王海東

未來已來。元宇宙開啟人類新紀(jì)元，平行世界從潛在走向現(xiàn)實(shí)，這意味著一個(gè)新的生存境域誕生，且有無限的可能性。然而，時(shí)下被技術(shù)和資本裹挾的“元宇宙”，早已面目全非，渾身充滿銅臭味，剛降生，就被世人誤以為是資本家炒作的新概念，其目的在于獲取暴利，宰制人類。其發(fā)展亦超乎人們的想象，未來前景難以預(yù)料，是憂是喜？亦難以定論。從短期看，喜憂皆有，視觀者立場(chǎng)和勢(shì)態(tài)而定，對(duì)贏家是喜，對(duì)玩家則是喜憂參半，對(duì)守舊派是損失，對(duì)民眾則難逃搜刮膏脂之苦。不過，從長(zhǎng)期看，元宇宙也許能創(chuàng)生新的類地球和類人世，不僅為人類的起源提供有益的解答方案，還能實(shí)現(xiàn)多元宇宙的夢(mèng)想。

一、元宇宙概念、特征與新觀念

喜好科技和游戲的人皆知，“元宇宙”（Metaverse）并非新概念，它始于1992年尼爾·斯蒂芬森的科幻小說《雪崩》1在《雪崩》的中文譯本中（郭澤譯，四川科學(xué)技術(shù)出版社2009年版），“Metaverse”被譯為“超元域”。由于許多文章都談及元宇宙的起源問題，筆者在此不再贅述，讀者可上網(wǎng)瀏覽。筆者愿意使用“元宇宙”一名，還希望以之反思宇宙問題。所描繪的虛構(gòu)場(chǎng)景。在虛構(gòu)場(chǎng)景中，多人在線的虛擬世界，用戶以自定義的身份在其中進(jìn)行各種活動(dòng)，暢通無阻，交互作用，幾乎與現(xiàn)實(shí)無異。然而，元宇宙成為一個(gè)社會(huì)焦點(diǎn)，緣于資本的操控，尤其是2021年3月10日沙盒游戲平臺(tái)Roblox將元宇宙概念寫進(jìn)招股書，并登陸紐交所，上市首日市值就突破400億美元，引爆科技和金融圈，迅速走紅，吸引各界高度關(guān)注，成為年度的網(wǎng)紅詞，故而業(yè)界將2021年視為元宇宙元年。

時(shí)下，已有流行的看法，認(rèn)為元宇宙是通過數(shù)字化形態(tài)承載的與人類社會(huì)并行的平行空間。將之與科技和利益綁縛一體，就目前形勢(shì)來說，確有道理，這是科技發(fā)展的產(chǎn)物，即利用科技手段進(jìn)行鏈接與創(chuàng)造，與現(xiàn)實(shí)世界交互映射的虛擬世界，具備新型社會(huì)體系的數(shù)字生活空間。而其創(chuàng)生與發(fā)展的動(dòng)力主要是利益，無限的商機(jī)，催逼商家投身其中，否則，將有慘遭淘汰的風(fēng)險(xiǎn)。元宇宙是各種先進(jìn)技術(shù)的組合、疊加而產(chǎn)生的效果，在擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、互聯(lián)網(wǎng)（Internet）、人工智能（AI）、區(qū)塊鏈、云計(jì)算、“數(shù)字孿生”等新技術(shù)的融合下，形成獨(dú)特的虛擬空間，使玩家沉浸其中，有極強(qiáng)的具身性，體驗(yàn)感超強(qiáng)，一旦進(jìn)入，則難以自拔。

無疑，元宇宙是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上，借助多種數(shù)字技術(shù)疊加而構(gòu)建的既映射于又獨(dú)立于實(shí)在界的虛擬空間。這是人類歷史上的大拐點(diǎn)，是一起存在論事件，2筆者贊同趙汀陽先生的存在論事件之說，參閱趙汀陽：《假如元宇宙成為一個(gè)存在論事件》，《江海學(xué)刊》2022年第1期。即全面改變?nèi)思捌浯嬖诰秤?。如語言文字的創(chuàng)生、生產(chǎn)技術(shù)的革新、數(shù)學(xué)與邏輯的生成、制度與規(guī)范的形成、科學(xué)范式的變革等，都對(duì)人類的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。具體的存在論事件亦不少，如制造石器、火、電、車輪、蒸汽機(jī)、飛機(jī)、電話、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、地心說及日心說等，都改變了人類的生活方式。而正處葳蕤之勢(shì)的元宇宙，將革新幾乎所有的觀念：生命、主體、時(shí)間、空間、文明、國(guó)家、歷史等等，都要重新定義，否則實(shí)在界的人無法適應(yīng)元宇宙生活。同時(shí)，一經(jīng)擁有元宇宙生活經(jīng)驗(yàn)的人，就會(huì)快速更新自己的觀念，擴(kuò)建自己的“三觀”。

與現(xiàn)實(shí)世界相比，元宇宙有極為明顯的優(yōu)勢(shì)。一是身份虛擬化。數(shù)字身份改變玩家的地位，暫時(shí)消除實(shí)在界的特權(quán)與等級(jí)。無疑，這對(duì)人類數(shù)千年來的身份制產(chǎn)生顛覆性的效應(yīng)，古印度的等級(jí)制、猶太人的選民觀以及各種等級(jí)身份制在元宇宙中逐漸消解，或者被新的虛擬身份制取代。在實(shí)在界，玩家可能毫無存在感，甚至就是廢柴，而進(jìn)入元宇宙世界，尤其玩擅長(zhǎng)的游戲，不僅脫胎換骨，擁有多個(gè)數(shù)字身份，還能發(fā)揮所長(zhǎng)，成為游戲的贏家，獲得存在感，擁有不凡的尊嚴(yán)。二是具身性，即每個(gè)玩家都能在元宇宙里獲得高頻超級(jí)體驗(yàn)，同時(shí)非常的感官經(jīng)驗(yàn)又會(huì)影響認(rèn)知，改變觀念。游戲過關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)立即兌現(xiàn)，低延遲與擬真感讓用戶/玩家具有身臨其境的感官體驗(yàn)，促使多巴胺分泌，獲得快感，沉迷其中，真幻難分，無法自拔。三是人生游戲化，游戲人生觀逐漸形成。在元宇宙中，通過玩游戲或?qū)⑷蝿?wù)游戲化，不僅能獲得快感，還能掙取虛擬貨幣（如比特幣），兌換為實(shí)在貨幣，以滿足生存之需，逐漸實(shí)現(xiàn)人生與游戲一體化。四是新的棲身之地。元宇宙不僅是淘金之地，還是快樂之地，也是逃避現(xiàn)實(shí)的港灣。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之中，許多玩家選擇躺平，進(jìn)入游戲世界躲避現(xiàn)實(shí)問題；而一些野心家們投身其中，則渴望實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。尋找快樂的玩家，一入元宇宙，便是快樂天，樂不思實(shí)在界。五是去疆域化的無上制高點(diǎn)。不論商家還是政治家，都看到了元宇宙的廣闊前景，誰占據(jù)元宇宙的制高點(diǎn)，誰就能掌握人類的未來命運(yùn)，不僅能獲得暴利，還能建立空前龐大的虛擬帝國(guó)，擁有無限的影響力，甚至還能造神，制造出元宇宙的諸神。這是在實(shí)在界無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，既誘人，又充滿無法預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)。因此，元宇宙是一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的空間，也是更為刺激的存在域。

