程 金 城

蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730106；陜西師范大學(xué) 人文社會科學(xué)高等研究院，陜西 西安 710061

引言：建構(gòu)絲綢之路藝術(shù)史的必要性與可能性

絲綢之路藝術(shù)是絲綢之路歷史的重要構(gòu)成部分，具有多樣的藝術(shù)形態(tài)、豐富的藝術(shù)作品和復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象，構(gòu)成人類迄今延續(xù)時(shí)間最長、輻射面最大并具有內(nèi)在聯(lián)系的藝術(shù)整體及發(fā)展軌跡，具備建構(gòu)藝術(shù)史的基礎(chǔ)和依據(jù)。絲綢之路藝術(shù)史的研究和建構(gòu)，或許會觸動世界藝術(shù)史的重寫，將影響世界藝術(shù)史觀，反思并重建世界藝術(shù)史的邏輯。

自從李?；舴姨岢觥敖z綢之路”概念以來，絲綢之路研究的許多著述都會涉及到相關(guān)藝術(shù)現(xiàn)象，并將藝術(shù)作為歷史的確證。近幾十年來的絲綢之路藝術(shù)考古和歷史研究，發(fā)現(xiàn)了許多新的藝術(shù)現(xiàn)象，不斷加深人們對絲綢之路藝術(shù)的認(rèn)知。近年來的絲綢之路研究著述，對其藝術(shù)現(xiàn)象的描述越來越多，對其藝術(shù)分門別類的研究成果越來越多，以圖證史的現(xiàn)象越來越多。這說明，藝術(shù)在絲綢之路研究中的位置正在提升。

但是，絲綢之路藝術(shù)研究還未進(jìn)入藝術(shù)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的“主流”，絲綢之路藝術(shù)的歷史還未被作為整體現(xiàn)象來認(rèn)知，未作為子系統(tǒng)真正進(jìn)入絲綢之路歷史系統(tǒng)研究，其在人類歷史中的獨(dú)特作用還沒有得到充分重視。比如，影響很大、筆者受益匪淺的彼得·弗蘭科潘的《絲綢之路一部全新的世界史》，每一章都以“XX之路”為題，一共涉及了二十四條“之路”，卻沒有藝術(shù)之路，盡管書中有大量的關(guān)于文化藝術(shù)現(xiàn)象的介紹，卻沒有單獨(dú)設(shè)章。在其他一些絲綢之路研究著作中，有的雖然對藝術(shù)比較重視，但也沒有將藝術(shù)獨(dú)立成章，而只作為文化交流的現(xiàn)象加以介紹和描述。這雖然無可厚非，卻與絲綢之路豐富的藝術(shù)成果和它所發(fā)揮的特殊作用很不相稱，對絲綢之路藝術(shù)還缺乏“史”的意識。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一是與絲綢之路藝術(shù)本身的彌散性、復(fù)雜性相關(guān)，另一方面則是與研究者的認(rèn)識和理念有關(guān)。就前一方面說，絲綢之路藝術(shù)并不是“純”藝術(shù)，它與物質(zhì)交流現(xiàn)象混融在一起，涉及的門類又非常復(fù)雜，不易找出“純粹”的藝術(shù)發(fā)展線索；同時(shí)，絲綢之路的歷史本身還不清晰，特別是其歷史發(fā)展線索和斷代史還少有研究，作為歷史要素的藝術(shù)自然不好單獨(dú)成史。就后一方面說，以往絲綢之路歷史研究主要關(guān)注交通、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、政治、軍事、外交等涉及物質(zhì)交流和體制制度等層面的歷史活動，這些活動是直接影響絲綢之路歷史甚至人類歷史進(jìn)程的，而藝術(shù)則沒有這樣的直接作用，它不是決定絲綢之路歷史軌跡的主要因素。這些可能是影響絲綢之路藝術(shù)史研究的重要原因。還有一點(diǎn)，就是現(xiàn)代以來的“世界藝術(shù)史”基本上是以歐洲為中心建立的藝術(shù)歷史邏輯，雖然絲綢之路上的藝術(shù)，特別是早期藝術(shù)是繞不過去的，所以會有所涉及，但是，世界藝術(shù)史的整體結(jié)構(gòu)，卻是以近代歐洲的藝術(shù)發(fā)展為邏輯線索的。近年來，也有一些西方藝術(shù)史家體現(xiàn)出全球視野和人類意識，但占“主流”的藝術(shù)史著作基本延續(xù)了原來的邏輯和范式。另外，現(xiàn)代藝術(shù)史還體現(xiàn)了西方的藝術(shù)史觀，或以“純藝術(shù)”、或以“理念的感性顯現(xiàn)”、或以個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格變化為線索，對絲綢之路繁復(fù)的藝術(shù)現(xiàn)象，特別是與物質(zhì)文化交融在一起的藝術(shù)現(xiàn)象和民族民間藝術(shù)現(xiàn)象重視不夠。因此，絲綢之路藝術(shù)在已經(jīng)問世的世界藝術(shù)史上只是一個(gè)“起點(diǎn)”，或者只作為某些現(xiàn)象描述。而最重要的原因是沒有意識到在人類藝術(shù)史研究中絲綢之路藝術(shù)可以作為一個(gè)獨(dú)特的“單位”，沒有認(rèn)識到絲綢之路藝術(shù)作為具有深刻聯(lián)系的整體歷史現(xiàn)象的潛在價(jià)值和重要意義。

與對絲綢之路藝術(shù)整體研究不足形成鮮明對比的，是絲綢之路藝術(shù)的分類研究和局部問題的探討成果豐富，研究態(tài)勢日趨興盛。如關(guān)于兩河流域藝術(shù)研究、印度藝術(shù)研究、中亞藝術(shù)研究、波斯藝術(shù)研究、西域藝術(shù)考古研究、龜茲藝術(shù)研究、粟特藝術(shù)研究等，關(guān)于絲綢之路沿線石窟藝術(shù)研究，關(guān)于絲綢之路沿線墓葬中的藝術(shù)研究，關(guān)于絲綢之路視野中的樂舞、樂器研究，關(guān)于絲綢、織錦的藝術(shù)交流研究，關(guān)于絲綢之路巖彩研究、石刻研究、陶瓷研究，關(guān)于絲綢之路動物形象系列的研究（獅子形象、翼獸形象、馬形象、羊形象、鷹形象），等等，從不同的方面顯示了絲綢之路藝術(shù)的豐富性和重要價(jià)值。這些現(xiàn)象說明，絲綢之路藝術(shù)研究具備了在分門別類研究基礎(chǔ)上整體突破的可能，而這需要新的研究思路和研究視域，需要新的研究范式的建構(gòu)，需要創(chuàng)新學(xué)術(shù)體系和話語體系，并為建立新的學(xué)科體系提供學(xué)術(shù)成果。正是這種情勢，將絲綢之路藝術(shù)史的建構(gòu)推向了學(xué)術(shù)前沿?？梢哉f，絲綢之路藝術(shù)史的撰寫不僅必要和可能，而且是當(dāng)務(wù)之急。

當(dāng)然，絲綢之路藝術(shù)史的建構(gòu)難度也是不言而喻的，既有藝術(shù)類別橫向整合的困難，也有縱向斷代的困難，還有對其藝術(shù)演變軌跡勾勒的困難。但是，這必須有人先走出第一步，筆者的建構(gòu)也是一種嘗試，有待學(xué)界同仁共同努力。

絲綢之路藝術(shù)史基本問題的思考

絲綢之路藝術(shù)史的建構(gòu)和撰寫尚無先例，會遇到諸如藝術(shù)概念、藝術(shù)史觀、藝術(shù)與相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)系等問題，需要不斷摸索。這里就一些最基本的問題談?wù)勛约旱乃伎肌?/p>

