張軒瑞

（長沙理工大學馬克思主義學院，湖南 長沙 410114）

在馬克思主義哲學中，實踐首先是指人們能動地改造物質(zhì)世界的活動，是人所特有的對象化活動。毛主席在 《實踐論》 當中指出：“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動的一種形式，還有多種其他的形式”。[1]283伴隨著信息技術、虛擬技術的高速發(fā)展，目前產(chǎn)生了一種新的實踐形式即虛擬實踐。虛擬實踐并不是和傳統(tǒng)的現(xiàn)實實踐相對立，而是隨著技術發(fā)展進步而產(chǎn)生的一種特殊輔助實踐形式?！疤摂M實踐與現(xiàn)實實踐共存，以現(xiàn)實實踐為主、虛擬實踐為輔?！盵2]虛擬實踐與現(xiàn)實實踐相同之處在于其同樣可以劃分為主體、客體、中介三要素，但是具體構成又有所不同。首先，虛擬實踐的主體是由人同計算機、手機和網(wǎng)絡等所組成的人機一體的主體，在其形式上隱去了現(xiàn)實實踐中主體的實在性和社會性，凸顯了自身的虛擬性、隱匿性以及自主性，有著高度符號化的特征。不過，正如德國哲學家卡西爾所說，只有人才發(fā)展出了符號化的想象力和智慧。[3]說到底虛擬實踐仍是人在實踐，是人所主導操控完成的。其次，虛擬實踐的客體也不是傳統(tǒng)自然形式的、社會形式的或精神形式的客體，而是由信息技術和虛擬技術構建創(chuàng)造出虛擬對象，“這種對象是基于虛擬集成系統(tǒng)的一種技術存在，是對現(xiàn)實的仿真、變形、縮微或擴張”，[4]即數(shù)字形式的客體。這種客體不是消極的、被動地等待人改造的客體，它的數(shù)字化特征令其與主體之間存在著更多的信息交互。最后，虛擬實踐的中介不同于傳統(tǒng)意義上的人所使用的物質(zhì)工具，而是不斷發(fā)展的信息技術及其產(chǎn)物，是具有數(shù)字化和符號化特征的中介系統(tǒng)。如，虛擬現(xiàn)實頭戴式顯示設備、數(shù)據(jù)手套、傳感器等設備。有學者認為，以二進制的表達方式形成的數(shù)字中介系統(tǒng)引發(fā)了思維中介系統(tǒng)的革命，“虛擬是一種新的方式，是一種新的出發(fā)點，一種人類的新的中介系統(tǒng)?！盵5]

一、虛擬實踐的內(nèi)涵與特征

談虛擬實踐離不開它的虛擬性。虛擬實踐不再是傳統(tǒng)的人——工具——物的實踐形式，而是人通過計算機等設備在互聯(lián)網(wǎng)構成的虛擬空間中，面對數(shù)字化、符號化對象的特殊的實踐形式。虛擬實踐也是人生命活動形式的一種，其特征是：

（一） 虛擬現(xiàn)實性

實踐是人們使用工具能動地改造物質(zhì)世界的活動，具有客觀現(xiàn)實性的特征。而虛擬實踐則是人機一體的系統(tǒng)通過科技設備在虛擬世界中的實踐活動，有著屬于自身的獨特的虛擬現(xiàn)實性。而所謂虛擬世界，是“由虛擬主體和虛擬客體之間關系構成的統(tǒng)一的世界，有統(tǒng)一的現(xiàn)實背景和遵循的規(guī)律，區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的世界，是可以與現(xiàn)實世界不斷進行互動的世界?！盵6]74雖然虛擬實踐所指向的客體不是客觀存在的自然界、現(xiàn)實的社會結構或是以某種精神形式存在的物，但是整個虛擬實踐的過程仍是以人為主體的實踐過程。虛擬實踐不是虛假實踐，盡管虛擬實踐的過程和得到的結果是在虛擬世界中得到體現(xiàn)，但是這個虛擬世界并不是虛構的，更不是虛無的?？梢哉f它既存在也不存在，是一種特殊的虛擬實在。它源于現(xiàn)實實在，又高于現(xiàn)實實在，是一種數(shù)字化實在，[7]即它實際上存在，但沒有實體。虛擬現(xiàn)實性自身就帶有這樣的對立統(tǒng)一的二元屬性，既是虛擬的，也是現(xiàn)實的。即使人是在虛擬世界中完成虛擬實踐，但是仍然可以同虛擬的客體完成相互作用，從而改造對象，這個結果是主體意志驅(qū)使下的結果。虛擬實踐這種數(shù)字化的實踐形式本質(zhì)上是對現(xiàn)實實踐的模仿，是現(xiàn)實世界的延伸、再現(xiàn)，仍舊建立在現(xiàn)實基礎上，同現(xiàn)實實踐一樣是人的對象化活動。