當(dāng)然，還有更多的優(yōu)勢(shì)催促著各國(guó)政府和商業(yè)巨頭迅速投資元宇宙行業(yè)，蓬勃之勢(shì)，鋪展未來。隨著元宇宙的發(fā)展，逐漸呈現(xiàn)出自身的特征，Roblox展示出“元宇宙”的八個(gè)特征，將之描述為：身份（Identity）、朋友（Friends）、沉浸感（Immersive）、低延遲（Low Friction）、多樣性（Variety）、隨地（Anywhere）、經(jīng)濟(jì)（Economy）以及文明（Civility）。不過，在本文中，筆者有所拓展，以恢復(fù)人的詮釋學(xué)1[美]約翰·卡普托：《激進(jìn)詮釋學(xué)》，李建盛譯，北京大學(xué)出版社，2021年，第8～9頁(yè)。之法，建構(gòu)性地加以詮釋闡發(fā)，認(rèn)為它是一種直面人之所“是”，并為人的生存境遇拓寬空間，提供新的可能性。

第一是形成虛擬身份，即數(shù)字身份。每個(gè)人/玩家/智能人登錄游戲之后，都會(huì)獲得一個(gè)數(shù)字身份。人們?cè)谡鎸?shí)世界有一個(gè)確定的身份，同時(shí)在虛擬世界也有一個(gè)或多個(gè)虛擬身份，且進(jìn)入不同游戲可以擁有不同的數(shù)字身份，不過虛擬世界的身份跟實(shí)在界的身份具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，并能通過數(shù)字身份找到真實(shí)身份。顯然，原有的“自我”概念被擴(kuò)充，不僅有人格之我、肉身之我、意識(shí)之我，還有數(shù)據(jù)之我，甚至?xí)霈F(xiàn)一個(gè)類我的智能之我，又獨(dú)立于原我。每個(gè)人都可以在元宇宙中有一個(gè)或多個(gè)“化身”，猶如佛教所言的“法身”與“化身”2在佛法中，小乘諸部對(duì)佛所說之教法及其所詮之菩提分法、佛所得之無漏功德法等，皆稱為法身；大乘則除此之外，別以佛之自性真如凈法界，稱為法身，謂法身即無漏無為、無生無滅。而化身，乃佛為利益地前凡夫等眾生而變現(xiàn)種種形相之身。參閱方立天：《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》上卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第166頁(yè)。，化身變幻無窮，但不離其宗。這也是元宇宙治理的關(guān)鍵所在，真身與虛擬身份的關(guān)聯(lián)性不能切斷，否則會(huì)帶來無序與混亂。治理者通過數(shù)字身份就能找到其真身，從而實(shí)施有效的治理。身份是構(gòu)建良好虛擬空間生態(tài)的第一步，但也可能打開了一個(gè)新的牢籠。一個(gè)個(gè)無形的元宇宙牢籠正在誕生，尤其是權(quán)力、資本與技術(shù)合謀，將之變?yōu)閷Ｖ频挠辛χ薪榕c工具，世間又添一重枷鎖。

第二是現(xiàn)實(shí)社交關(guān)系在虛擬世界發(fā)生變化、轉(zhuǎn)移和重組，形成虛擬社交關(guān)系，即數(shù)字社交關(guān)系。元宇宙內(nèi)置了多重社交網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)玩家的娛樂、消費(fèi)、休閑、工作和交流活動(dòng)都在元宇宙中進(jìn)行，形成新的虛擬交往行為，即數(shù)字交往行為及關(guān)系，如虛擬的友誼關(guān)系，數(shù)字朋友的目的在于共同協(xié)作，高效完成任務(wù)，獲得獎(jiǎng)賞。未來還會(huì)有更多的虛擬關(guān)系出現(xiàn)，諸如夫妻、夫子、兄弟及同事等關(guān)系。這種數(shù)字化的虛擬關(guān)系，不僅能消除主體差異、個(gè)性化及交往所產(chǎn)生的誤解與矛盾，還能形成高效有序的虛擬合作關(guān)系，達(dá)成虛擬共識(shí)，形成虛擬契約，達(dá)到虛擬目標(biāo)，一起合作完成任務(wù)即可，是一種簡(jiǎn)單的共贏合作形態(tài)——將擺脫地域、民族、種族、文化、習(xí)俗和認(rèn)知的限制，實(shí)現(xiàn)海量玩家的合作，目的在于高效完成任務(wù)，各得所需?？梢詳嘌?，一個(gè)無邊界的超級(jí)虛擬帝國(guó)正在降世，并不斷分為豐富多樣的虛擬社區(qū)——即可隨時(shí)組成，也可隨時(shí)解散，類似微信群，一旦任務(wù)完成，便可解散。