（一）絲綢之路藝術(shù)史概念的廣義理解和研究視域的拓展。絲綢之路藝術(shù)史的時(shí)間、空間、“藝術(shù)”概念都是廣義的。廣義的絲綢之路不只是指“絲綢”的貿(mào)易之路，也不是單純的地理概念，而是以“絲綢”來標(biāo)示和命名的連接亞洲、歐洲和非洲的物質(zhì)交流之路和文化交融之路，“絲綢”是一個(gè)象征比喻性命名和超出其字面含義的代稱。絲綢之路在空間上，以中國長安為起點(diǎn)，包括了東亞、東南亞、中亞、西亞、南亞、地中海周邊和北非部分地區(qū)（古埃及、阿拉伯）的廣大區(qū)域，涵蓋綠洲絲路、草原絲路、海上絲路、冰上（東北亞）絲路、西南絲路等全域絲綢之路。關(guān)于絲綢之路的時(shí)間界定，學(xué)界有不同看法，但大都承認(rèn)在公元前138年張騫西域鑿空之前，東西方區(qū)域間的交流就已開始，所以有“前絲綢之路”“絲綢之路史前史”“絲綢之路創(chuàng)辟期”①參見[俄]葉蓮娜·伊菲莫夫納·庫茲米娜著，[美]梅維恒（Victor H．Mair）英文編譯：《絲綢之路史前史》，李春長譯，北京：科學(xué)出版社，2015年；石云濤在《絲綢之路的起源》（蘭州大學(xué)出版社2014年版）中認(rèn)為絲綢之路有創(chuàng)辟期，也有學(xué)者用“前絲綢之路”的概念。等概念。所以，絲綢之路在時(shí)間上，以張騫西域鑿空為重要節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志，向上可以追溯到文明誕生的時(shí)代，向下一直延續(xù)到近現(xiàn)代，其中的斷續(xù)曲折和波瀾起伏，不改其總體的延續(xù)態(tài)勢。廣義的絲綢之路藝術(shù)不單指“美術(shù)”，還包括繪畫、建筑、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、紡織染纈和服飾、陶瓷和青銅器等器物、民間文藝、寫本、書法等具有藝術(shù)特質(zhì)的領(lǐng)域和門類。絲綢之路藝術(shù)史應(yīng)具有真正的“絲綢之路”視域，以全域絲綢之路覆蓋的相關(guān)藝術(shù)現(xiàn)象為研究對象，在重新發(fā)現(xiàn)和整理材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行絲路藝術(shù)研究對象的重組和絲路藝術(shù)體系的重構(gòu)，勾勒各種藝術(shù)在絲綢之路上由局部到全域的流傳、發(fā)展軌跡，揭示藝術(shù)內(nèi)容和表達(dá)方式上的交流、互融、相互影響和創(chuàng)化過程，探討橫向共時(shí)的“相通”與“差異”，縱向歷時(shí)的“永恒”與“變異”。

（二）絲綢之路藝術(shù)史建構(gòu)的基本原則是還原歷史語境、論從史出。絲綢之路藝術(shù)史是漸進(jìn)的、自然形成的歷史，不是人為預(yù)設(shè)的。尊重史實(shí)，還原語境，論從史出，應(yīng)為其基本藝術(shù)史觀。以長安與羅馬為雙向起點(diǎn)的絲綢之路，不是一開始就非常理性和有明確的設(shè)計(jì)，而是在相向而行、相遇相隨、不斷開拓中逐步生成的。絲綢之路也不是從某一方向單向度的開拓掘進(jìn)，而是由沿線變動不居的多個(gè)國家、民族、族群共同參與的。“‘偉大的絲綢之路’在舊大陸歷史上是一個(gè)重要現(xiàn)象，在古代和中世紀(jì)，中國、歐亞草原、中亞、印度、西亞和歐洲之間建立了一條貿(mào)易之路。這條路還可延伸到拜占庭帝國、威尼斯，甚至更遠(yuǎn)的地方。商人們通過絲綢之路從中國販運(yùn)絲綢，反過來，也從羅馬和其他國家運(yùn)送琉璃、珠寶和其他高檔奢侈品到中國。千百年來，就是這條路見證了人群遷徙、貨物運(yùn)輸和思想傳播。民族遷徙、起初偶爾的物物交換及后來大型商隊(duì)的貿(mào)易、先進(jìn)技術(shù)和思想觀念的傳播——所有這些成就均是歐亞不同人融合為一體的大潮中的一部分，推動著舊大陸的一體化進(jìn)程?！雹赱俄]葉蓮娜·伊菲莫夫納·庫茲米娜著，[美]梅維恒（Victor H．Mair） 英文編譯：《絲綢之路史前史》, 李春長譯，《引言》，第 XVI頁。絲綢之路“見證了某些群體幾千年來的貨物運(yùn)輸、技術(shù)革命、新的宗教信仰和藝術(shù)形象的傳播?！瓊ゴ蟮慕z綢之路不僅僅是一條路，而且是一個(gè)跨越了古代和中世紀(jì)的巨大的、流動的歷史和文化空間，在亞洲終端和西方國家的不同人群之間反復(fù)遷移”①[俄]葉蓮娜·伊菲莫夫納·庫茲米娜著，[美]梅維恒（Victor H．Mair） 英文編譯：《絲綢之路史前史》， 李春長譯，《引言》，第 XVI頁。。絲綢之路藝術(shù)是在這一歷史演進(jìn)過程中產(chǎn)生發(fā)展的。對絲綢之路形成和變遷歷史的重新認(rèn)識和歷史語境的還原，為把握絲綢之路藝術(shù)的生成和發(fā)展提供了更多動態(tài)和多元的視角。因此，對絲綢之路藝術(shù)的歷史分期應(yīng)具有全球視野和人類意識，突破單一視角和地域局限，依照藝術(shù)自身的發(fā)展軌跡和格局建構(gòu)其歷史架構(gòu)。

（三）絲綢之路藝術(shù)史前史，是絲綢之路藝術(shù)史的重要構(gòu)成部分。絲綢之路藝術(shù)史研究，應(yīng)該充分注意其“前世今生”，其淵源和來龍去脈所蘊(yùn)蓄的內(nèi)容，甚至要比絲綢之路兩千多年的歷史本身還豐富。如前所述，絲綢之路以公元前138年西漢張騫出使西域?yàn)闃?biāo)志性事件和節(jié)點(diǎn)，但是，在這之前，包括藝術(shù)在內(nèi)的地區(qū)之間的局部交往已經(jīng)持續(xù)了好多年，這在一定意義上是絲綢之路逐步貫通的前奏和準(zhǔn)備。在這一歷史進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多對后世藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的現(xiàn)象和成果，構(gòu)成了絲綢之路藝術(shù)史前史。絲綢之路史前史的研究，將打開人類人文藝術(shù)研究新的空間，用新的開闊視域和視角去觀照它的整體意義和人類史中的地位而不拘泥于具體時(shí)段的爭議。歷史學(xué)家宿白先生認(rèn)為：“從目前了解的情況，較為可靠的中西文化交流，大約始于公元前二千紀(jì)，即公元前20世紀(jì)到前11世紀(jì)這個(gè)階段的中期。這個(gè)時(shí)期，地中海東部沿岸，兩河領(lǐng)域——伊朗高原和中國都處在青銅時(shí)代的盛期，大體上也都處于奴隸制時(shí)代。奴隸主的貪欲，雖然刺激了東西交通的發(fā)展，但東西方交通的打開，最根本還是始于人民之間的交往。在早期東西文化交往中，介于東西之間的畜牧和游牧民族起了很大的中介作用?！雹谒薨祝骸犊脊虐l(fā)現(xiàn)與中西文化交流》，北京：文物出版社，2012年，第25—26頁。將不同地域不同民族之間業(yè)已廣泛聯(lián)系和交流的藝術(shù)現(xiàn)象納入絲綢之路藝術(shù)史研究，既是追溯絲綢之路藝術(shù)的淵源，也是追溯人類藝術(shù)的淵源。俄羅斯學(xué)者葉蓮娜·伊菲莫夫納·庫茲米娜在《絲綢之路史前史》中指出，絲綢之路的作用可追溯到更早。公元前5世紀(jì)，斯基泰人掌控著草原上的長途貿(mào)易，從頓河流域直到烏拉爾，進(jìn)入阿爾泰地區(qū)。在廣泛分布的巖畫中，鹿、老虎等動物形象以特定形態(tài)描繪出了公元前7—公元前4世紀(jì)從黑海沿岸到中國的廣大范圍內(nèi)存在著的密切關(guān)系。中國棉、絲織品，以及巴澤雷克、米努辛斯克(Minusinsk) 和東哈薩克斯坦發(fā)現(xiàn)的銅鏡也證實(shí)了這些聯(lián)系的存在。絲綢之路沿線的某些區(qū)域早在青銅時(shí)代就開始發(fā)揮其功用，如今已無可爭議。絲綢之路從公元前3世紀(jì)開始一直是把巴達(dá)克山(Badakhshan) 的天青石(lapis lazuli) 運(yùn)送到西亞、埃及和印度的線路。人們也從索格底亞那販運(yùn)綠松石。在公元前二千紀(jì)的草原部族的墓葬中發(fā)現(xiàn)了來自巴克特里亞和索格底亞那的箭鏃。③參見[俄]葉蓮娜·伊菲莫夫納·庫茲米娜著，[美]梅維恒（Victor H．Mair） 英文編譯：《絲綢之路史前史》，李春長譯，《引言》，第XV頁。這說明絲綢之路史前史具有確鑿的證據(jù)和豐富的內(nèi)容，而它們多與藝術(shù)相關(guān)。絲綢之路藝術(shù)的生成發(fā)展有重要的歷史節(jié)點(diǎn)和性質(zhì)不同的重大歷史事件的推動，但其持續(xù)不斷、興衰起伏的歷史深處，則有更強(qiáng)勁的人性因素和人類對藝術(shù)需求的內(nèi)在動力。兩河流域、尼羅河流域、地中海地區(qū)、印度河流域、阿姆河和錫爾河流域、黃河和長江流域的早期藝術(shù)和人文精神萌芽，與絲綢之路貫通后的人文藝術(shù)是一脈相承的，是不可分割的。絲綢之路藝術(shù)源頭可以追溯至神話和原始意象，而神祇形象及其演化，構(gòu)成后世神話體系及其藝術(shù)表達(dá)的諸多現(xiàn)象。絲綢之路在漫長的孕育和生成過程中，充分體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展、包括文化精神發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展的豐富性，認(rèn)識絲綢之路史前史與絲綢之路歷史的關(guān)系，才能說清楚絲綢之路人文藝術(shù)在人類史上的意義和影響。