（二） 高度自由性

虛擬實踐與傳統(tǒng)的現(xiàn)實實踐相比，具有高度的自由性?！伴_放性的網(wǎng)絡空間的出現(xiàn)，使虛擬主體擁有了從有限到無限的虛擬實踐空間和時間，任何一種新形態(tài)的虛擬實踐都會使虛擬主體比現(xiàn)實主體更加自由?！盵6]73人的現(xiàn)實實踐，首先，無可避免地受到外界客觀因素的制約，既無法超越時間，也不能跨越空間的阻礙；其次，只有“現(xiàn)實”而沒有“虛擬”，意味著解決問題的途徑是單一的，沒有選擇的余地。而虛擬實踐在時間維度上縱貫古今，在空間維度上虛實交織，超越了時空的限制，使人的主觀能動性得到了飛躍性的提升。同時，人通過數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬世界內(nèi)開辟了無數(shù)條道路，可以自由地對亟待解決的問題進行虛擬的預推演，從而得以在推算出的無數(shù)可行性方案中盡可能地選擇最想要達成的結局。

（三） 信息高速交互性

計算機與互聯(lián)網(wǎng)的誕生徹底地革新了人接收和傳輸信息的方式，究其根源是改變了信息的載體。依托著信息技術發(fā)展的東風，得益于數(shù)字化、符號化的客體所擁有的信息承載力，人便可以在虛擬實踐這個過程中實現(xiàn)高速的信息交互。在傳統(tǒng)的實踐中，作為主體的人總是以物理的、現(xiàn)實的身體參與其中，而人在虛擬實踐時大多時候并不需要身體親自到場，而是一種“虛擬到場”。例如，分隔兩地的情侶能夠使用視頻通信設備，跨越千萬里實現(xiàn)面對面互訴衷腸；疫情襲來時，學生足不出戶也能在網(wǎng)課上和老師溝通交流、許多工作人士也完全可以通過使用電腦或手機來實現(xiàn)居家辦公；5G通信技術的發(fā)展更是讓超遠距離操縱大型工程器械、異地遠程手術成為了現(xiàn)實。這種虛擬到場大大提升了信息的交互效率，體現(xiàn)了虛擬實踐的信息高速交互性。

二、虛擬實踐對人發(fā)展的積極影響

虛擬實踐是實踐的一種特殊形式，因而認識虛擬實踐應該從人即主體的角度入手去理解。虛擬實踐憑借其自身的特性相比現(xiàn)實的實踐存在著得天獨厚的優(yōu)勢，能夠為人的發(fā)展提供更多的助力，帶來積極、正向的影響。