第三是顯著的具身性與沉浸感。具身認(rèn)知理論突出生理體驗(yàn)與心理狀態(tài)之間的關(guān)聯(lián)性，不僅生理體驗(yàn)?zāi)芗せ钚睦砀杏X，反之亦然。吸引人的元宇宙具有極強(qiáng)的具身性，玩家擁有豐富、真實(shí)而愉悅的體驗(yàn)，沉浸忘返。不少虛擬的體驗(yàn)是實(shí)在界無法獲得的，不僅能豐富想象力，還能創(chuàng)生新知識(shí)。這是元宇宙從烏托邦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)最為重要的特征，尤其是VR技術(shù)使得觀眾或玩家能在元宇宙中獲得具體而逼真的體驗(yàn)，代入感極強(qiáng)，與現(xiàn)實(shí)無異。通過觀看3D電影《阿凡達(dá)》和《魔童降世》等影視作品，觀眾就會(huì)形成代入感，身臨其境，刺激、興奮，情緒難以平息。而游戲則更注重沉浸感的提升，從《憤怒的小鳥》至CSGO，就能看到進(jìn)步，游戲建模從2D提升至3D，立體感增強(qiáng)，玩家可以自由切換視角，具身感大大提高。隨著VR、AR等人機(jī)交互技術(shù)的快速發(fā)展，虛擬空間和游戲?qū)⒂懈叩臄M真性，具身性更強(qiáng)，以至于與實(shí)在界無別。

第四是及時(shí)性的激勵(lì)措施，即低延遲性，立即兌現(xiàn)獎(jiǎng)賞，激勵(lì)玩家繼續(xù)玩或跟下去。這是在實(shí)在界中難以企及的，也是人沉迷于游戲的根源之一，即能快速滿足玩家的心理需求。而在現(xiàn)實(shí)生活中，許多事情都需要延時(shí)等待，才有反饋，才能滿足需求。但元宇宙則幾乎沒有等待，只要目標(biāo)達(dá)成，立即就有反饋；只要完成任務(wù)，馬上就有獎(jiǎng)賞，不僅使大腦分泌多巴胺，獲得快樂，還有各種激勵(lì)與獎(jiǎng)賞，催促玩家繼續(xù)游戲或者勞作。在元宇宙里，游戲延遲就是數(shù)據(jù)從游戲客戶端到服務(wù)器再返回的速度。網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)越好，服務(wù)器響應(yīng)越快，使用人數(shù)越少，延遲就會(huì)越低，激勵(lì)不斷，虛擬勞動(dòng)收獲豐富多彩，沒有玩家甘愿退出。Roblox里的延遲極低，因?yàn)槠湎袼丶?jí)別低，顆粒度粗，所以計(jì)算量小，普通電腦都能承受，運(yùn)轉(zhuǎn)速度快，立即反饋，因此玩家極多。未來“只要能將信息轉(zhuǎn)成數(shù)字符號(hào)，儲(chǔ)存、傳播和處理的速度與效率就能快到令人嘆服”，1[以色列]尤爾瓦·赫拉利：《人類簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，中信出版集團(tuán)，2018年，第126頁(yè)。元宇宙反饋無需延時(shí)等待，只有更快，沒有最快，而豐富的獎(jiǎng)賞虛擬貨幣、榮譽(yù)、真實(shí)的貨幣、獎(jiǎng)品，以及尊嚴(yán)與生理激素分泌，將牢牢吸引每一個(gè)玩家，唯有智能玩家按照程序指令才會(huì)及時(shí)撤離。

第五是自由、多元的極樂世界逐漸生成。元宇宙中的玩家是數(shù)字人，就目前的技術(shù)而言，數(shù)字人與機(jī)器人一樣是“空心人”，也就無私欲、無情感、無自由意志，從而使得元宇宙帶有凈土色彩——毫無障礙，猶如自由、多元而開放的極樂王國(guó)，玩家選擇喜歡的元宇宙，進(jìn)去自嗨就行了。這也極大地促使元宇宙的發(fā)展，只要科技繼續(xù)進(jìn)步，條件具備，便會(huì)產(chǎn)生無窮無盡的虛擬世界，并不斷超越現(xiàn)實(shí)世界。未來的元宇宙更無法預(yù)測(cè)，形式多樣，種類繁多，將不受地點(diǎn)的限制，可以利用終端隨時(shí)隨地出入元宇宙。如今，只要有移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)，玩家隨時(shí)隨處可以快速進(jìn)入游戲，啟動(dòng)元宇宙生活。玩家不僅生活在元宇宙中，還能隨身攜帶元宇宙，隨時(shí)開啟這一空間。

第六是逐漸建立跨界金融體系，實(shí)現(xiàn)虛擬貨幣與現(xiàn)實(shí)貨幣的雙向兌換。元宇宙已經(jīng)形成相對(duì)獨(dú)立的金融系統(tǒng)，且還能與實(shí)在界的金融系統(tǒng)關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)無礙對(duì)接。如Roblox就有自己的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，當(dāng)平臺(tái)上有足夠的玩家與游戲開發(fā)者，形成虛擬供需關(guān)系，就有商業(yè)行為，不可遺忘的是：經(jīng)濟(jì)利益是元宇宙的驅(qū)動(dòng)力，也是其繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之一。在2008年，該公司上線了虛擬貨幣Robux，2013年又為開發(fā)者提供虛擬商品，1在Roblox平臺(tái)，對(duì)開發(fā)者來說，能以四種方式掙得Roblux，即自己開發(fā)的付費(fèi)游戲銷售、在自己開發(fā)的免費(fèi)游戲上獲得玩家的時(shí)長(zhǎng)分成、開發(fā)者間的內(nèi)容和工具付費(fèi)交易以及平臺(tái)上銷售虛擬商品。如21歲的Alex，在9歲時(shí)就開始在Roblox上創(chuàng)作游戲，到17歲時(shí)，他制作的一款游戲《越獄》火起來，總計(jì)被玩過40億次，靠售賣這款游戲里的皮膚和道具等，他每年能賺百萬余美元。尤其是開放Roblux與美元的雙向兌換之后，起到巨大的示范作用，瞬間激發(fā)虛擬貨幣系統(tǒng)的活力。并不斷優(yōu)化這套虛擬貨幣交易系統(tǒng)，平臺(tái)上的玩家與開發(fā)者及其他玩家之間都能進(jìn)行虛擬的商業(yè)活動(dòng)，順利完成交易。在元宇宙里，數(shù)字人進(jìn)行虛擬勞動(dòng)，創(chuàng)造虛擬商品，在虛擬交換活動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換，虛擬經(jīng)濟(jì)行為暢通無阻。一個(gè)龐大而復(fù)雜的虛擬商業(yè)世界正在迅速崛起。