（四）絲綢之路藝術(shù)史是人類歷史的見證和形象反映?！敖z綢之路中的藝術(shù)”與“藝術(shù)中的絲綢之路”是相互關(guān)聯(lián)而又主旨不同的命題。“藝術(shù)中的絲綢之路”，是各類藝術(shù)對絲綢之路的形象反映和歷史見證，在一定程度上也是世界歷史的形象反映和歷史見證?！敖z綢之路中的藝術(shù)”，是指因絲綢之路而生成的藝術(shù)現(xiàn)象及其成果，也指絲綢之路形成變遷過程中藝術(shù)參與歷史創(chuàng)造的現(xiàn)象及其作用。藝術(shù)不僅是絲綢之路歷史的見證者和絲綢之路精神的表達(dá)者，而且是絲綢之路歷史的參與者。藝術(shù)不僅僅被動地適應(yīng)歷史的變化，有時(shí)也會影響歷史和社會發(fā)展，比如作為絲綢之路藝術(shù)史前重要現(xiàn)象的古埃及藝術(shù)，不僅包含了古埃及人的精神觀念，其巨大的建造規(guī)模和難以置信的建造過程、技術(shù)手段，也在客觀上推動了古埃及社會的發(fā)展，為日后的繁榮奠定了基礎(chǔ)。古絲綢之路是希望與危機(jī)并存的路，人類在此交流互動的動機(jī)是復(fù)雜的，方式是多樣的，沖突性和融合性是相輔相成的，不應(yīng)回避古絲綢之路曾經(jīng)發(fā)生的矛盾。絲綢之路歷史發(fā)展的杠桿，同樣充滿善惡之爭和利害沖突，而藝術(shù)是溫潤和滋養(yǎng)絲綢之路的精神源流，是緩和沖突、化解矛盾、撫慰療救、維系交流的重要因素。

（五）絲綢之路藝術(shù)史，也是人類思想、信仰、情感的交流傳播史。古絲綢之路，如果從其史前史算起，孕育了幾千年甚至上萬年，形成、持續(xù)了兩千多年，其空間范圍涵蓋了亞歐非的主要文明體及其興衰演變?？释私馔饨纭で蠡ダネㄊ墙z綢之路得以形成的內(nèi)在動因，追求真善美的人類相通性、共同性是絲綢之路得以克服千難萬險(xiǎn)、延續(xù)千年的心理基礎(chǔ)，而藝術(shù)則是溝通彼此的共同語言。絲綢之路上交流的不只是與個(gè)人生活相關(guān)的物品，還交流與人類命運(yùn)相關(guān)的精神和思想，如哲學(xué)、宗教、科學(xué)精神、知識體系。絲綢之路上的交流是全方位的，民間的商貿(mào)生意、互通有無，官方的外交斡旋、互贈禮品，宗教的傳播、信仰的表達(dá)，知識的普及和思想的交流，都有當(dāng)時(shí)最好的藝術(shù)品作為“使者”，它們的價(jià)值是無法量化的，也可以說是無法估量的。從更長的歷史時(shí)段來看，絲綢之路藝術(shù)交流的影響，它所傳播的積極健康的思想和觀念，比物質(zhì)貿(mào)易對人類在此后的影響更加深遠(yuǎn)。

（六）絲綢之路藝術(shù)的重要特征是藝術(shù)性與物質(zhì)性的相輔相成、相互交融。絲綢之路首先是物質(zhì)交流，這關(guān)乎人的基本生存和族群的發(fā)展，但是其對人類的意義和歷史價(jià)值，又不能只從物質(zhì)交流的角度理解。絲綢、瓷器、茶葉、香料、器物等物質(zhì)形態(tài)的交流是首先的和重要的，但是對絲綢之路對于人類意義的認(rèn)識卻不能僅止于此。與此相關(guān)，絲綢之路藝術(shù)研究的重要特點(diǎn)還有對“物的敘事”的認(rèn)識和闡釋。人類在絲綢之路上的交流，從一開始，就不是純粹的物質(zhì)貿(mào)易，而賦予了濃郁的人文精神和審美成分。絲綢之路不只是做生意，還傳播其對人有用的東西，這些東西不僅好用，還賞心悅目，中國的絲綢、瓷器，波斯和西域龜茲音樂、舞蹈、雕塑等，其中都有人的藝術(shù)創(chuàng)造和審美意識。絲綢的色澤圖飾、器物的紋飾、宗教藝術(shù)、壁畫、雕塑、建筑樣式等，都具有鮮明的人文性質(zhì)和藝術(shù)品質(zhì)，負(fù)載著觀念和思想，其深層都有人的情感和精神追求的驅(qū)動，有審美意識的成分。

（七）絲綢之路藝術(shù)史需要建構(gòu)相應(yīng)的研究范式。絲綢之路起源的復(fù)雜性和形成過程的久遠(yuǎn)性，凝結(jié)了人類漫長歷史實(shí)踐中結(jié)晶的文明智慧和人文精神，并以藝術(shù)的方式得以顯現(xiàn)。要從宏觀時(shí)空看絲綢之路藝術(shù)，對它的研究，需要考古、歷史、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、甚至政治文化等領(lǐng)域從不同側(cè)面共同推進(jìn)。要拓展研究維度和進(jìn)行理論概括，重視絲綢之路歷史現(xiàn)象背后的思想和內(nèi)在動力的研究，對其人文意義和藝術(shù)價(jià)值在絲綢之路格局中重新定位。絲綢之路藝術(shù)史的撰寫，需要處理好藝術(shù)與人類史和思想史的關(guān)系，以及作為文明傳播途徑的意義。注重作為人的確證的藝術(shù)創(chuàng)造在絲綢之路中的特殊功能，注重絲綢之路交流中物質(zhì)的審美屬性和人文智慧，這是判斷絲綢之路藝術(shù)歷史價(jià)值和當(dāng)代意義的認(rèn)知前提之一，也是認(rèn)識絲綢之路藝術(shù)豐富資源和開拓其研究空間的重要基礎(chǔ)。絲綢之路藝術(shù)的研究，必須建立在可靠的文獻(xiàn)史料和考古證據(jù)上，借鑒相關(guān)理論和研究方法，包括合理地想象和有依據(jù)的假設(shè)?？梢酝茰y，絲綢之路在長達(dá)幾千年的歷史過程中，一定有過遠(yuǎn)比現(xiàn)有物質(zhì)遺存所能證明的豐富得多的歷史內(nèi)容，特別是非物質(zhì)文化和人文現(xiàn)象，由于其載體和傳承方式的原因，留存下來的可能只是局部歷史內(nèi)容，顯示出的也是很不全面的，如音樂、歌唱、舞蹈留存下來的可能只是其中的一部分；如繪畫，在巖畫之外繪制在其他介質(zhì)上的圖像也許不少卻可能沒有留存下來。“就歷史的有限記述能力和人們的有限讀史能力而言，歷史只能記載發(fā)生過的很少事情，‘掛一漏萬’?！雹仝w汀陽：《歷史之道：意義鏈和問題鏈》，《哲學(xué)研究》2019年第1期。從這個(gè)角度說，完全以文獻(xiàn)和考古為證的研究是必須的，卻是不夠的，絲綢之路藝術(shù)研究應(yīng)該包括有依據(jù)的推測，還有對各種“零散”的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)要素進(jìn)行符合歷史與邏輯統(tǒng)一原則的建構(gòu)，大膽假設(shè)、小心求證。同時(shí)，研究視域、維度和方法需要更新，除了歷史的美學(xué)的角度之外，還應(yīng)有藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、圖像學(xué)、符號學(xué)、傳播學(xué)等多角度的研究，多維度揭示絲綢之路藝術(shù)的豐富內(nèi)涵和價(jià)值?？傊瑲v史維度的拓展與理論維度的深化，走向融通整合與更加細(xì)致入微，都將為絲綢之路藝術(shù)研究開創(chuàng)新局面。