（一） 虛擬實踐變革了人的生產(chǎn)方式

傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是人通過勞動這種物質(zhì)實踐與自然界之間相互作用，從而獲取生活資料和生產(chǎn)資料的形式。而在虛擬實踐的過程中，人與客體之間的交互不再局限于單純的物質(zhì)變換，也包含著信息交互，這使得生產(chǎn)活動較之以往更多地呈現(xiàn)出數(shù)字化、符號化的特征。隨著虛擬技術的發(fā)展進步，在虛擬世界中人不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)有的生產(chǎn)活動進行模擬，同時由于虛擬實踐自身的自由性，人的主體意識在虛擬世界中得到了極大地提升，因此，也能創(chuàng)造出新的生產(chǎn)活動。這種生產(chǎn)活動不再需要人刀耕火種、肩扛手提地實地參與，取而代之的是使用鍵盤鼠標或是佩戴相應的虛擬設備，甚至足不出戶就可以通過虛擬實踐的方式來完成。以電子商務為例，李克強總理指出，“別以為電子商務只是‘虛擬經(jīng)濟’，事實上，它在很大程度上帶動了‘實體經(jīng)濟’”。[8]可以看到的是，電子商務不僅沒有阻礙實體經(jīng)濟的發(fā)展，反而創(chuàng)造了新的生產(chǎn)模式，降低了流通成本，帶動了就業(yè)，刺激了中國經(jīng)濟的活力。以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，通過對大數(shù)據(jù)的分析，生產(chǎn)者更能了解到消費者乃至整個社會的實際需求，有的放矢組織生產(chǎn)。而消費者也能夠及時反饋自己的想法與喜好，從而參與到生產(chǎn)活動中去。[9]由虛擬實踐的發(fā)展而誕生的新的生產(chǎn)活動大多如此，因其效率高、成本低、可控性強的特點，對于整個社會發(fā)展來講都是一個機遇。

（二） 虛擬實踐改變了人的生活方式

借助信息化浪潮的東風，虛擬實踐與人的生活結合得日益緊密，無論是勞動生活、消費生活還是精神生活等，自虛擬實踐介入以來都發(fā)生了改變，由傳統(tǒng)意義上的身臨其境的現(xiàn)實活動，轉(zhuǎn)為了虛擬的、不需要親臨現(xiàn)場的線上活動。例如，在人的學習和工作中，學生可以通過上網(wǎng)課的方式學習知識、互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者能夠居家辦公；在醫(yī)學領域中，常有通過構建虛擬實踐社群來輔助醫(yī)療的方式；在日常生活中，人們通過出示健康碼以查詢自身健康狀態(tài)，出行可以通過網(wǎng)約車軟件租車或是手機掃碼使用共享單車；購物也不再局限于實體店，網(wǎng)上購物逐漸成為了人們的首選?！艾F(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)越來越成為人們學習、工作、生活的新空間，越來越成為獲取公共服務的新平臺?！盵10]虛擬實踐以其高速的信息交互性大大提高了人的工作和學習效率，而其高自由性和開放性解放了人的自主性，使人在生活中更加自由，逐漸成為了促使人發(fā)展的不可或缺的助力。

（三） 虛擬實踐發(fā)展了人的社會關系

社會關系是在人的實踐活動中生成的。傳統(tǒng)的社會關系十分單純，原因之一就在于“距離”這個無法被忽略的客觀因素?！熬嚯x”阻礙了人與人之間的具體的實踐活動，小到地域之間的人口流動，大到國家之間的交流往來。恩格斯就曾指出，1848年德國工業(yè)處于落后狀態(tài)的原因之一就在于國家的地理位置不利，距離已經(jīng)成為世界貿(mào)易要道的大西洋太遠。[11]人類的無數(shù)的勞動成果就是在消除距離對人的影響。無論是造橋修路還是發(fā)明汽車、飛機、輪船等各種交通工具，其本質(zhì)上都是在拉近人與人之間的距離。而虛擬實踐的出現(xiàn)則在一定程度上解決了距離的問題。一般現(xiàn)實情況下，在地球一端實踐著的人并不會和所處地球另一端的人產(chǎn)生關系，但是通過虛擬實踐的方式，如借助網(wǎng)絡視頻聊天、發(fā)送電子郵件等，兩個人可以十分順暢地實現(xiàn)交流溝通與信息交互。虛擬實踐以其超越空間的特點飛速不斷地延伸著人的社會關系。傳統(tǒng)時代人們構建社會關系的方式是單一的、繁瑣的，而借由虛擬實踐來構建社會關系則是多元的、便捷的。通過虛擬實踐，人與人之間的距離從未被如此地拉近過，人們之間真正實現(xiàn)了“天涯若比鄰”。