第七是跨界文明正在誕生，元宇宙文明雖降生于實(shí)在界，將跨越虛擬界與實(shí)在界，是一種新的文明體。隨著元宇宙的成熟，逐漸形成自身文化，造就新的文明。Roblox里就逐漸形成文明體系，玩家在里面，既能生活，也能組成虛擬社區(qū)，進(jìn)而組成虛擬鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市，甚至是大城市，無疑就須要各種制度與規(guī)范，以便實(shí)現(xiàn)良治和有序生活。隨之，誕生各種自治性的規(guī)章制度與條例，想必不久就會(huì)形成獨(dú)特的虛擬法制、規(guī)定和慣例，一個(gè)融貫虛擬與現(xiàn)實(shí)兩界的文明形態(tài)就會(huì)形成。2參閱趙國(guó)棟等：《元宇宙》，中譯出版社，2021年，第13～15頁(yè)。

在商業(yè)利益的利導(dǎo)下，元宇宙空間推崇“共創(chuàng)、共享、共治”3趙國(guó)棟等：《元宇宙》，中譯出版社，2021年，第20頁(yè)。的價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)共榮的整體目標(biāo)。元宇宙的創(chuàng)造主體既有人，也有數(shù)字人，既是創(chuàng)造者，也可以是玩家，每個(gè)人只要愿意，都能成為元宇宙的創(chuàng)造者或者玩家。所有的玩家，不分性別、種族、民族、國(guó)家，都能分享元宇宙的成果。玩家不僅能在其中工作、游戲、娛樂、消費(fèi)等，還能與他者一起共享各種資源。目前，元宇宙世界還未立法，更多的是依靠玩家自治，或是借鑒網(wǎng)絡(luò)治理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行治理。也正是在這樣的理念下，促使元宇宙狂飆式發(fā)展，涌入多個(gè)行業(yè)。而筆者以為，除這些價(jià)值之外，還有更為吸引人的價(jià)值，即自由與自嗨——在不影響他者的前提下，合法地自?shī)首詷罚瑢ふ覀€(gè)體的存在意義。

當(dāng)然，由于元宇宙尚處于生成階段，還有許多潛能沒有展現(xiàn)出來，故而筆者及各界學(xué)者所言及的特征，只是暫時(shí)性的，未必確鑿不變，隨著元宇宙的發(fā)展，必會(huì)增加新的內(nèi)容與特質(zhì)。甚至還會(huì)顛覆我們的認(rèn)知，出現(xiàn)許多無法預(yù)測(cè)的新生事物與觀念。

二、元宇宙歷史進(jìn)程與價(jià)值反思

審視元宇宙及其興起，不難發(fā)現(xiàn)，人文、利益和科技是其前提條件，即以前的文學(xué)藝術(shù)作品為其提供思想資源，商業(yè)利益則是其驅(qū)動(dòng)力，科技的進(jìn)步為其提供技術(shù)手段，進(jìn)而使之從想象虛構(gòu)物變?yōu)楝F(xiàn)存物。元宇宙的興起是當(dāng)今世界思潮轉(zhuǎn)向的一部分，同時(shí)其他觀念的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)著世界思潮的變化，互為因果，日新月異地發(fā)展。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和人工智能已推動(dòng)當(dāng)今人類觀念的轉(zhuǎn)向。美國(guó)學(xué)者泰格馬克從更為高遠(yuǎn)的視角，跳出原有的生命觀，提出新的生命觀，認(rèn)為生命是“一個(gè)能保持自身復(fù)雜性，并進(jìn)行復(fù)制的過程”，對(duì)之作出全新的發(fā)展史劃分，即歷經(jīng)生命1.0、生命2.0和生命3.0三個(gè)階段。1[美]邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，汪捷舒譯，浙江教育出版社，2018年，第37頁(yè)。隨著生命觀的轉(zhuǎn)變，一系列的觀念都將轉(zhuǎn)變，生命體將包含智能人或機(jī)器人，未來則可能出現(xiàn)人與機(jī)器人合體，那么元宇宙觀念也應(yīng)隨之變化，因此筆者將元宇宙概念從商業(yè)概念超拔出來，使之成為一個(gè)廣義的人類社會(huì)衍化概念。

面對(duì)生命觀念的更新?lián)Q代，尤其是人工智能的出現(xiàn)，原有的“生命”概念已經(jīng)無法解釋新生事物，因此泰格馬克大膽地拓展了“生命”的內(nèi)涵，從而也擴(kuò)大人的外延。他重新定義生命的發(fā)展史：生命1.0版時(shí)，即“硬件和軟件都來自進(jìn)化的生物階段”，完全依賴自身的進(jìn)化，如史前人，完全由基因遺傳決定；生命2.0版時(shí)，生命體能夠通過學(xué)習(xí)，“自己設(shè)計(jì)軟件”，文明史中的人，通過教育能塑造自身，從而改變自身的認(rèn)知與行為方式；隨著生物技術(shù)和信息技術(shù)的變革，人們“將會(huì)有能力控制自己的內(nèi)在世界，也能設(shè)計(jì)和制造生命”2[以色列]尤爾瓦·赫拉利：《今日簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，中信出版集團(tuán)，2018年，第7頁(yè)。，甚至能設(shè)計(jì)出理想的大腦，提高智力，延長(zhǎng)壽命。生命3.0版時(shí)，生命“自己設(shè)計(jì)硬件和軟件”3[美]邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，汪捷舒譯，浙江教育出版社，2018年，第37頁(yè)。，即身體與智能都能改變，并主宰自我命運(yùn)，意味著智能生命體的誕生，未來的超級(jí)人工智能就能實(shí)現(xiàn)這樣的目的。與之相應(yīng)，筆者將元宇宙視為人類生存、工作及娛樂的虛擬空間。其發(fā)展也經(jīng)歷三個(gè)階段：元宇宙1.0版，是存在于想象之中的虛構(gòu)時(shí)空，尤其是文學(xué)藝術(shù)作品所描述的美好社會(huì)。如：摩西口中的天國(guó)、釋迦牟尼念念不忘的極樂世界、柏拉圖筆下的理想國(guó)、老子敘述的小國(guó)寡民、陶淵明描繪的桃花源和莫爾勾勒的烏托邦等都是思想家們對(duì)美好社會(huì)的想象，但未曾實(shí)現(xiàn)，無具身性，主體無生存體驗(yàn)，只存于想象之中。元宇宙2.0版，借助科技，元宇宙從想象變成現(xiàn)實(shí)，當(dāng)今的各種游戲和平臺(tái)不僅提供虛擬空間和身份，還有代入感與具身性；虛擬空間與實(shí)在空間共存，間雜于實(shí)在界之中，并依賴于科技的發(fā)展而不斷進(jìn)步，逐漸改變?nèi)祟惖纳婢硾r。元宇宙3.0版，隨著科技和生命的發(fā)展，虛擬空間與時(shí)間，將獨(dú)立于實(shí)在界（地球），進(jìn)入宇宙（或平行宇宙），成為新生命的存續(xù)空間；它將走出“四堵墻之內(nèi)”1[加拿大]厄休拉·M. 富蘭克林：《技術(shù)的真相》，田奧譯，南京大學(xué)出版社，2019年，第9頁(yè)。，不受空間、時(shí)間和設(shè)計(jì)影響的新宇宙誕生，能自我制造、自我修復(fù)、自我治理，不斷創(chuàng)生新世界。如此劃分的依據(jù)是經(jīng)驗(yàn)、想象力與科技貫穿始終，這是元宇宙發(fā)展不可或缺的要素。依于實(shí)在界的經(jīng)驗(yàn)與想象力而降世的元宇宙將提供超越實(shí)在界的體驗(yàn)與想象力——這是實(shí)在界主體暫時(shí)還無法想象到的，即超出已有想象力的極限——成為推動(dòng)元宇宙急速發(fā)展的精神動(dòng)力。