絲綢之路藝術(shù)史分期

絲綢之路藝術(shù)史的分期斷代是研究難題，但也是繞不開的課題。筆者嘗試從長歷史時(shí)期及階段性特點(diǎn)著眼，將絲綢之路藝術(shù)歷史劃分為四個(gè)時(shí)期、七個(gè)階段：

第一時(shí)期：絲綢之路藝術(shù)溯源及史前史（“地域文明”時(shí)代—公元前2世紀(jì)）

第一時(shí)段：“地域文明”時(shí)代—公元前9世紀(jì)

第二時(shí)段：公元前8世紀(jì)—公元前2世紀(jì)

第二時(shí)期：絲綢之路藝術(shù)發(fā)展和鼎盛 （公元前1世紀(jì)—公元9世紀(jì)）

第三時(shí)段：公元前1世紀(jì)—公元6世紀(jì)

第四時(shí)段：公元7世紀(jì)—公元9世紀(jì)

第三時(shí)期：絲綢之路藝術(shù)轉(zhuǎn)捩與蛻變（公元10世紀(jì)—公元19世紀(jì)）

第五時(shí)段：公元10世紀(jì)—公元13世紀(jì)

第六時(shí)段：公元14世紀(jì)—公元19世紀(jì)

第四時(shí)期：絲綢之路藝術(shù)重新發(fā)現(xiàn)和復(fù)興（20世紀(jì)—）

第七時(shí)段：20世紀(jì)—

這個(gè)分期，力圖觀照絲綢之路全域，突破地域、國家界限，在絲綢之路大歷史背景下，依據(jù)藝術(shù)現(xiàn)象自身的格局和軌跡，大致進(jìn)行斷代研究。鑒于絲綢之路歷史本身的曲折性及藝術(shù)現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性，這個(gè)分期是相對的，斷代可能產(chǎn)生疏漏和不周，只能求同存異，逐步完善。

第一時(shí)期：絲綢之路藝術(shù)溯源及史前史(“地域文明”時(shí)代—約公元前2世紀(jì)）

絲綢之路藝術(shù)溯源的邏輯起點(diǎn)，是絲綢之路史前藝術(shù)與絲綢之路開通后的藝術(shù)之間的淵源關(guān)系，以及藝術(shù)與文明之間的關(guān)系。公元前138年張騫西域鑿空作為絲綢之路的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，開辟了絲綢之路的歷史；在這之前，是絲綢之路史前史，這一時(shí)期的藝術(shù)是絲綢之路史前藝術(shù)。絲綢之路藝術(shù)史前史可分為兩個(gè)大的時(shí)段：“地域文明”藝術(shù)與“軸心時(shí)代”藝術(shù)。

第一時(shí)段，“地域文明”藝術(shù)

絲綢之路藝術(shù)的孕育，其源頭可追溯至人類文明誕生①關(guān)于人類文明的誕生時(shí)間，研究者有不同的解釋，懸殊很大。法國費(fèi)爾南·布羅代爾認(rèn)為人類有“五千年文明的傳承與交流”（參見[法] 費(fèi)爾南·布羅代爾：《文明史》，常紹民、馮棠等譯，北京：中信出版社，2017年，封面）。英國阿諾德·湯因比說：“舊大陸最古老的文明的黎明期，大約是在公元前3000年”；在另一個(gè)地方又說“在舊大陸文明中心，冶金技術(shù)至今已有將近6000年的歷史”（參見[英] 阿諾德·湯因比：《人類與大地母親》，徐波等譯，上海：上海人民出版社，2001年，第40、35頁）。美國麥克尼爾提出最早的文明化地帶（兩河流域）出現(xiàn)在大約公元前3500年—公元前3000年間（參見[美]麥克尼爾：《麥克尼爾全球史》，王晉新、宋保軍譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第54頁）。美國斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為最初的歐亞大陸文明大概在公元前3500年（參見[美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史 從史前史到21世紀(jì)》，吳象嬰、梁赤民譯，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第49頁）。中國文明探源工程認(rèn)為距今3800年前后，黃河、長江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象，距今5300年以來，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段。日本宮崎正勝則有《人類文明史 8000年來六大人類文明轉(zhuǎn)折》的著作（海南出版社2018年版）。求同存異，綜合來看，基本的共識是認(rèn)為人類文明的誕生大約在公元前3500年前后?！髡咦⒓暗赜蛭拿鲿r(shí)代②“地域文明”是湯因比歷史研究的概念。他說：“蘇美爾人由于一系列新的發(fā)明，而被認(rèn)為創(chuàng)造了一種新的社會類型——地域文明。以同一標(biāo)準(zhǔn)判斷，我們可以認(rèn)為，法老時(shí)代的埃及人在開發(fā)尼羅河下游河谷及三角洲的叢林沼澤的過程中，創(chuàng)立了第二個(gè)最古老的地域文明”（見[英] 阿諾德·湯因比：《人類與大地母親》，徐波等譯，第57頁）。在同一中文譯本中，“地域文明”與“地區(qū)文明”互用（見[英] 阿諾德·湯因比：《人類與大地母親》，徐波等譯，第53頁），在提到蘇美爾文明史和法老埃及文明史時(shí)，湯因比都將時(shí)間確定在公元前3100年（見[英] 阿諾德·湯因比：《人類與大地母親》，徐波等譯，第 54、59頁）。，即約公元前3100年前后，下限到軸心時(shí)代之前，即公元前800年前后。這一時(shí)段的藝術(shù)可稱為“地域文明”藝術(shù)。

按照藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的線索，絲綢之路史前藝術(shù)溯源，會遇到幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)卻有區(qū)別的術(shù)語：“源頭”“上限”與“起點(diǎn)”。絲綢之路藝術(shù)的遠(yuǎn)古源頭可追溯到人類藝術(shù)誕生的舊石器時(shí)代；絲綢之路藝術(shù)史前史的上限可回溯至新石器時(shí)代；絲綢之路史前藝術(shù)的起點(diǎn)是在地域文明時(shí)代。這樣劃分是絲綢之路藝術(shù)研究的“權(quán)宜之計(jì)”，在當(dāng)下，這樣的大致區(qū)分是一種必要的限定和“關(guān)聯(lián)程度”的區(qū)分。

舊石器時(shí)代晚期，人類已經(jīng)有最早的藝術(shù)創(chuàng)造。湯因比在《人類與大地母親》中對此有簡明而系統(tǒng)地描述：“舊石器時(shí)代晚期的技術(shù)革命大約開始于7萬到4萬年前。它是技術(shù)史上劃時(shí)代的革命。從那時(shí)起直到今天，各種工具的改進(jìn)不斷加快。”“舊石器時(shí)代晚期并不僅以把石器打鑿成薄片這種技術(shù)的進(jìn)步而著稱。這一時(shí)期至少還出現(xiàn)了三種開創(chuàng)性的發(fā)明：狗的馴化、弓箭、繪制和仿造人類和動物的形體?！雹賉英] 阿諾德·湯因比：《人類與大地母親》，徐波等譯，第33頁。這里說的動物馴化、弓箭的發(fā)明等，是學(xué)界認(rèn)可的絲綢之路上最早出現(xiàn)的人類歷史實(shí)踐及其物質(zhì)文明傳播現(xiàn)象；這里說的“仿造人類和動物的形體”當(dāng)指巖畫，而巖畫的出現(xiàn)，與后來的意象或藝術(shù)形象造型相關(guān)。這就是說，藝術(shù)源頭可追溯至在舊石器時(shí)代的巖畫。在絲綢之路藝術(shù)的淵源關(guān)系中，巖畫與神話是最早的源頭，一是藝術(shù)造型的源頭，一是口頭傳統(tǒng)的源頭。然而，神話的產(chǎn)生與巖畫的出現(xiàn)又是最難以確定具體時(shí)間的，還有許多謎團(tuán)有待破解。也許隨著人類考古的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和絲綢之路的深入研究，這一時(shí)間上限會被改變。筆者不把舊石器時(shí)代作為絲綢之路藝術(shù)源頭上限的原因，是人類文明的真正出現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作的第一個(gè)高峰是在新石器時(shí)代。同時(shí)，絲綢之路藝術(shù)的特點(diǎn)是不同藝術(shù)之間的交流、融合，而巖畫是無法移動的藝術(shù)。雖然絲綢之路沿線有不同地域民族的豐富巖畫，但是，具體巖畫創(chuàng)作的時(shí)間和動機(jī)比較難以確定，在絲綢之路開通之后，仍有一些地方有巖畫創(chuàng)作，而巖畫總體上起源于舊石器時(shí)代。所以，巖畫作為人類藝術(shù)的源頭之一，也是絲綢之路史前藝術(shù)的源頭之一，但不把它作為絲綢之路藝術(shù)相對明確的時(shí)間“上限”。

