敘祖宗開(kāi)基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時(shí)與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之?！盵1]（P2827）

其三，凸顯散樂(lè)百戲。強(qiáng)調(diào)宴饗之中進(jìn)行散樂(lè)百戲消費(fèi)，先有道武帝拓跋珪下詔增修雜伎百戲，造五兵、角、麒麟、鳳皇、仙人、長(zhǎng)橋、緣橦、跳丸、五案等。[1]（P2828）后有明元帝拓跋嗣又增修之。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》記載了后魏、北齊盛行的散樂(lè)百戲，有《魚(yú)龍辟邪》《鹿馬仙車(chē)》《吞刀吐火》《剝車(chē)剝驢》《種瓜拔井》等。[6]（P1072-1073）當(dāng)然，根據(jù)學(xué)者研究，這一期極為盛行的散樂(lè)百戲還有弄愚癡、角抵戲，以及歌舞戲《蘭陵王入陣曲》（《大面》）、《乞寒胡戲》（《潑寒胡戲》）、《踏搖娘》、《撥頭》、《傀儡子》（《郭公歌》《魁石儡子》）等。

（三）帝王賜樂(lè)活動(dòng)中的樂(lè)舞消費(fèi)

從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，賜樂(lè)是封建帝王鞏固皇權(quán)、籠絡(luò)群臣、收買(mǎi)人心的重要手段，因此，具有少數(shù)民族特色的北朝統(tǒng)治者也不例外，頻繁通過(guò)賜樂(lè)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)政治目的，而賜樂(lè)活動(dòng)也客觀上推動(dòng)了樂(lè)舞、樂(lè)人在不同社會(huì)階層群體中的傳播和消費(fèi)。

從文獻(xiàn)來(lái)看，北朝時(shí)期的賜樂(lè)內(nèi)容主要有兩類(lèi)：一是賜絲竹女樂(lè)，如北魏宰相高允年涉危境，家貧養(yǎng)薄，魏孝文帝詔令樂(lè)部絲竹十人，“五日一詣允，以?shī)势渲尽盵1]（P1088）。北齊時(shí)，大臣段韶留守晉陽(yáng)，世宗“賜女樂(lè)十?dāng)?shù)人，……封長(zhǎng)樂(lè)郡公”。齊武成帝太寧二年（公元562年），段韶遷任太傅，帝王又賜其“女樂(lè)數(shù)十人”[5]（P209）。后周時(shí)期，周高祖賜尉遲運(yùn)大將軍以田宅、妓樂(lè)、金帛、車(chē)馬等，不可勝數(shù)。[2]（P710）高祖還賜大臣達(dá)奚武之子震“女樂(lè)一部及珍玩等，拜大宗伯?！盵2]（P710）北周太祖宇文泰曾到大臣于謹(jǐn)家中做客，歡宴之后，賞賜給于謹(jǐn)“金石絲竹樂(lè)一部”[2]（P248）。

二是賜鼓吹樂(lè)部。北朝對(duì)鼓吹樂(lè)的認(rèn)同與魏晉南朝基本一致，所謂“諸州鎮(zhèn)戍，各給鼓吹樂(lè)，多少各以大小等級(jí)為差。諸王為州，皆給赤鼓、赤角，皇子則增給吳鼓、長(zhǎng)鳴角，上州刺史皆給青鼓、青角，中州刺史以下及諸鎮(zhèn)戍皆給黑鼓、黑角，樂(lè)器皆有衣，并同鼓色”[9]（P3616）。因此，賜贈(zèng)鼓吹就成為帝王重要的政治手段，也是臣僚地位、身份和等級(jí)的標(biāo)志。據(jù)呂凈植統(tǒng)計(jì)，北魏時(shí)期賜臣僚鼓吹有13人，其中生前接受賜樂(lè)有12人，分別是：長(zhǎng)孫翰、元天穆、元徽、元勰、王肅、蕭寶夤、賀拔勝、元雍、爾朱榮、于烈、元幹、元詳，死后獲賜鼓吹樂(lè)的有2人，分別是：元休、元融；賜臣僚羽葆鼓吹13人，其中生前接受賜樂(lè)的有10人，分別是：爾朱榮、元直、元正、劉昶、馮熙、胡國(guó)珍、元懌、元勰、劉昶、元諶，死后被追賜的有3 人，分別是：尉元、元羽、高樹(shù)生。[14]（P84-86）