元宇宙之所以被當(dāng)成存在論事件，就在于它正在徹底改變?nèi)藢?duì)自身的定義，改變?nèi)祟惖纳婢秤?，甚至是顛覆性的變革，新的平行世界誕生。所帶來的影響難以估量，其價(jià)值也亟需探索和總結(jié)。我們應(yīng)超出工具論的視角來看待人工智能與元宇宙事件，這不只是一個(gè)“技術(shù)＋”的神話，而是活生生的歷史性事件。

首先是作為主體的人，不僅有實(shí)在身份，還有虛擬身份，數(shù)字身份意味著新的生命誕生，不僅有智能生命，還有數(shù)字生命，人已經(jīng)多元化，甚至還有合體人降世，能穿越蟲洞，抵達(dá)其他星球。人空前地自由與解放，“擺脫民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系”，并獲得“利用全球的這種全面生產(chǎn)的能力”，2馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選本），人民出版社，2018年，第34頁(yè)。擁有極強(qiáng)的創(chuàng)造力。未來的法律也將承認(rèn)數(shù)字人的合法地位，殺害一個(gè)智能生命或數(shù)字生命也是犯罪行為，須要承擔(dān)相應(yīng)的法律后果，法律范式也應(yīng)轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，數(shù)字人或智能人犯罪也必須受到法律的制裁。因而，未來的制度與規(guī)范將不得不進(jìn)行革新以適應(yīng)元宇宙時(shí)代。同時(shí)，也促使現(xiàn)有的諸多反人性制度與規(guī)范的廢止。元宇宙宣告游戲人生時(shí)代的到來，人生與游戲前所未有地統(tǒng)一起來。由于世人對(duì)游戲的理解過于狹隘，聚焦于游戲的消極意義，視其為不務(wù)正業(yè)和不負(fù)責(zé)任的行為，忽視其積極意義；游戲是人類成長(zhǎng)必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過觀察、模仿與游戲，習(xí)得知識(shí)和技能，學(xué)會(huì)人際交往與合作。柏拉圖早就洞見這一現(xiàn)象，認(rèn)為“游戲是一切幼子（動(dòng)物的與人的）生活和能力跳躍需要而產(chǎn)生的有意識(shí)的模擬活動(dòng)”，在游戲的過程中，以便“更好地了解他們每個(gè)人的天性”。3柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，2009年，第304～305頁(yè)。隨著生存境域的變遷，游戲哲學(xué)也發(fā)生變化，游戲是人（數(shù)字人、智能人）參與某類空間或程序中的特殊活動(dòng)，并在其中獲得愉悅或獎(jiǎng)賞的有意義的行為。在“游戲中，某種超越生命直接需求并賦予行動(dòng)意義的東西‘在活動(dòng)’（at play），一切游戲都有某種意義?！泵鎸?duì)新態(tài)勢(shì)，赫伊津哈對(duì)游戲觀做出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，并探究游戲與文化的深層關(guān)系，提出“高等形式游戲”觀點(diǎn)，歸納出其特征：一是“游戲是自由的”，是人的自主行為。二是游戲不是“平常”生活或“真實(shí)”生活，但是“一片完全由其支配的領(lǐng)域”，游戲并非隨意亂為，也可以認(rèn)真嚴(yán)肅，二者不是簡(jiǎn)單對(duì)立關(guān)系，而是能夠相互轉(zhuǎn)化——“游戲轉(zhuǎn)為嚴(yán)肅，嚴(yán)肅變成游戲”，游戲還能超越嚴(yán)肅——“游戲可以升華至美和崇高的高度，從而把嚴(yán)肅遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在下面”，成為自愿自由的事情。1[荷]約翰·赫伊津哈：《游戲的人》，北京大學(xué)出版社，2014年，第9～10頁(yè)。元宇宙的誕生，恰好能將實(shí)在界工作的嚴(yán)肅性與游戲的自由性、愉悅性統(tǒng)一起來，因?yàn)榭萍贾鸩綄⑸睢⒐ぷ骱蛫蕵酚螒蚧?，吸取游戲的?yōu)勢(shì)，分割目標(biāo)任務(wù)，并有相應(yīng)的激勵(lì)措施，從而彌補(bǔ)工作的枯燥性，使得人生與游戲愈來愈高度一致，生活游戲化，游戲生活化，二者不斷融合，邊界愈加模糊。估計(jì)這一點(diǎn)，當(dāng)年的赫伊津哈不敢想象，故而力求區(qū)分游戲與生活，如今這樣的界限逐漸被消解。三是游戲受封閉與限制，是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)“做完”（played out）2[荷]約翰·赫伊津哈：《游戲的人》，北京大學(xué)出版社，2014年，第10～11頁(yè)。。不計(jì)較功利目的，自有秩序，自有意義。赫伊津哈的游戲觀切中時(shí)代肯綮，稍作修改，就契合元宇宙時(shí)代，游戲不僅獲得愉悅體驗(yàn)，更重要的是解放人及其心靈。故而席勒申明：“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人?！?[德]席勒：《席勒經(jīng)典美學(xué)文論》，范大燦等譯，北京三聯(lián)書店，2015年，第263頁(yè)。而元宇宙則是新游戲觀的踐行時(shí)代，即學(xué)習(xí)、工作和生活都能游戲化，將大目標(biāo)分割為階段性的小目標(biāo)，完成任務(wù)便可獲得即時(shí)的激勵(lì)，接著逐一或逐級(jí)完成任務(wù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)總體目標(biāo)。