絲綢之路史前藝術(shù)的上限可以追溯至距今10000年左右的新石器時(shí)代和銅石并用時(shí)代。新石器時(shí)代的概念是1865年英國考古學(xué)家盧伯克提出的，時(shí)間大約從10000多年前開始，結(jié)束時(shí)間距今5000多年（2000多年的瑪雅文明仍在新石器時(shí)代）；銅石并用時(shí)代是新石器時(shí)代并沒有真正結(jié)束的時(shí)代②湯因比說：“在舊大陸，西南亞地區(qū)的新石器文化通過‘銅石并用’階段的過渡逐漸發(fā)展為紅銅時(shí)代文化?！~石并用’意味著在這個(gè)階段同時(shí)把銅和石塊當(dāng)作制造工具的原料。實(shí)際上，在相繼使用紅銅、青銅和鐵制造武器以及裝飾品后很久，人們還一直用石頭制作某些最常見的工具。因此，以制作工具的不同材料命名的各種時(shí)代，在年代上其實(shí)是互相重疊的。實(shí)際上，當(dāng)鐵在不同地區(qū)的不同年代內(nèi)取代石頭成為制作農(nóng)具和非陶制家用器具之際，新石器時(shí)代并沒有真正結(jié)束。”見[英] 阿諾德·湯因比：《人類與大地母親》，徐波等譯，第33頁。。彩陶是新石器時(shí)代最集中的藝術(shù)現(xiàn)象，也是絲綢之路藝術(shù)最早、最直接的源頭。彩陶是人類文明的“計(jì)時(shí)器”和地域分布的“勘測器”③湯因比說：“制陶的發(fā)明，使文化的差異有了一種看得見的記錄。陶器形制和裝飾的變化幾乎像時(shí)裝一樣快。而且陶器碎片是無法毀滅的，不像舊衣裳那樣容易腐爛，后者只有在干燥的沙土或不透氣的泥炭沼澤中才能保存下來。因此，在發(fā)明制陶和發(fā)明文字之間的整個(gè)時(shí)期，人類住地遺址中逐層分布的陶器碎片是一種最可靠的記時(shí)器。對于不同文化的地理分布，它也是一種最可靠的勘測器，還可以指示出不同文化通過工藝的傳播、移民和征服而進(jìn)行的混合與融合?！币奫英] 阿諾德·湯因比：《人類與大地母親》，徐波等譯，第39頁。，彩陶在不同文明體、不同地域出現(xiàn)的時(shí)間相差很大，是長達(dá)幾千年的史前“史書”和審美意識發(fā)生的確證。彩陶在一定意義上還與諸多器物有淵源關(guān)系，如青銅器、瓷器的造型和紋飾。處于絲綢之路東段的中國彩陶與其西段的中亞、西亞彩陶、黑海周邊彩陶的某些相似性，包含著不同文明相互交流影響的可能性，有待繼續(xù)研究；中國彩陶與希臘彩陶的反差，則涉及其他一些重要藝術(shù)理論和美學(xué)問題。

絲綢之路藝術(shù)源頭的起點(diǎn)在文明誕生及地域文明時(shí)期，即公元前3500—公元前3000年前后。這一時(shí)期大致是被湯因比稱為“地域文明”的時(shí)代，其主要?dú)v史現(xiàn)象包括：蘇美爾與阿卡德文明、法老埃及文明；世界的地平線即舊大陸文明；區(qū)域文明之間建立相互關(guān)系；舊大陸的民族大遷徙；蘇美爾—阿卡德世界與埃及的關(guān)系；敘利亞文明；古希臘文明；古印度文明；中國文明①“距今5300年前后，以良渚文化為代表的長江流域、以仰韶文化為代表的黃河流域和以紅山文化為代表的西遼河流域社會快速發(fā)展，啟動了文明化進(jìn)程，各地區(qū)密切互動，形成被稱為‘中國相互作用圈’的文化共同體，中華文明由此形成。距今4300年前后，長江與西遼河流域的古國逐步衰落，而黃河中游地區(qū)開始崛起，山西陶寺、陜西石峁等遺址出現(xiàn)超大型城址，在各地區(qū)文明的競相發(fā)展和激烈碰撞中，中原腹地最終崛起，中華文明的發(fā)展步入新階段?！币婈愋菭N：《中國考古學(xué)百年成就》，2021年10月19日，http://news．cssn．cn/zx/bwyc/202110/t20211019_5367876．shtml．；亞述軍國主義的最后一搏與歐亞大平原上的異軍突起；亞述軍國主義的災(zāi)難性后果；希臘文明恢復(fù)元?dú)獾娶趨⒁奫英] 阿諾德·湯因比：《人類與大地母親》，徐波等譯。。公元前31世紀(jì)之后的幾個(gè)世紀(jì)，是人類早期文明誕生和形成的時(shí)期。公元前3100年左右，北非尼羅河沿岸的古埃及人建立起了人類史上的第一個(gè)統(tǒng)一的奴隸制國家。公元前3000年左右，兩河流域出現(xiàn)奴隸制城市國家。百年來的考古證明，中國“地域文明”及交流互動特征明顯③“在今天中國的地域范圍內(nèi)，史前時(shí)期每一個(gè)地理單元或地區(qū)如燕遼地區(qū)、海岱地區(qū)、長江中游、長江下游、中原地區(qū)等都有著各自區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化序列，區(qū)域文化各有特色，有著相對獨(dú)立的發(fā)展過程。而且這些不同區(qū)域在各自文化或連續(xù)、或間隔、或中斷的演進(jìn)變化的同時(shí)，文化之間存在互動交流。”見高江濤：《從百年考古學(xué)看中華文明獨(dú)特文化基因》，《光明日報(bào)》2021年12月6日。，公元前2800年前后，黃河、長江及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象，約公元前27世紀(jì)，黃帝、炎帝、蚩尤部落聯(lián)盟逐漸融合，孕育出華夏文明。公元前2600年前后，印度河流域出現(xiàn)哈拉帕文化；位于伊朗高原地區(qū)的埃蘭文明誕生。這一時(shí)期，后來在絲綢之路上反復(fù)出現(xiàn)、相互融合的藝術(shù)形式已經(jīng)初露端倪并逐漸發(fā)展，比如動物的馴化及其藝術(shù)形象的創(chuàng)造和意象的誕生，農(nóng)業(yè)的發(fā)明以及彩陶的出現(xiàn)，隨之是建筑、繪畫、雕塑、雕刻、金屬的冶煉及青銅器藝術(shù)和其他金屬藝術(shù)的大量出現(xiàn)和區(qū)域傳播。

