閆旭杰

（廈門大學(xué) 福建廈門 361005）

當(dāng)前，我國發(fā)展環(huán)境復(fù)雜多變，國際形勢嚴(yán)峻、國內(nèi)改革艱巨，創(chuàng)新對于我國發(fā)展與進(jìn)步的積極作用不言而喻?！豆伯a(chǎn)黨宣言》雖并未提出創(chuàng)新思想，但其中卻蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新精神萌芽，因此，我們要站在新時(shí)代的歷史方位下回望《共產(chǎn)黨宣言》，從中汲取前進(jìn)力量，助力我國現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)新實(shí)踐。

一、中外語境對“創(chuàng)新”概念的解讀

厘清概念是深入研究的前提和基礎(chǔ)。梳理中外不同語境中“創(chuàng)新”的概念內(nèi)涵，能夠?yàn)槌浞终J(rèn)識、挖掘《宣言》中的創(chuàng)新精神提供方向和思路。

（一）中文語境中的“創(chuàng)新”概念

“創(chuàng)新”在現(xiàn)代漢語中是雙音節(jié)詞匯，但追根溯源，從詞源學(xué)角度分析，則可以把它拆分為兩個單音節(jié)詞，即“創(chuàng)”和“新”。古代的“創(chuàng)”多指傷口、創(chuàng)傷。許慎在《說文解字》中將“創(chuàng)”釋義為：“從刀，倉聲。”[1]93清代段玉裁在《說文解字注》中對此加以補(bǔ)充：“凡刀創(chuàng)及創(chuàng)傷字皆作此，俗變作瘡?！盵2]183與“創(chuàng)”相比，“新”字的古今意思基本相同?！墩f文解字》中說到：“新，取木也”[3]300，《說文解字注》補(bǔ)充為：“取木者，新之本義，引申之為凡始基之稱?！盵4]717這里的“新”便含有革新、更新之意?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“創(chuàng)新”一詞的解釋主要有兩種，一作動詞講，意為放棄陳舊的，創(chuàng)造新的；二作名詞講，意為創(chuàng)造性、新意?？偠灾?，在中文語境中，“創(chuàng)新”的方式是“創(chuàng)”，目標(biāo)是“新”，是一種為打破原有的舊事物，以創(chuàng)造性的方式實(shí)現(xiàn)事物新開始的過程。

（二）外文語境中的“創(chuàng)新”概念

漢語中的“創(chuàng)新”在英文中對應(yīng)單詞“innovation”，它的原型源于古拉丁語中的“innovare”，意指“引入某種新東西的行為”，也指代“某種新引入的東西”[5]。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中，最先明確提出和闡釋了創(chuàng)新理論，認(rèn)為創(chuàng)新就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”[6]60。根據(jù)熊彼特的定義，“innovation”涵蓋了兩個不可分割的過程，一為發(fā)明創(chuàng)造，二為把發(fā)明創(chuàng)造成果帶入商業(yè)領(lǐng)域，從而產(chǎn)生新的生產(chǎn)能力。[7]簡言之，西方社會認(rèn)為，“創(chuàng)新”就是理念更新和實(shí)踐革新兩個階段的融合體。

從中國人對“創(chuàng)”“新”二字的理解和西方社會對“innovation”的解讀，可以看出在中外語境中，“創(chuàng)新”一詞具有兩方面重要的特征。一方面，“創(chuàng)新”具有相對性?！皠?chuàng)”和“新”都是相對于某個舊事物而言。另一方面，“創(chuàng)新”具有辯證否定性?！皠?chuàng)”和“新”都意味著人們對于舊事物的否定和超越以及隨之產(chǎn)生的新理論、新思想、新方法在實(shí)踐活動中的首次應(yīng)用。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中的創(chuàng)新精神

盡管在《宣言》中，“創(chuàng)新”二字并未明確出現(xiàn)，有關(guān)這一概念的闡釋也未被馬克思恩格斯明確表達(dá)。但縱觀整篇《宣言》，馬克思恩格斯對資本主義社會制度、理論、文化等進(jìn)行批判，一系列革命、變革、斗爭、廢除、改進(jìn)、代替等概念所表達(dá)的正是創(chuàng)新之意。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》中的制度創(chuàng)新