此種情況在北齊時(shí)期更為典型。如《北齊書(shū)》記載：“尋除兗州刺史，給后部鼓吹?！盵5]（P659）“子琮除州，……特給后部鼓吹”[5]（P659）。“時(shí)歸彥在家縱酒，……別賜錢(qián)帛、鼓吹?！盵5]（P187）“皇建二年，（源彪）拜涇州刺史。……特給后部鼓吹”[5]（P577）。“高元海受畢義云宅，用作本州刺史，給后部鼓吹”[5]（P188）。“天統(tǒng)四年，（徐之才）累遷尚書(shū)左仆射，俄除兗州刺史，特給鐃吹一部”[5]（P446）?！胺猓ㄍ趿眨?huì)稽郡公，又增兵秩，兼給鐃吹”[5]（P435）。等等。北周亦如此，如《周書(shū)》載西魏大統(tǒng)十四年（公元548年），朝廷以蘇亮作牧本州，特給路車(chē)、鼓吹。[2]（P678）

顯然，北朝歷代帝王頻繁將樂(lè)人、樂(lè)部與田宅、金帛、車(chē)馬等同，作為賞賜大臣的物品，這一方面反映了當(dāng)時(shí)絲竹樂(lè)和鼓吹樂(lè)的繁榮，樂(lè)人地位的卑賤；另一方面也說(shuō)明社會(huì)上層對(duì)音樂(lè)的重視，政府主導(dǎo)下的樂(lè)舞消費(fèi)具有特定的政治意義。

四、北朝宮廷音樂(lè)生產(chǎn)消費(fèi)的成本與特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就決定了什么樣的音樂(lè)生產(chǎn)與消費(fèi)行為。顯然，北朝時(shí)期，以帝王為中心的皇室和世族掌握著社會(huì)資源分配權(quán)力，包括音樂(lè)資源的分配權(quán)力。因此，這種樂(lè)舞生產(chǎn)與消費(fèi)極為豪奢，不計(jì)成本。如北魏太祖搜尋“百工伎巧十萬(wàn)余口，以充京師”[1]（P32）。這顯然是巨大的成本支撐，非個(gè)體王侯能夠做到。北齊宣帝?！肮怨奈瑁柚幉幌?，從旦通宵，以夜繼晝?；蛱宦缎误w，涂傅粉黛，散發(fā)胡服，雜衣錦彩”[5]（P67-68）。北齊后主“唯賞胡戎樂(lè)，耽愛(ài)無(wú)已。于是繁習(xí)淫聲，爭(zhēng)新哀怨?！H執(zhí)樂(lè)器，悅玩無(wú)倦，……雖行幸道路，或時(shí)馬上奏之，樂(lè)往哀來(lái)，竟以亡國(guó)”[9]（P3617）。這一時(shí)期“西域醜胡、龜茲雜伎，封王者接武，開(kāi)府者比肩，……賜予之費(fèi)，帑藏以虛，杼軸之資，剝掠將盡?！盵5]（P685）北周宣帝宇文赟“好令京城少年為婦人服飾，入殿歌舞，與后宮觀之，以為喜樂(lè)?！庇殖Ｐ姨炫d宮，游道會(huì)苑，“散樂(lè)雜戲魚(yú)龍爛漫之伎，常在目前”，導(dǎo)致陪侍之官皆不堪命。[2]（P125）周宣帝還常與宮人夜中連臂蹋蹀而歌，“晨出夜還，恒陳鼓吹”“自應(yīng)門(mén)至赤岸，數(shù)十里間，鼓樂(lè)俱作。祈雨仲山還，令京城士女衢巷奏樂(lè)以迎之，公私頓敝，以至于亡?！盵7]（P343）

因此，這種不計(jì)成本、以致亡國(guó)的奢靡樂(lè)舞消費(fèi)，背后是國(guó)家財(cái)政的有力支撐，是經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)的穩(wěn)定。尤其是魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之后，更是為宮廷樂(lè)舞消費(fèi)提供了雄厚的財(cái)力資本。如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載北魏遷都洛陽(yáng)后，洛陽(yáng)成了一個(gè)國(guó)際性大都市，四方民眾、天下商賈群集，“有阜財(cái)、金肆二里，富人在焉。凡此十里，多諸工商貨殖之民，千金比屋，層樓對(duì)出，重門(mén)啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣，五味八珍，仆隸畢口?！盵15]（P205）北齊時(shí)期經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，政府積極勸課農(nóng)桑，獎(jiǎng)勵(lì)耕值，整個(gè)社會(huì)倉(cāng)廩充實(shí)，人們生活富足。