在這一長達(dá)數(shù)千年的早期文明時(shí)期，神話、原始信仰及其物化藝術(shù)在各個(gè)文明體中有不同表現(xiàn)，并在區(qū)域文明之間相互融合并產(chǎn)生影響。“神人雜糅”“萬物通靈”是這一時(shí)期藝術(shù)的重要特點(diǎn)。尼羅河流域、兩河流域、小亞細(xì)亞、地中海、古印度、中國和波斯等地原始宗教盛行并體現(xiàn)在建筑、雕塑、雕刻等造型藝術(shù)中。某些具體的重要藝術(shù)現(xiàn)象具有標(biāo)志性意義。比如：美索不達(dá)米亞南部出現(xiàn)泥磚建造的廟宇，內(nèi)有嵌在墻面的神龕和供桌。留存于古埃及王室舊址希拉孔波利斯的竹制豎笛有指孔，是人類早期音樂的見證。烏魯克雪花石膏花瓶，瓶身雕刻的圖案用來記錄事件，在特定的空間內(nèi)進(jìn)行構(gòu)圖，有別于洞穴巖畫。《烏爾王軍旗》鑲飾板，正面描繪戰(zhàn)爭情節(jié)，反面描繪慶功宴場面，反映了美索不達(dá)米亞早期繪畫藝術(shù)視覺敘事的概況。古埃及、西南亞、中國等地先后開始用礦石煉銅。西方青銅冶制技術(shù)沿歐亞大陸南部的綠洲通道和北部的草原通道東傳，青銅冶制技術(shù)出現(xiàn)在新疆和河西一些地區(qū)④葉茂林：《溯源絲綢之路 探索史前經(jīng)驗(yàn)》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2016年9月2日。。哈拉夫文化期出現(xiàn)繪有雙面斧、牡牛頭和其他宗教圖案的陶器。中國彩陶紋飾的人物紋、動物紋（魚紋、鳥紋、蛙紋等）、旋渦紋、波浪紋等和符號圖案特色鮮明。中國多處考古遺址出土的文物表明區(qū)域藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)與交流，“陶器、玉器、銅器、樂器、建筑技術(shù)等各方面存在互動交流已是不爭的事實(shí)……中國史前文化的多樣與多元，使得不同文化在互動、交流與傳播中逐漸形成了較為開放、融合的文明特質(zhì)”①“良渚文化發(fā)現(xiàn)有數(shù)千里之外的西遼河流域紅山文化特征的玉器也是學(xué)界的共識。中原地區(qū)這種兼收并蓄的特點(diǎn)更為明顯，尤其到了距今4500年以后的龍山時(shí)代，文化間的融合與交流在中心或都邑性遺址中的表現(xiàn)達(dá)到一次高峰，甚至形成一波浪潮。晉南陶寺文化中更是同時(shí)存在西北甘青地區(qū)的齊家文化、東北遼河流域的小河沿文化、長江下游的良渚文化或黃河下游海岱地區(qū)的大汶口—龍山文化的重要因素。龍山時(shí)代的晉陜高原石峁文化與陶寺文化之間在陶器、玉器、銅器、樂器、建筑技術(shù)等各方面存在互動交流已是不爭的事實(shí)。石峁遺址核心區(qū)皇城臺最新發(fā)現(xiàn)的石雕圖像對東北地區(qū)石雕傳統(tǒng)的吸收十分明顯，而一些石雕的獸面與人面飾卻又與遠(yuǎn)在江漢平原的后石家河文化多有相似者。至夏代中晚期的二里頭文化時(shí)期，匯聚融合四方先進(jìn)文明因素再次達(dá)到一個(gè)頂峰，并且二里頭禮制文明傳播輻射到了周邊以及更廣闊區(qū)域……?！币姼呓瓭骸稄陌倌昕脊艑W(xué)看中華文明獨(dú)特文化基因》，《光明日報(bào)》2021年12月6日。。蘇美爾出現(xiàn)文字和刻有宗教圖案的圓柱印章。美索不達(dá)米亞出現(xiàn)繪有幾何圖案的陶輪陶器。伊朗原始埃蘭時(shí)期，銀器《跪牛持帶流瓶》小銀牛身披飾有階狀紋的外衣，展現(xiàn)出人與動物特征的奇妙融合。烏魯克出現(xiàn)新型臺基的七級神廟建筑，這種建筑形式在整個(gè)美索不達(dá)米亞流行。公元前27世紀(jì)埃及古王國時(shí)期，大規(guī)模興建金字塔，被稱為“金字塔時(shí)代”。兩河流域蘇美時(shí)代的英雄史詩《吉爾伽美什》形成。古埃及第五王朝時(shí)期有石灰石彩繪藝術(shù)雕像，著名的獅身人面像落成。埃及樂器中已出現(xiàn)古豎琴、笛子和雙管木笛，合唱時(shí)按節(jié)拍擊掌，獨(dú)唱已能表現(xiàn)抑揚(yáng)頓挫的旋律。中國甘肅秦安大地灣遺址堆積層地面繪有人物、動物的畫面（又稱“地畫”）。愛琴藝術(shù)與埃及、西亞藝術(shù)有一定關(guān)系，對之后希臘藝術(shù)的發(fā)展有直接影響?！按蠹s從公元前2500年開始，東亞文明圈通過新疆等草原地帶和以埃及、美索不達(dá)米亞、小亞為代表的西方文明有了間接溝通。小麥、綿羊、黃牛和冶金術(shù)等新馴化物種和技術(shù)在中國的出現(xiàn)，可能與青銅時(shí)代第一次東西方接觸有關(guān)。同時(shí)，草原發(fā)達(dá)的畜牧文化也和東亞文明保持互動，這種溝通在一定程度上促進(jìn)中國文明的形成?！雹诠铮骸稄鸟R背上的通道走向絲綢之路》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2014年5月16日。伊朗洛雷斯坦青銅器時(shí)期，青銅器上飾有生動的動物紋飾，如山羊、野豬、獅子、馬、牛、鹿、鳥、豹等，多是游牧民族喜愛的內(nèi)容；青銅轡以現(xiàn)實(shí)中的動物、空想的動物、神化的人物以及車輪等組合成多種裝飾，獅身、人首帶翼首和馬、羊、鹿等動物裝飾，帶有亞述、新巴比倫、埃蘭等農(nóng)耕民族美術(shù)和斯基泰美術(shù)的種種因素。青銅器有多種風(fēng)格合成的藝術(shù)現(xiàn)象。③參見[意]康馬泰：《唐風(fēng)吹拂撒馬爾罕》，毛銘譯，桂林：漓江出版社，2016年，第22頁。中國四川廣漢三星堆遺址中，出土了具有兩河流域風(fēng)格的金權(quán)杖、青銅人物雕像、青銅樹和黃金面罩等物。二里頭遺址的陶塑中有蟾蜍、龜、羊、豬等動物形象；銅爵為中國已知最早的青銅容器?？浦Z薩斯的米諾斯王朝稱霸于海上，建筑、工藝、繪畫、雕刻等取得突出成就，出現(xiàn)繪有植物和海獸的克里特雙色陶器?？死锾貚u出現(xiàn)祭祀舞蹈。中國的甲骨文產(chǎn)生，金文及青銅文化成重要文化藝術(shù)現(xiàn)象。司母戊鼎是商周青銅文化的代表作，鼎身四周浮雕刻出蟠龍及饕餮紋樣。中國商代樂舞出現(xiàn)，主要為祭祀祖先時(shí)的樂舞，相傳以歌頌商湯滅夏桀功績?yōu)閮?nèi)容。商代虎紋大石磬、成組編磬和編鐃等樂器出現(xiàn)，管樂器（小笙）、言（大蕭）等見于甲骨文。周代將樂器分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木，八音分類法出現(xiàn)。中國周朝始建岐山西周宮殿，該宮殿由兩進(jìn)四合院組成，是中國已知最早、最完整的四合院建筑。動物形象普遍出現(xiàn)在中國藝術(shù)品中。邁錫尼晚期，大力擴(kuò)建邁錫尼城堡，修建成“獅子門”，兩側(cè)的獅子雕塑和米諾斯柱浮雕負(fù)有盛名。伊朗庫爾德斯坦吉威耶遺寶飾件表面飾有擊退猛獅的英雄、圣樹、山羊、靈獸等浮雕紋樣；一件金手鐲飾咆哮的獅子頭，其紋樣與亞美尼亞的青銅獅子頭相像，而吐舌的表情又與希臘陶器上的獅子類似。這種樣式的獅子，經(jīng)過米堤亞時(shí)代，一直影響到阿契美尼德王朝時(shí)期……。

這些現(xiàn)象表明：藝術(shù)的主要類型在地域文明時(shí)期已陸續(xù)出現(xiàn)，在前絲綢之路區(qū)域內(nèi)傳播并演變發(fā)展。藝術(shù)是文明的載體、確證和表達(dá)方式。文明體、地域之間的藝術(shù)既有獨(dú)特性也有不同程度的相關(guān)性。藝術(shù)同源說和傳播說都可以找到一些蛛絲馬跡而難有定論。藝術(shù)的同源也許不是指某類藝術(shù)起源于同一個(gè)地點(diǎn)，而可能因?yàn)椴煌赜蛉伺c世界的相似關(guān)系而形成相似的藝術(shù)產(chǎn)生機(jī)制，從而觸發(fā)藝術(shù)發(fā)生的類似性。人類的藝術(shù)創(chuàng)造因?yàn)榈乩?、自然、生產(chǎn)生活方式和精神需求優(yōu)勢的不同而產(chǎn)生不同的藝術(shù)形態(tài)，每一個(gè)民族都有自己的特定環(huán)境和特殊藝術(shù)。藝術(shù)形態(tài)的差異性，決定了互補(bǔ)的必要性和交流的必然性。