其次是不可能的平行世界逐漸成為現(xiàn)實(shí)，一個(gè)新的生存空間的開辟，不僅證實(shí)多元宇宙的可能性，而且就在地球上也能實(shí)現(xiàn)多個(gè)空間共存，無疑對(duì)科學(xué)有巨大的推動(dòng)作用，催生新的時(shí)空觀。對(duì)于虛擬空間，人們?cè)缫严ぶ?，但?duì)虛擬時(shí)間卻尚陌生；虛擬時(shí)間不同于自然物理時(shí)間、人文歷史時(shí)間以及想象心理時(shí)間，但又有想象心理時(shí)間的部分特征，這是想象與技術(shù)構(gòu)造的時(shí)間：一種全新的非線性虛擬時(shí)間，不受物理時(shí)間的約束。如數(shù)字人代替真人同時(shí)進(jìn)入多個(gè)元宇宙完成多個(gè)任務(wù)，并獲得獎(jiǎng)賞，而后兌換為真實(shí)的貨幣，實(shí)現(xiàn)豐收；或者是靈魂在某個(gè)虛擬空間以另一種能量示現(xiàn)；以及人體冰凍技術(shù)極可能實(shí)現(xiàn)對(duì)物理時(shí)間的超越。

最后是開啟新的文明體。若元宇宙能持續(xù)正向發(fā)展，不被阻斷或淪為統(tǒng)治術(shù)的話，各種觀念、文化與生活方式都會(huì)隨之變革，形成新的文化。久之，一個(gè)可能脫離人類實(shí)在界的文明體正在形成，新的生命、新的科技、新的空間……逐漸脫離地球，進(jìn)入宇宙，成為孿生地球。劉慈欣先生的想象或許成真，也啟發(fā)著我們思考人類的起源——人類的祖先也許以類似的方式來到地球，開啟這個(gè)文明形態(tài)。

三、新牢籠與新世界

從人類的世界歷史來看，科技有著極為重要的積極作用。技術(shù)的進(jìn)步，不僅使人類的生存條件極大改善，也促使社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)社會(huì)變革，科學(xué)與理性不斷普及，民智開啟，不斷祛魅，宰制人們的神權(quán)逐漸失去光環(huán)，經(jīng)由對(duì)王權(quán)的認(rèn)知和制約，進(jìn)入民權(quán)時(shí)代，落后的觀念逐漸失去藏身之所，不得不自我革新。許多哲學(xué)家在批判科技的弊端時(shí)，遺忘了科技帶來的進(jìn)步。正是槍炮的危害性，才使得一紙選票顯得尤為珍貴！從一元崇拜到元多崇拜，人類付出了數(shù)千年慘重的代價(jià)，才實(shí)現(xiàn)法與神、王、金一齊進(jìn)入神龕的局面。

尤其是國(guó)際貿(mào)易、航空航天技術(shù)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，致使人類世界歷史作為一個(gè)整體逐步實(shí)現(xiàn)，即人類作為一個(gè)命運(yùn)共同體面對(duì)各種挑戰(zhàn)與機(jī)遇，同時(shí)內(nèi)部各民族國(guó)家也難以閉關(guān)鎖國(guó)，而不受他者影響。這也就意味著，落后的科技、制度、文化和習(xí)俗必將會(huì)影響人類整體的發(fā)展而被迫做出調(diào)適與改變，同時(shí)民眾也因科技的進(jìn)步而獲得與他者共同在世的經(jīng)驗(yàn)，不至于陷入虛假的鏡像，而沉淪與瘋狂。

與趙汀陽先生的悲觀不同，筆者要稍微樂觀些，可稱為慎重的樂觀派，因?yàn)樵钪鎸⒋蚱平虻南拗?，信息邊疆也難以劃界而治，一個(gè)超然于國(guó)家之上的虛擬帝國(guó)逐漸形成，并對(duì)所有國(guó)家產(chǎn)生影響，施以壓力——在各種競(jìng)爭(zhēng)之中，凸顯優(yōu)勢(shì)，迫使一些民族國(guó)家轉(zhuǎn)型、文化結(jié)構(gòu)調(diào)適，否則將失去數(shù)字居民和智能居民，一個(gè)良善的元宇宙，會(huì)使遠(yuǎn)者來，來者安，吸引無數(shù)玩家加入，成為超級(jí)王國(guó)，也是最接近馬克思的“自由王國(guó)”——“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判……”1[德]馬克思、[德]恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選本），人民出版社，2018年，第30頁(yè)。而這樣的王國(guó)并不需要太多的條件，只需互不干擾、互不傷害即可，因?yàn)閯趧?dòng)逐漸交給人工智能，勞動(dòng)走向終結(jié)，或以另外的形式再現(xiàn)，人類進(jìn)入前所未有的自我解放時(shí)期。

以往的領(lǐng)土陸疆、海疆和空疆，猶如一個(gè)巨大的籠子，圈住個(gè)體——人成為圈養(yǎng)物，卻全然不知，并給每個(gè)人貼一個(gè)身份標(biāo)簽，進(jìn)而思想和行為都受到限制，以致斗爭(zhēng)不息，悲劇反復(fù)重演。然而，科技的高速發(fā)展，帶來快捷利好的同時(shí)，也讓人悲觀，科技成為治理的有力工具，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的精細(xì)嚴(yán)密管制，成為牢固的枷鎖和囚籠——人們?cè)俅纬蔀槿︷B(yǎng)物，大數(shù)據(jù)使每個(gè)人都透明——身處“數(shù)字化的全景監(jiān)獄”，全面監(jiān)視已把“透明社會(huì)”降級(jí)為野蠻的監(jiān)控社會(huì)，2參閱[德]韓炳哲：《透明社會(huì)》，吳瓊譯，中信出版社，2020年，第80頁(yè)。被監(jiān)控者有數(shù)據(jù)可循，毫無隱私，無處藏身，卻又見不到監(jiān)控者。以此類推，元宇宙也有極大的風(fēng)險(xiǎn)，可能被權(quán)力者和商業(yè)大亨利用，成為治理的先進(jìn)武器，淪為一個(gè)個(gè)虛擬的牢籠，甚至是虛擬的奧威爾式的“動(dòng)物莊園”，或是淪為赫胥黎筆鋒所指的“美麗新世界”，數(shù)字人將遭受各路“老大哥”的欺凌，“不管走到哪里，我們都會(huì)被監(jiān)視、收聽到廣播信息，到時(shí)我們不論是技術(shù)還是社會(huì)，都會(huì)變得很溫和，前所未有的溫和。到時(shí)孤獨(dú)思想家的理性超脫會(huì)被大眾快樂所取代?！?[美]尼古拉斯·卡爾：《數(shù)字烏托邦》，姜忠偉譯，中信出版集團(tuán)，2018年，第123頁(yè)。更可怕的是，元宇宙將進(jìn)一步治理個(gè)體的靈魂，“不但追蹤所有人的一切行為和話語，甚至還能進(jìn)入我們體內(nèi)，掌握我們內(nèi)心的感受”，4[以色列]尤爾瓦·赫拉利：《今日簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，中信出版集團(tuán)，2018年，第60頁(yè)。把思想和心靈都不斷數(shù)字化，進(jìn)行嚴(yán)格的管理，這是需要警惕的后果。