但這種奢侈的樂(lè)舞生產(chǎn)消費(fèi)，一旦失去了穩(wěn)定的社會(huì)政治就遽然衰減，甚至消亡。如在北魏莊帝時(shí)期，驃騎大將軍爾朱兆叛亂，攻陷洛陽(yáng)，大量軍人焚燒樂(lè)署，瞬間導(dǎo)致宮廷樂(lè)舞規(guī)模銳減，以致荒廢。史載：“胡賊入京，幡燒樂(lè)庫(kù)，所有之鐘悉畢賊手，其余罄石，咸為灰燼。”[1]（P2837）

對(duì)于樂(lè)舞生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，北朝“莊園農(nóng)奴制”社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及獨(dú)特的樂(lè)籍制度決定了他們是音樂(lè)資料上的無(wú)產(chǎn)者，音樂(lè)生產(chǎn)資料、音樂(lè)產(chǎn)品，連同樂(lè)人自身都?xì)w恩主所有，即以皇權(quán)為中心的皇室成員和豪紳貴族都是音樂(lè)資料和音樂(lè)產(chǎn)品的占有者和使用者。因此，基于這種隸屬關(guān)系，北朝的樂(lè)舞生產(chǎn)與消費(fèi)對(duì)于樂(lè)人來(lái)說(shuō)會(huì)產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果：一是深受帝王、權(quán)貴等恩寵，而獲得極高的政治和經(jīng)濟(jì)回報(bào)，如樂(lè)人曹僧奴、曹妙達(dá)等因技藝高超得到皇室寵幸被封為王侯，一些女樂(lè)伎因得到皇室、貴族的喜歡而被封為昭儀、夫人?！侗饼R書(shū)》記載“任陸令萱、和士開(kāi)、高阿那肱、穆提婆、韓長(zhǎng)鶯等宰執(zhí)天下，……諸宮奴婢、閹人、商人、胡戶(hù)、雜戶(hù)、歌舞人、見(jiàn)鬼人濫得富貴者將萬(wàn)數(shù)。庶姓封王者百數(shù)，不復(fù)可紀(jì)。開(kāi)府千余，儀同無(wú)數(shù)?！盵5]（P112）“又有史丑多之徒胡小兒等數(shù)十，咸能舞工歌，亦至儀同開(kāi)府、封王?！湟砸魳?lè)至大官者：沈過(guò)兒官至開(kāi)府儀同，王長(zhǎng)通年十四五，便假節(jié)通州刺史”[5]（P694）。其他還有何朱弱、安未弱、安馬駒等，以樂(lè)舞博名，貴為王侯。另一種結(jié)果則是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，這些樂(lè)人地位低賤，沒(méi)有人身自由，帝王、貴族可以將其當(dāng)成普通私產(chǎn)隨意處置。在此種狀況下，樂(lè)舞生產(chǎn)者命運(yùn)極為悲慘，恩主們一旦因某種原因不能再繼續(xù)消費(fèi)或不喜歡消費(fèi)時(shí)，樂(lè)伎們就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，甚至被迫出家為尼，或者死亡。[8]（P1479）因此，殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境導(dǎo)致這些樂(lè)舞從業(yè)者只能為帝王服務(wù)，聽(tīng)從于帝王的詔令，以專(zhuān)業(yè)化的樂(lè)舞生產(chǎn)諂媚于帝王，從而強(qiáng)化這種隸屬關(guān)系，以獲取生存保障，甚至換取更大的經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)地位。