交流是藝術(shù)演變和創(chuàng)新的主要驅(qū)動力，區(qū)域藝術(shù)交流的發(fā)生是絲綢之路史前藝術(shù)史第一時(shí)段的重要特征。

第二時(shí)段，“軸心時(shí)代”藝術(shù)

“軸心時(shí)代”藝術(shù)，大約從公元前800年到公元前200年，下限接近張騫西域鑿空之時(shí)，延伸約略至紀(jì)元初年。軸心時(shí)代是“歷史思索”的坐標(biāo)，也是藝術(shù)歷史思索的坐標(biāo)。

“軸心時(shí)代”是德國歷史哲學(xué)家雅思貝爾斯1949年在《論歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出的概念。他說：“世界史的中心似乎是在公元前500年左右，是在公元前800年到公元前200年產(chǎn)生的精神過程。那里是最為深刻的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那時(shí)出現(xiàn)了我們今天依然與之生活的人們。這一時(shí)代，我們稱之為軸心時(shí)代?！雹賉德]卡爾·雅思貝爾斯：《論歷史的起源與目標(biāo)》,李雪濤譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年，第8頁。軸心時(shí)代發(fā)生在中國、印度和西方，他所說的“西方”包括了伊朗、巴勒斯坦和希臘。

雅思貝爾斯的“軸心時(shí)代”，既是思想發(fā)展的軸心，也是人類歷史發(fā)展的時(shí)間軸，在空間上覆蓋了當(dāng)時(shí)的主要文明現(xiàn)象?！拜S心時(shí)代”的觀念具有整體性歷史建構(gòu)的目的和體現(xiàn)全球視野。雅思貝爾斯認(rèn)為軸心時(shí)代是人類精神歷史的深刻轉(zhuǎn)折；湯因比解釋為“精神的新里程”；阿姆斯特朗認(rèn)為體現(xiàn)了宗教“金規(guī)則”；余英時(shí)理解為“哲學(xué)突破”；許云倬用來觀照歷史大脈絡(luò)；葛兆光作為思想史的參照系。值得特別指出的是，聞一多早雅思貝爾斯6年，在1944年《文學(xué)的歷史動向》中已經(jīng)提出了類似的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，軸心時(shí)代為認(rèn)識絲綢之路藝術(shù)史前史的特質(zhì)乃至絲綢之路的偉大意義提供了重要參照系和深刻啟示。

在諸多關(guān)于軸心時(shí)代的理解中，湯因比“開啟精神生活的新里程”的觀點(diǎn)更接近解釋絲綢之路藝術(shù)史前史與軸心時(shí)代的內(nèi)在聯(lián)系。他認(rèn)為在公元前600年—公元前480年的120年時(shí)間里出現(xiàn)了5位偉大的先知②[英] 阿諾德·湯因比：《人類與大地母親》，徐波等譯，第155頁?！晾氏戎嵙_亞斯德、以賽亞、佛陀、孔子、畢達(dá)哥拉斯，其共同特點(diǎn)是：“相信人類的精神力量能夠戰(zhàn)勝貪心；相信人類堅(jiān)韌地忍受苦難的創(chuàng)造性力量；呼喚退世而致醒覺之路；信仰只存在一個(gè)神明；號召人們成為一個(gè)為善而與邪惡斗爭的斗士——自從公元前6世紀(jì)這五位偉大的先知向世界宣布了這些信條，對于終極實(shí)在的觀點(diǎn)和人類品行的訓(xùn)示的改革，便不可逆轉(zhuǎn)了?！薄斑@五位公元前6世紀(jì)的先知，出生、生活和活動于五個(gè)互不相同的地區(qū)?；蛟S，意味深長的是，五人中沒有任何人是兩個(gè)最古老的文明——蘇美爾—阿卡德和法老埃及文明的產(chǎn)物。公元前6世紀(jì)，這兩個(gè)古老文明仍然存在，但這些新的遠(yuǎn)見和新的趨向卻來自另外一些地區(qū)?！雹賉英] 阿諾德·湯因比：《人類與大地母親》，徐波等譯，第161—162頁。湯因比說的這種區(qū)別，可以理解為地域文明時(shí)代與軸心時(shí)代人類精神覺醒的區(qū)別。

這一時(shí)段的主要?dú)v史現(xiàn)象包括第一波斯帝國及與希臘世界對抗，希臘文明的文化成就及亞歷山大的政治后果，希臘文明的發(fā)展與傳播，中國的戰(zhàn)國時(shí)代、百家爭鳴及秦帝國和西漢帝國，印度文明，地中海地區(qū)、西南亞與印度文明等。②參見[英] 阿諾德·湯因比：《人類與大地母親》，徐波等譯，相關(guān)章節(jié)。這些重大事件對絲綢之路藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，特別是佛教的產(chǎn)生，中國的百家爭鳴，馬其頓入侵印度河流域，孔雀王朝的建立和阿育王宣揚(yáng)佛法，等等。

軸心時(shí)代的藝術(shù)有待展開進(jìn)行深入研究。一些藝術(shù)現(xiàn)象提供了可切入的角度和可能展開的維度；這些現(xiàn)象之間的聯(lián)系，特別是藝術(shù)交流的跡象是絲綢之路史前藝術(shù)史中的構(gòu)成要素。比如，中國春秋晚期稍早至戰(zhàn)國早期，猛獸襲食食草動物紋形成于長城地帶中段，對相鄰的蒙古、外貝加爾、圖瓦、阿爾泰及米努辛斯克盆地的早期游牧人文化產(chǎn)生了影響，也對相鄰的中山、秦等地區(qū)有一定程度的影響；秦雍城“猛獸噬咬食草動物紋”主題瓦當(dāng)是受北方草原文化影響的產(chǎn)物，反映其文化具有多元性，既有自身文化傳統(tǒng)的繼承,也有三晉文化、北方草原游牧文化的影響。③參見耿慶剛：《秦雍城動物紋瓦當(dāng)主題研究》，《考古與文物》2019年第5期。公元前6至公元前3世紀(jì)分布于阿爾泰山北麓，形成巴澤雷克文化的游牧民，通過向周邊地區(qū)賣出馬匹，積蓄了來自波斯、印度和中國的大量商品。墓葬所出遺物中，除中國設(shè)計(jì)風(fēng)格的大型四輪馬車外，更引人注目的還有原產(chǎn)自楚地的銅鏡和戰(zhàn)國風(fēng)格絲織物。它們通過巴澤雷克等文化中轉(zhuǎn)，進(jìn)一步傳播到北面的米努辛斯克盆地、西面的東歐大草原等地。④參見陳?。骸豆沤z路語境下的中國發(fā)明》，《光明日報(bào)》2019年10月10日。戰(zhàn)國晚期，現(xiàn)甘肅省張家川回族自治縣馬家塬戰(zhàn)國墓地出土“高浮雕獸面紋金帶鉤扣”等，說明中原與邊陲兩種風(fēng)格的文化遺物，體現(xiàn)出華夏、戎狄文化相互交融的藝術(shù)風(fēng)格。⑤參見中國國家博物館“絲路孔道——甘肅文物菁華展”解說詞，2019年5月16日—7月21日。從公元前3世紀(jì)開始，前絲綢之路一直是把巴達(dá)克山的天青石運(yùn)送到西亞、埃及和印度的線路。玉石之路已經(jīng)存在，采自和田河葉爾羌的軟玉被運(yùn)到中原，這種玉被廣泛使用直至龍山文化時(shí)期，在周代特別容易見到，而三足鬲的發(fā)現(xiàn)說明中國與外貝加爾地區(qū)之間的關(guān)系建立于青銅時(shí)代⑥參見[俄]葉連娜·伊菲莫夫納·庫茲木納著，[美]梅維恒英文編譯：《絲綢之路史前史》，李春長譯，第XIV頁。。到西漢時(shí)期，中國官營作坊生產(chǎn)的車輛、銅鏡、絲織品和漆器等，通過和親等途徑大量流入匈奴，備受青睞，成為貴族墓葬中常見的陪葬珍寶。“外國之動植物、珠玉珍奇之品隨時(shí)輸入，天馬、葡萄之鏡背圖案，即所以夸漢皇之威靈，紀(jì)方物之奇異也。其余如雕刻及銅人、石像等，亦足征技工之進(jìn)步?！雹哧悗熢骸吨袊L畫史》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第10頁。古希臘雕刻家阿歷山德羅斯完成大理石圓雕阿佛洛狄忒，為古希臘時(shí)期的雕刻代表；雅典衛(wèi)城興建神廟等祭祀建筑物。在希臘音樂中，來自小亞細(xì)亞的、富于藝術(shù)性笛子伴奏演唱代替了“基薩拉”琴伴奏的流浪歌手演唱。古印度開鑿阿旃陀石窟，其優(yōu)秀的壁畫和石刻不僅為之后印度藝術(shù)產(chǎn)生巨大作用，而且對于佛教所傳的國家和地區(qū)產(chǎn)生重大影響。“考古發(fā)現(xiàn)證明，至遲在西周時(shí)期，中原的絲綢已被運(yùn)往西域，在中亞、西亞地區(qū)的一些貴族墓葬中出土了與絲綢相關(guān)的文物……《穆天子傳》前四卷敘述了周穆王西征的傳說。其現(xiàn)實(shí)背景主要為公元前7世紀(jì)末就已存在的東西方交通路線?！薄坝嘘P(guān)穆天子西征行程的記載可能是中國最早的絲路文獻(xiàn)。而希羅多德《歷史》、托勒密《地理志》等書中，也能夠找到對于早期東西方交通路線的記載。”“漢代之前西域的物品已傳播到中原；同時(shí)，漢代之前中國的絲綢、銅鏡和漆器等業(yè)已傳入中亞草原……”①張春海、蘇培：《尋找漢代之前的絲路蹤跡 探究歐亞大陸早期文化交流》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2016年10月14日。。