但是，其無限可能性在于：從短期看，在利益的驅(qū)使下，元宇宙將會(huì)飛速發(fā)展，超越現(xiàn)實(shí)界，繼續(xù)打破各種疆域限制，成為美好的世界。這對(duì)現(xiàn)實(shí)的民族和國(guó)家造成巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)槊癖娔苓M(jìn)行選擇，到底是選擇現(xiàn)實(shí)國(guó)家，還是元宇宙空間（且有無數(shù)的選項(xiàng)）；其實(shí)對(duì)于大眾而言，這不是選擇題，孰優(yōu)孰劣，逐漸涇渭分明，有的玩家甘愿放棄現(xiàn)實(shí)身份，而沉浸于虛擬身份。玩家的身份選擇也更多，尤其是機(jī)器人成為自主玩家之后，將產(chǎn)生超乎想象的景象，類人世主體增多，即治理的對(duì)象不僅有人類、數(shù)字人，還有機(jī)器人，且在元宇宙之中難以分辨其真身。單一主體的界線被打破，且擁有超級(jí)智能，能不斷完善自身，擺脫奴役狀態(tài)。

同時(shí)，還將產(chǎn)生新的治理悖論：與玩家一樣，治理元宇宙者也會(huì)“沉醉不知?dú)w路”。正如對(duì)于腐敗的治理一樣，不少治理者沒有擺脫誘惑，淪為腐敗分子。而元宇宙的吸引力遠(yuǎn)勝于現(xiàn)實(shí)界，想必是電子海洛因的極致，治理者也無法抗拒空前的誘惑。通常會(huì)從治理者變?yōu)橥婕?，甚至否定治理。?shí)在界的許多規(guī)范失效，需要換一種全新的規(guī)范，建立新的秩序。將產(chǎn)生許多新問題、新方法和新的生活方式，無法預(yù)測(cè)，超乎今人的想象。

若換一種思路治理元宇宙，即以機(jī)器人治理元宇宙居民，這一方法短期可行，但長(zhǎng)期看，則會(huì)出現(xiàn)倒逼社會(huì)變革，即如果實(shí)現(xiàn)機(jī)器人對(duì)元宇宙的網(wǎng)格化治理，數(shù)字人將沒有任何權(quán)利，要么通過科技創(chuàng)新進(jìn)行元宇宙革命，要么成為元宇宙的圈養(yǎng)物——數(shù)字動(dòng)物和智能動(dòng)物，繼續(xù)躺平，同時(shí)蔓延至現(xiàn)實(shí)界，消極怠工，甚至放棄生育、工作，以至于選擇自殺，使得現(xiàn)實(shí)界的某些活動(dòng)與游戲都喪失意義。若一個(gè)沒有真實(shí)臣民的王國(guó)，其國(guó)王的意義何在？從而促使其做出相應(yīng)的調(diào)適，以便現(xiàn)實(shí)界的玩家，愿意玩下去。同時(shí)，將產(chǎn)生海量的機(jī)器人，也就意味機(jī)器人參與各種游戲，逐漸代替人類，整個(gè)人類社會(huì)發(fā)生變化：人要么坐在金字塔頂端，操控一切，并時(shí)時(shí)防御他人和機(jī)器人叛變，要么成為低端物——被統(tǒng)治者或者奴仆，而機(jī)器人則迎來大好時(shí)機(jī)，上升成為中產(chǎn)階層，逐漸統(tǒng)治地球，甚至去開辟新的星球，創(chuàng)造新的文明。由此，人類則成為宇宙中一個(gè)過客，進(jìn)入歷史，新的宇宙史即將形成。

四、自我難題與新世界史

元宇宙是一個(gè)新的問題域，所涉問題極多，筆者難以一一解答清楚，而有些問題爭(zhēng)議極大，也無法定論，只能留待未來討論。但這里仍有兩個(gè)問題須稍加回應(yīng)。

第一個(gè)問題是自我難題，實(shí)在界的人與其數(shù)字身份的關(guān)系問題。對(duì)于尚無類人心靈的機(jī)器人而言，比較簡(jiǎn)單，是無自我意識(shí)的孿生關(guān)系，分有一個(gè)身份，共同承擔(dān)責(zé)任。對(duì)于人而言，短期看，有“缸中之腦”的傾向，那些醉心于元宇宙的玩家，實(shí)在界身體的意義大大縮水，極端情況：活著就是為了維系數(shù)字身份，獲取虛擬的體驗(yàn)。類似于佛教：借假修真，照料好皮囊，只為求法，若無皮囊，也就無法修行。如果數(shù)字身份一直在線的話，或是委托給第三方或機(jī)器人，那么皮囊也是多余物。自我同一性遭遇挑戰(zhàn)，一個(gè)新的自我誕生：數(shù)字自我或智能自我。一個(gè)生命有多個(gè)數(shù)字身份，孿生多個(gè)無意識(shí)的身份，未來還會(huì)制造出有意識(shí)的數(shù)字自我或智能自我，那么他們是同一個(gè)自我嗎？如何將肉身、意識(shí)、人格、身份和數(shù)據(jù)都統(tǒng)一起來，成為自我的標(biāo)識(shí)，這是一個(gè)難題。數(shù)字自我唯有可識(shí)別的身份，才能確定主體；也只有確定身份的同一性，才能尋到責(zé)任主體，因此虛擬身份識(shí)別技術(shù)將愈加重要，否則極易陷入混亂。我們可以根據(jù)受益原則來尋找法身，并由之承擔(dān)責(zé)任。真人和數(shù)字人雖分有共同的身份，但仍由真人承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)然，要是元宇宙發(fā)展到3.0階段時(shí)，數(shù)字人擁有智能心和自由意志，甚至全面超越真人，則各自享受權(quán)利，并承擔(dān)責(zé)任；那已是另一個(gè)主體，另一個(gè)自我，一個(gè)曾經(jīng)與我共生過的主體，卻已分道揚(yáng)鑣，獨(dú)立自主在不同的世界，過各自的生活。