當(dāng)然，從北魏開(kāi)始的樂(lè)籍制度以政令的形式限定了樂(lè)舞生產(chǎn)者的戶(hù)籍特征和賤民屬性，最大限度的壓榨了樂(lè)人的使用價(jià)值，提高了樂(lè)舞生產(chǎn)的效益，減少了樂(lè)舞產(chǎn)出與消費(fèi)的成本，但在一定程度上也導(dǎo)致樂(lè)人社會(huì)階層固化和樂(lè)舞生產(chǎn)消費(fèi)的封閉性。如北魏政府強(qiáng)調(diào)“今制皇族、師傅、王公侯伯及士民之家，不得與百工、伎巧、卑姓為婚，犯者加罪”[1]（P122）?！敖裰T王納室，皆樂(lè)部給伎以為嬉戲，而獨(dú)禁細(xì)民，不得作樂(lè)”[1]（P1074）。此種制度北齊、北周相繼沿承。這顯然是繼承了西周以來(lái)的禮樂(lè)等級(jí)制度，人為的固化了不同階層的樂(lè)舞生產(chǎn)消費(fèi)內(nèi)容，阻斷了樂(lè)舞在不同階層間的流動(dòng)，更是剝削了普通民眾的樂(lè)舞消費(fèi)權(quán)利。

結(jié) 語(yǔ)

北朝宮廷的樂(lè)舞生產(chǎn)與消費(fèi)雖然沒(méi)有呈現(xiàn)出典型的商業(yè)行為，但總體發(fā)展具有鮮明的時(shí)代烙印，既保留了魏晉南朝的文化品格，又具有鮮明的地域民族特征。原因何在？仔細(xì)分析，至少有四點(diǎn)因素值得關(guān)注：

其一是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特殊性所決定。雄踞北方廣袤中原地帶的五個(gè)政權(quán)，其核心統(tǒng)治集團(tuán)是少數(shù)民族，卻在歷史發(fā)展中形成了與魏晉南朝一樣的社會(huì)屬性——門(mén)閥世族統(tǒng)治，世家大族和地方豪紳擁有巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富和政治特權(quán)。士族門(mén)閥制度深入人心，士族內(nèi)部如南朝一樣重視門(mén)第，強(qiáng)調(diào)家風(fēng)學(xué)養(yǎng)，階層觀念鮮明。所謂“清濁同流，混齊一等，君子小人名品無(wú)別，此殊為不可?！盵1]（P1310）“令伎作家習(xí)士人風(fēng)禮，則百年難成；令士人兒童效伎作容態(tài)，則一朝可得。是以士人同處，則禮教易興；伎作雜居，則風(fēng)俗難改”[1]（P1341）。

其二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性所決定。北朝是在五胡十六國(guó)頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上形成的，當(dāng)時(shí)廣大的北方地區(qū)基本是“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的悲慘現(xiàn)狀，大批的北方原有望族、民眾紛紛南遷。但自北魏統(tǒng)一北方之后，農(nóng)村和城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)得到顯著發(fā)展，城鎮(zhèn)的人口日漸增多，城市規(guī)模日漸擴(kuò)大。最代表的是平城、鄴城和洛陽(yáng)，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，北魏遷都洛陽(yáng)后，洛陽(yáng)成了一個(gè)國(guó)際性大都市，四方民眾、天下商賈群集，“有阜財(cái)、金肆二里，富人在焉。凡此十里，多諸工商貨殖之民，千金比屋，層樓對(duì)出，重門(mén)啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣，五味八珍，仆隸畢口?！盵15]（P205）北齊時(shí)期經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，政府積極勸課農(nóng)桑，獎(jiǎng)勵(lì)耕植，整個(gè)社會(huì)倉(cāng)廩充實(shí)，人們生活富足。豪紳地主的強(qiáng)權(quán)政治結(jié)構(gòu)進(jìn)一步推動(dòng)了地主莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了具有時(shí)代特色的塢壁經(jīng)濟(jì)，塢壁主擁有大量的土地和財(cái)富，具有強(qiáng)大的消費(fèi)能力。[16]（P112-118）另外，北方少數(shù)民族入主中原，將落后的奴隸制度生產(chǎn)關(guān)系帶入中原，在戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)下，形成了大量的奴隸，被帝王、貴族瓜分。這些奴隸是重要的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造者，社會(huì)生產(chǎn)的生力軍。當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行“侍兒五三，可充任織；家僮數(shù)四，足代耕耘”[2]（P758）的說(shuō)法，何況擁有數(shù)以千計(jì)奴婢的宮廷。所以，北魏后宮出現(xiàn)了“婢使千余人，織綾錦販賣(mài)，酤酒，養(yǎng)豬羊，牧牛馬，種菜逐利”的現(xiàn)象。[17]（P984）