（四） 虛擬實踐促進了人的個性發(fā)展

在馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說當中，包含著人的個性的自由發(fā)展。而“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。[12]這也意味著人在現(xiàn)實的實踐中發(fā)展自身個性的時候，會受到各種條件的制約，如經(jīng)濟因素、人際交往關系、學業(yè)壓力，等等。這些無所不在的限制條件和壓力幾乎伴隨著人的各個階段，無不深深桎梏著人的個性的自由發(fā)展。然而在虛擬實踐中，作為主體的人所交互的客體是虛擬的網(wǎng)絡空間，當人在進行虛擬實踐時，他就暫時擺脫了現(xiàn)實社會的自己而成為了處于虛擬社會的自己，達到了這樣一種自由：即能夠卸下身上的擔子和壓力，掙脫世俗枷鎖，追隨自己的意愿去做自己想要做的事，盡情地抒發(fā)自己的個性。隨著信息技術的持續(xù)發(fā)展，從早期互聯(lián)網(wǎng)的誕生到現(xiàn)在虛擬現(xiàn)實技術的不斷成熟，人們已經(jīng)可以通過虛擬實踐學習、工作、購物以及進行各種各樣的娛樂活動，而少有受到現(xiàn)實社會中的各種束縛，虛擬實踐的開放性使虛擬世界成為了人展現(xiàn)個性、助力發(fā)展的絕佳舞臺。

三、虛擬實踐對人發(fā)展的消極影響

任何事物都存在著兩面性，虛擬實踐也是這樣的一個矛盾統(tǒng)一體。一方面，虛擬實踐推動了人的發(fā)展，促進了主體性的提升；另一方面，虛擬實踐造成了人的異化，使人面對諸多困境。

（一） 虛擬實踐削弱了人的認識能力

實踐是認識的基礎，實踐決定認識。然而因為虛擬實踐之虛擬性，導致人固然得到了許多“知識”，但未能上升到“認識”。認識有兩個階段，第一個階段是對事物的直觀的感覺和印象，停留在對事物現(xiàn)象的認識，這種認識是片面的、不深刻的、外部聯(lián)系的。第二個也是更重要的階段，人在頭腦中對這些感覺和印象進行判斷和推理，從而得到抓住其本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的認識。前者尚處于感性認識階段，后者則步入理性認識階段。毛主席講：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺到它?！盵1]286從感性認識上升到理性認識，決不能缺少實踐的參與。人要是想充分地認識問題并解決問題，那么只有切實地參與到有關這個問題的實踐當中去，才能找到科學的答案。虛擬實踐的缺陷就出在這里，當人以虛擬實踐的方式通過互聯(lián)網(wǎng)從虛擬世界中獲取信息時，他就得到了關于事物的一些感覺和印象，但是實際上他沒有對這個事物有過什么實踐，真正了解認識事物的是那些現(xiàn)實的實踐者們。這就使得這些從事虛擬實踐的人如同山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空，看似博聞多識，卻沒有真正的認識事物。長此以往勢必會對人思想認識造成消極影響。首先，會弱化人的智力、降低人的思考能力。人從主動接觸事物、認識事物并改造事物的實踐者，轉(zhuǎn)為了被動接收信息的接收者，沒有對接收到的印象和感覺做進一步的“加工和處理”，不做更多地思考，對事物的認識只是停留在了感性認識階段。其次，會造成人的淺嘗輒止、盲目自信。一個缺乏現(xiàn)實實踐的人，僅憑在網(wǎng)絡上截取虛擬的東西，紙上談兵，是無法真正認識到事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的，卻往往自認為無所不能，變得盲目自信、自以為是。