這一時(shí)段，絲綢之路還未完全開通，但是，區(qū)域文明交流已經(jīng)有長達(dá)數(shù)千年的歷史，后來被命名的“絲綢之路”以蔥嶺為界，形成東西方不同的世界。其東段，以黃河—長江文明走廊②關(guān)于“黃河—長江流域走廊”的觀點(diǎn)見程金城：《黃河—長江文明走廊在全域絲綢之路的時(shí)空維度與多重價(jià)值》，《甘肅社會科學(xué)》2021年第4期。為中樞，輻射中國東西南北區(qū)域和東亞、東南亞文明；其西段，尼羅河流域、兩河流域、印度河流域及地中海沿岸形成了既有區(qū)隔又有聯(lián)系的“尼羅河—印度河走廊”，連結(jié)了埃及文明、美索不達(dá)米亞文明、印度文明、希臘文明等西方文明。不同文明體系造就出不同藝術(shù)景觀。兩河流域文明與美索不達(dá)米亞藝術(shù)，尼羅河流域文明與埃及藝術(shù)，地中海文明與希臘藝術(shù)，印度河流域文明與古印度藝術(shù)，阿姆河和錫爾河流域中亞藝術(shù)，黃河—長江流域與中國藝術(shù)、草原藝術(shù)都有很大發(fā)展，并在區(qū)域之間有了進(jìn)一步的交流融合，呈現(xiàn)出東西方異中有同的區(qū)域藝術(shù)特點(diǎn)。

軸心時(shí)代的藝術(shù)，奠定了此后絲綢之路藝術(shù)發(fā)展的基本方向。人類具有元典性的思想和文化精神形成于這一時(shí)期，人類藝術(shù)的精神基質(zhì)和元典藝術(shù)觀念也形成于這一時(shí)期。但是，絲綢之路藝術(shù)的發(fā)展和興盛還在下一時(shí)期。

絲綢之路史前藝術(shù)從地域的局部交流到出現(xiàn)較大范圍的互動，似乎顯得無序和“紛亂”，但是，從絲綢之路更長的歷史時(shí)段和更大的空間來看，則已經(jīng)體現(xiàn)出某種有序和“規(guī)律”。兩河流域的彩陶紋飾、神廟建筑、神話人物造像、浮雕、雕刻、繪畫、工藝美術(shù)等，在蘇美爾藝術(shù)、阿卡德藝術(shù)、亞述藝術(shù)、巴比倫藝術(shù)中得到傳承和發(fā)展，對新巴比倫、波斯和希臘藝術(shù)有重大影響。尼羅河流域古埃及的金字塔、陵廟等建筑藝術(shù)，神殿巨像雕刻，墓室壁畫線刻藝術(shù)，其象征性、形制、創(chuàng)作程式和技巧，具有恒定感，在絲綢之路藝術(shù)中代表一種追求永恒性的理念，對地中海、西亞和波斯藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。古印度文明中的摩亨朱達(dá)羅、哈拉帕等復(fù)雜城市文明，其建筑、雕刻、彩陶及紅玉髓珠鏈、印度河印章、祭祀國王胸像、動物玩偶等獨(dú)具特色，顯示出印度河流域的藝術(shù)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。公元前三世紀(jì)前后的孔雀王朝及阿育王建的石窟及桑奇大塔、阿育王柱、獅像柱頭等杰作，預(yù)示著宗教藝術(shù)在后世的輝煌。地中海藝術(shù)經(jīng)歷了愛琴文化和克里特藝術(shù)、邁錫尼藝術(shù)以及古希臘荷馬時(shí)期、幾何風(fēng)格、古風(fēng)、古典時(shí)代及希臘化時(shí)期，隨著東西方貿(mào)易日益頻繁，沿岸不同地區(qū)的不同文明相互交流與碰撞，形成了豐富的文化藝術(shù)現(xiàn)象。大型紀(jì)念雕像雕刻和建筑、祭祀神廟、神像，陶瓶的造型和紋飾圖案，體現(xiàn)出靜穆、高貴與和諧，奠定希臘乃至西方藝術(shù)的基礎(chǔ)和藝術(shù)理念。歐亞草原絲綢之路作為人類最早的歐亞之路，創(chuàng)造了豐富的藝術(shù)，特別是動物形象，構(gòu)成獨(dú)具特色的“草原風(fēng)”，也構(gòu)成與大陸藝術(shù)不同的獨(dú)具特點(diǎn)的草原藝術(shù)基質(zhì)，影響深遠(yuǎn)。中亞作為東西方文化重要交匯點(diǎn)吸收了不同文化藝術(shù)的特點(diǎn)，發(fā)揮了藝術(shù)交流的中樞和橋梁作用。波斯藝術(shù)吸取了東西方藝術(shù)的元素，借鑒了當(dāng)?shù)氐陌Ｌm文明、兩河文明及希臘文明的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)出多元文化相互交流和融合的藝術(shù)特征，其建筑、雕刻、彩繪陶器、青銅器、金屬工藝品、裝潢及樂舞等，在絲綢之路藝術(shù)中極富特色。絲綢之路史前史的中國藝術(shù)，從“地域文明”時(shí)代以陶器、玉器為主要藝術(shù)現(xiàn)象，發(fā)生了向軸心時(shí)代以青銅禮器和禮樂藝術(shù)的變化，其藝術(shù)風(fēng)格也從原始風(fēng)采向獰厲之美嬗變。黃河—長江流域文明及其輻射的地域，一方面在區(qū)域內(nèi)部交流融合，另一方面與西方外來文明、特別是草原文化藝術(shù)交流互融，中國的絲綢織物、彩陶、青銅器、墓葬磚石畫像以及音樂舞蹈等自成體系而又開放包容，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。中國文化藝術(shù)進(jìn)入了軸心時(shí)代而成為人類文化新開端的重要構(gòu)成部分。

縱觀絲綢之路藝術(shù)史前史，經(jīng)歷了“地域文明”時(shí)代和“軸心時(shí)代”兩個(gè)歷史時(shí)段。巖畫和神話及其物化形態(tài)是絲綢之路藝術(shù)的遠(yuǎn)古淵源；彩陶是絲綢之路史前史“上限”的標(biāo)志和主要藝術(shù)形態(tài)；神廟、墓葬、祭祀性建筑、金字塔、雕塑、雕刻、繪畫及青銅器、玉器和其他器物等宗教性藝術(shù)，具有神人雜糅的時(shí)代特點(diǎn)，其藝術(shù)規(guī)則、技巧“程式”和風(fēng)格基調(diào)對后世產(chǎn)生了長遠(yuǎn)影響；禮器、樂器作為“有意味的形式”體現(xiàn)出軸心時(shí)代的精神特征及“絕天地通”之后“物的敘事”功能；絲綢、紡織品、織錦等在草原絲綢之路創(chuàng)辟期已經(jīng)有較長時(shí)期的交流；作為紋飾圖案的動物形象、人物形象和幾何紋飾為此后藝術(shù)類型的進(jìn)一步嬗變做了準(zhǔn)備。

絲綢之路藝術(shù)史前史，作為絲綢之路藝術(shù)鏈的“第一環(huán)”，也是整個(gè)人類藝術(shù)鏈的第一環(huán)和第一個(gè)高峰，其藝術(shù)基因澤被后世，延續(xù)至今。