其三是社會(huì)文化的特殊性所決定。北朝雖為鮮卑族統(tǒng)治，但各民族大融合是時(shí)代主流，社會(huì)文化多元發(fā)展。漢儒之學(xué)盛行，從魏道武帝“初定中原，便以經(jīng)術(shù)為先?！薄伴_(kāi)建學(xué)校，尤顯儒士，吏民歌詠之?！盵1]（P1841）到魏孝文帝進(jìn)一步推行漢化運(yùn)動(dòng)，借鑒漢族制度，改易漢俗。后繼者也多尊奉孔子、禮遇儒者、振興經(jīng)學(xué)，自覺(jué)學(xué)習(xí)中原儒家文化思想，導(dǎo)致儒家思想的正統(tǒng)地位逐漸在北朝社會(huì)得到確立。與此同時(shí)，佛教、道教文化也極為發(fā)達(dá)。從北魏到北周，雖經(jīng)歷了兩次大規(guī)模的毀佛滅佛運(yùn)動(dòng)，但總體上歷代帝王均宣揚(yáng)君權(quán)神授，社會(huì)出現(xiàn)了大量的信佛、從佛、尊佛現(xiàn)象。據(jù)《魏書(shū)·釋老志》載：“自魏有天下，至于禪讓?zhuān)鸾?jīng)流通，大集中國(guó)，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷，自中國(guó)之有佛法，未之有也。略而計(jì)之，僧尼大眾兩百萬(wàn)矣，其寺三萬(wàn)有余”[1]（P3039）。孝文帝時(shí)期，平城有寺約一百所，僧尼兩千余人。各地有寺六千四百七十八所，僧尼七萬(wàn)七千二百五十八人，[18]（P45）足見(jiàn)佛教流通之盛況。后繼者東魏、西魏、北齊、北周依然繁盛，尤其是北齊佛教之盛不亞前朝。據(jù)載北齊高歡崇重佛法，制造窮極，凡厥良沃，悉為僧有，以致遷都鄴城后，鄴城成為新的佛教重鎮(zhèn)，一城之內(nèi)就有寺院四千所，僧尼八萬(wàn)人，由此可見(jiàn)全國(guó)數(shù)量之龐大。當(dāng)然，北朝的道教也日漸繁盛，民眾普遍信奉天師道，尤其是經(jīng)歷北魏著名道教領(lǐng)袖寇謙之的改革之后，天師道一度成為國(guó)教，地位超過(guò)佛教。

如此繁盛的宗教文化，導(dǎo)致北朝政府設(shè)立有專(zhuān)門(mén)從事佛教和道教的宗教管理機(jī)構(gòu)，其中佛教管理體系是：沙門(mén)統(tǒng)—昭玄寺—（鴻臚寺）典寺署—司寂，掌法門(mén)之政；道教管理體系是：仙人博士—崇玄寺—（太常寺）崇虛局—司玄，掌道門(mén)之政。[19]顯然，文化的多樣性必然導(dǎo)致宮廷樂(lè)舞的多樣性和多元化。

其四，絲綢之路的經(jīng)濟(jì)文化推動(dòng)。北朝時(shí)期由于是鮮卑游牧民族作為統(tǒng)治集團(tuán)，與中西亞文化具有天然的認(rèn)同感，統(tǒng)治者通過(guò)各種外交政策進(jìn)一步強(qiáng)化了與西域各國(guó)的聯(lián)系，絲綢之路的經(jīng)貿(mào)往來(lái)與文化交流日漸繁榮，出現(xiàn)了“自蔥嶺以西，至于大秦，百?lài)?guó)千城莫不歡附。商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)矣。樂(lè)中國(guó)土風(fēng)，因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬(wàn)有余家”[15]（P145）的盛況。據(jù)《魏書(shū)》記載，北魏時(shí)期先后有蠕蠕、焉耆、車(chē)師、高麗、鄯善、栗特、龜茲、疏勒、烏蘇、悅般、渴槃陀等國(guó)競(jìng)相遣使朝貢，包括樂(lè)人進(jìn)獻(xiàn)，所以宮廷之中出現(xiàn)大量胡樂(lè)、胡舞也是這種交融的必然結(jié)果。