（二） 虛擬實踐沖擊了人的人格，容易突破道德與法律的底線

虛擬實踐是自由開放的、超空間的，并在一定程度上隱去了人的社會身份。虛擬實踐所創(chuàng)造出的虛擬世界本質(zhì)上仍是對現(xiàn)實世界的模仿和再現(xiàn)，但是在虛擬世界中的個體并不是現(xiàn)實世界中的個體的實打?qū)嵉耐队啊Ｈ送ㄟ^虛擬實踐完全有能力根據(jù)自己的意愿，在虛擬世界中創(chuàng)造出一個和現(xiàn)實世界的自己完全不同的角色，一個正值青春的少年可能在扮演白發(fā)蒼蒼的老者；平日里普通的上班族或許在飾演飛檐走壁的大俠，在這個過程中，人們隱藏起了自己的真實身份，戴上了虛擬的面具。然而人是不可能一直處于虛擬的狀態(tài)中，總會回歸到現(xiàn)實世界。長此以往會讓人陷入迷茫：“我”究竟是哪個“我”？如果現(xiàn)實中的我普普通通，虛擬中的我無所不能，那么究竟哪個我才是真實的？我要選擇哪個我？這種之于自我人格的質(zhì)疑對人的精神力來講是一種巨大的內(nèi)耗，人面臨著失去自我人格、迷失在虛擬世界中的危險。更為嚴重的是，個別人道德滑坡，利用虛擬身份，在虛擬世界中信口胡言、為所欲為甚至貪贓枉法，勢必會釀成難以挽回的惡果。例如電信詐騙問題，一個虛假信息可能就成為你傾家蕩產(chǎn)的黑洞；又例如真假“大師”問題，一個不學無術的狡詐之徒往往偽裝成德高望重的大師在網(wǎng)上招搖撞騙。這種現(xiàn)象如果不及時、果斷加以制止，不僅個人的信息安全、財產(chǎn)安全會遭到侵害，就連人的人格也會不斷喪失、社會將陷入荒謬、毒化境地。

（三） 虛擬實踐降低了人的創(chuàng)新能力，使人產(chǎn)生依賴性

在黨的十九大報告中，習近平總書記再次強調(diào)“創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力”，提高創(chuàng)新能力已經(jīng)成為各個領域的共識。創(chuàng)新能力不僅僅是個人發(fā)展的必備能力，也是推動社會和國家發(fā)展的重要因素。人固然通過虛擬實踐創(chuàng)造出了獨一無二的虛擬世界，然而不加約束、引導的話，這個龐大的虛擬巨獸會不斷地吞噬人的意志，反過來削弱人的創(chuàng)新能力。

首先，人在現(xiàn)實實踐過程中是自主的、主動的創(chuàng)造者。然而在虛擬實踐的過程中，人是通過計算機、網(wǎng)絡等中介系統(tǒng)來實現(xiàn)“創(chuàng)造”的。這些帶有鮮明的數(shù)字化、符號化特征的中介系統(tǒng)，結合虛擬實踐的自主性很容易反客為主，占據(jù)實踐主體的地位，不斷地向人灌輸信息、發(fā)送指令，而人的思想反而是被動地和僵死的。這些“網(wǎng)絡信息給人以服從、暗示的作用，容易使人產(chǎn)生從眾心理、放棄思考、默認結論，從而導致人們失去主動性、積極性和創(chuàng)造性?！盵13]表面上看，是人在虛擬世界中自由遨游，實際上卻是虛擬世界對人的潛移默化和霸道支配。

其次，虛擬實踐高速的信息交互性使得人能從這個過程中獲得巨量的信息，為了維持這種狀態(tài)，人會愈加依賴計算機和網(wǎng)絡?！爱斖獠康腁I設備具有局部優(yōu)于人自身的能力時，我們就會將相應的認知任務交由智能工具去替代我們完成”。[14]計算機、網(wǎng)絡或是其他虛擬技術設備在人的虛擬實踐的過程中占比巨大，其不僅僅是作為實踐的中介和手段，同時也和人組成了一個人機一體的主體，虛擬實踐依托著這些技術和設備的支持而存在。如今，大數(shù)據(jù)時代更是通過記錄個人的瀏覽習慣精準投放信息，如此一來人便看不到與自己意見相左的觀點，這會使人的思想扁平化、造成人觀點的狹隘與偏激，逐漸喪失理性思考能力。

四、讓虛擬實踐更好地服務于人的發(fā)展

虛擬實踐是一柄雙刃劍。現(xiàn)階段，我們無法回避它的缺點，如何取其利去其弊，令其更好地推動人和社會的發(fā)展，成了值得我們深思并亟待解決的問題。虛擬實踐說到底還是人的實踐，因此，要從人的角度出發(fā)克服其弊端，對虛擬實踐既要大膽發(fā)展又要科學管束，從而使虛擬實踐更好地服務于人和社會的發(fā)展。