另一個(gè)問題就是元宇宙與實(shí)在界的關(guān)系問題。自由、多元、快樂的元宇宙，無疑會(huì)吸引海量的玩家，致使實(shí)在界相形見絀。趙汀陽先生預(yù)見到真實(shí)世界將會(huì)“出現(xiàn)有史以來第一次貶值”，甚至?xí)庥觥按嬖谡摰慕导?jí)”或“降維打擊”，他更憂慮元宇宙不僅無法規(guī)避實(shí)在界的問題，還會(huì)導(dǎo)致“娛樂至死”，將人變成白癡。1參見趙汀陽：《假如元宇宙成為一個(gè)存在論事件》，《江海學(xué)刊》2022年第1期。無疑，元宇宙的創(chuàng)生就有不滿于現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)，還有對(duì)壞世界的厭惡、逃離，實(shí)在界的惡已昭然若揭，必然會(huì)催生各種烏托邦神話。意外的是，元宇宙竟然實(shí)現(xiàn)了，自然會(huì)掀起移民潮，哪怕未來的元宇宙會(huì)成為壞世界，甚至比實(shí)在界還壞，也擋不住人們渴望的步履。然而他的憂慮，雖會(huì)出現(xiàn)類似的情況，但有些過頭，這關(guān)涉到對(duì)人生的看法，到底何種人生意義是個(gè)體自愿選擇的，而不是別人尤其是先知強(qiáng)加的？極端一點(diǎn)說，元宇宙的娛樂至死好過實(shí)在界的悲苦至死。況且數(shù)字人并不依賴身體，或者只需身體極少的供給便能開展虛擬活動(dòng)。尤其是未來腦機(jī)接口技術(shù)的成熟，意味著“缸中之腦”真切地實(shí)現(xiàn)，腦將不再受身體的制約，所需供給更少。再極端一點(diǎn)說，實(shí)在界的白癡也能在他者的幫助之下成為正常的數(shù)字人。通常情況下，元宇宙不會(huì)制造白癡，除非被政客操縱，反倒是實(shí)在界白癡更多；對(duì)一些人而言，到底選擇成為實(shí)在界的白癡，還是虛擬界的白癡，將是一個(gè)問題。再者白癡也無法進(jìn)入元宇宙，哪怕是瘋狂的玩家，要么玩死，要么繼續(xù)玩，獲得新經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然還有理性和常識(shí)，也不會(huì)使玩家都成為白癡。實(shí)在界限制了我們的想象力，不能限制元宇宙，以為它就是這樣空空蕩蕩的，技術(shù)疊加，多重元宇宙組合為豐富多彩的高級(jí)元宇宙，玩家能自主學(xué)習(xí)，獲得更多知識(shí)、技能與才華，還能開拓視野，提高想象力，達(dá)到日日新的境地。更極端一點(diǎn)說，若能在元宇宙獲得極致極美的體驗(yàn)，死又何妨？與其在實(shí)在界蠅營(yíng)狗茍，還不如到元宇宙瀟灑走一回——想必這也是部分人的選擇。

因此，但凡有過元宇宙的極致體驗(yàn)者，就會(huì)心有所向。其實(shí)這里隱含一個(gè)問題：這個(gè)被人類經(jīng)營(yíng)數(shù)百萬年之久的世界，能否拋棄？實(shí)在界到底值得捍衛(wèi)嗎？尤其是執(zhí)著于名利的精英們，心心念念牽掛著身后名，渴望永垂不朽，要是這個(gè)世界被后人拋棄了，那是不可想象的。他們不甘心——人生來去一場(chǎng)空，“一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，1《金剛經(jīng)》，鳩摩羅什譯，上海古籍出版社，2020年，第三十二品。更不愿如是觀；總在尋找點(diǎn)崇高的意義，不愿平凡過一生，難以接受自嗨的人生觀，于是活在幻相之中而不自知。故而，實(shí)在界和元宇宙的關(guān)系問題并不是一個(gè)真正的問題，正如有人問金星和水星的關(guān)系一樣。若能以空性觀之，皆鏡像，不過是自我在其中的“盜夢(mèng)空間”罷了。人類的苦難史，已經(jīng)無數(shù)次證明：不必捍衛(wèi)實(shí)在界。曾經(jīng)只因沒有選項(xiàng)，又無自殺的勇氣，才茍活。尼采算是領(lǐng)悟佛法，于是言：最好不出生，次好自殺。而今，有了選項(xiàng)，新的世界歷史便開啟。

元宇宙的誕生，意味著實(shí)在界的歷史開始走向終結(jié)。這是難以抵擋的趨勢(shì)，亦是宇宙之道，作為整個(gè)宇宙的一個(gè)物種人類，不過是一朵絢麗的浪花，終有完結(jié)之時(shí)，不知這樣的夢(mèng)囈能否警示權(quán)力、資本與技術(shù)聯(lián)合起來？不是宰制同類，而是改善實(shí)在界的生存狀況，值得玩家留戀，不至于墮落為冰冷的物世界。

這正如古老的史詩(shī)《吉爾伽美什》所敘述的那樣，我們?nèi)祟惒贿^是阿奴恩納奇諸神的工具而已，因其需要而被創(chuàng)生，置于地球，為其服務(wù)。那么，未來的人類發(fā)展亦有這樣的可能性：高科技創(chuàng)造超級(jí)機(jī)器人或數(shù)字人，由于地球上資源枯竭、環(huán)境惡化、戰(zhàn)火紛飛，人類派遣智能人、數(shù)據(jù)人以及合體人去太空尋找適宜人類居住的星球，這些新人占領(lǐng)某一新球，接連制造出更多的新人，在那里棲息、勞作與生活，并逐漸擺脫人和智能人的奴役，創(chuàng)造自己的文明，成為新的神話。