（一） 提升人們對虛擬實踐的認知能力

虛擬實踐與人的生活結合得日益緊密，而其多種多樣的形式使得無論男女老少都可以參與其中。但是，不同的人對虛擬實踐的理解程度不同，具體行為也不同。青少年自控能力差，容易沉迷于虛擬世界；老年人對高新科技的接受程度不高，運用智能技術相對困難。對此，首先要加強對人的素質(zhì)教育。針對不同的群體，教育內(nèi)容的側重點也要不同。例如，教育少年兒童應該簡明扼要地普及一些網(wǎng)絡知識，使其分清虛擬和現(xiàn)實；對青壯年要加強馬克思主義認識論的教育，說明一味依靠虛擬實踐是無法真正認識世界的道理，引導他們在把握虛擬實踐技術的同時，積極參與現(xiàn)實實踐，勤思考多動腦；對老年人、欠發(fā)達地區(qū)的人則應多普及虛擬技術、信息技術知識，幫助他們了解高新技術的發(fā)展及其作用。當然，這種不同的教育不代表就要固定的針對某個年齡層或是某個群體，“一刀切”的教育模式是不正確的。要因材施教，具體問題具體分析，必要時要多種教育方式結合起來、交叉起來。其次要把配套的措施方案落實到位。2020年11月15日，國務院辦公廳發(fā)布了 《關于切實解決老年人運用智能技術困難的實施方案》，得到了各省市各部門的高度響應，保證了老年人在信息化發(fā)展的浪潮中也能跟上趟不掉隊。諸如此類針對實際存在的問題作出合理應對的方案應該越多越好，從而幫助人克服虛擬實踐的弊端，享受虛擬實踐帶來的便利。

（二） 提升人們對虛擬實踐的駕馭能力

虛擬實踐是人的活動方式，因此，需要保證人在虛擬實踐中的主體地位，提升人的主體性。首先，在發(fā)展虛擬技術時要堅持人本位思想，牢記技術是服務于人的，人是技術最終的目的。在虛擬技術設計中不僅要考慮技術原理的可行性，更應充分考慮人性需求，使人在虛擬技術中重新確立主體地位，建立人性尊嚴。[15]其次，在虛擬實踐的過程中，需要對虛擬技術和設備作出一定的制約。例如，工信部針對有些APP以垃圾信息騷擾、欺騙和誤導用戶，企圖以數(shù)字化的符號形式占據(jù)主體地位的行為，開展對于APP侵害用戶權益的專項整治活動，從而打擊利用虛擬技術對社會的侵害。再次，當人通過虛擬實踐的方式獲取到信息之后，不要讓這些信息完全地占據(jù)腦海，還要勤于思考和分辨，毛主席講，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。[1]285即當我們通過虛擬實踐的方式認識事物時，也應當牢牢把握住現(xiàn)實認識的重要性，端正人的主體地位，注重與現(xiàn)實實踐結合起來，虛實結合，勤思考多實干。

（三） 加快完善互聯(lián)網(wǎng)規(guī)章制度

虛擬實踐是自由開放的，因而進行虛擬實踐的人也享有高度的自由。但是，漫無目的、不加約束的自由必將滑入深淵，走向自我毀滅的絕路。現(xiàn)實中，虛擬實踐已經(jīng)成為了個別不法分子違法亂紀的手段，他們借此披上虛擬身份的偽裝，妄圖將虛擬世界當成自己的庇護所。因此，必須針對虛擬實踐建立起合理且完善的規(guī)章制度。一方面，要能夠沉重地打擊不法分子，做到有法可依，不能讓他們鉆法律的空子。另一方面，要對虛擬實踐作出一定的限制，但是這個限制絕不是為了扼殺虛擬實踐，而是要約束人們在虛擬實踐中的不當行為，指出什么事可以做，什么事不可以做。目前，我國已經(jīng)出臺了 《中華人民共和國網(wǎng)絡安全法》 和 《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》 等法律、法規(guī)，然而虛擬技術是不斷發(fā)展的，法律、法規(guī)也要隨著科技進步而不斷更新、不斷完善。虛擬世界不是法外之地，只有完善相應的規(guī)章制度，讓虛擬實踐有法可依，才能威懾住不法分子，從而保證虛擬實踐的正向、健康發(fā)展。