1.制度創(chuàng)新的根本動力是社會基本矛盾運(yùn)動

在《宣言》中，馬克思恩格斯一方面充分肯定了物質(zhì)生產(chǎn)力在社會發(fā)展和政治體制轉(zhuǎn)型過程中的巨大作用，指出生產(chǎn)力的發(fā)展階段決定著相應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的形成。同時(shí)他們也強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展在一定程度上推動著生產(chǎn)力的變革，即當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，社會制度已無法為生產(chǎn)力提供充足的發(fā)展空間時(shí)，原本適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的生產(chǎn)關(guān)系便會由新變舊，走向自己的對立面。在這里，馬克思恩格斯闡釋了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，揭示了生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定社會制度形態(tài)及其創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律。另一方面，在肯定生產(chǎn)力的發(fā)展對于人類社會變遷具有巨大作用的同時(shí)，馬克思恩格斯也強(qiáng)調(diào)，在生產(chǎn)關(guān)系中，所有制結(jié)構(gòu)具有重要地位。他們認(rèn)為，人類社會制度的變遷史，并不僅是生產(chǎn)力的發(fā)展史，同時(shí)也是所有制的發(fā)展史。在原始時(shí)代，人類社會最初的所有制形態(tài)表現(xiàn)為部落所有制。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會中開始出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，生產(chǎn)資料私有制也因此產(chǎn)生。由此，人類史上的第二種制度，同時(shí)也是第一種國家所有制即奴隸制度便形成了。

2.制度創(chuàng)新的路徑為革命與改革的統(tǒng)一

《宣言》對“兩個必然”進(jìn)行了系統(tǒng)概括，指出一種社會制度由低級走向高級有兩種途徑。其一為變革社會舊制度、創(chuàng)立新制度的社會革命。在階級社會中，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系已無法容納不斷發(fā)展的生產(chǎn)力時(shí)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力且被逼至生存邊緣線的被壓迫階級便會發(fā)起以推翻舊制度、建立新制度為目的的政治革命，這是社會制度創(chuàng)新的質(zhì)變形式。其二為不斷完善現(xiàn)有制度的社會改革?！百Y產(chǎn)階級如果不使生產(chǎn)工具經(jīng)常發(fā)生變革，從而不使生產(chǎn)關(guān)系，亦即不使全部社會關(guān)系經(jīng)常發(fā)生變革，就不能生存下去。”[8]403馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，在資本主義社會制度范圍內(nèi)，只有通過對社會關(guān)系進(jìn)行不斷的調(diào)整和變革，即社會制度創(chuàng)新的量變形式，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。

3.制度創(chuàng)新的立足點(diǎn)源于本國現(xiàn)實(shí)國情

在面對落后的俄國能否在現(xiàn)有土地公有制的基礎(chǔ)上直接過渡到共產(chǎn)主義社會這一問題，馬克思恩格斯并未局限于傳統(tǒng)理論加以作答，而是在充分考察了資本主義國家矛盾發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和俄國土地所有制的社會實(shí)際后，作出了具體的論斷與探究。二人在1882年俄文版序言中對俄國革命道路展開剖析，并隨之提出了跨越資本主義卡夫丁峽谷的著名論斷“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！盵9]379這一制度創(chuàng)新理論成為民族國家獲得獨(dú)立的重要依據(jù)，指導(dǎo)著世界社會主義運(yùn)動的發(fā)展進(jìn)程。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》中的理論創(chuàng)新

1.在繼承的基礎(chǔ)上開展理論創(chuàng)新

十九世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯在吸收繼承前人研究合理成分的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理論創(chuàng)新。首先，在哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思恩格斯一方面承襲了德國黑格爾將自然界、歷史、精神世界描述為運(yùn)動的和發(fā)展的這一“合理內(nèi)核”。堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)對人類社會歷史與現(xiàn)實(shí)問題加以分析，科學(xué)評估了資產(chǎn)階級的歷史意義，準(zhǔn)確把握了人類社會的未來發(fā)展方向，并闡釋了人類社會由低級向高級發(fā)展演變的一般規(guī)律。另一方面，繼承了費(fèi)爾巴哈將自然界和人類作為哲學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)這一“基本內(nèi)核”。在《宣言》中立足人類社會是“物質(zhì)世界”的基本事實(shí)，對金錢、商品、機(jī)器和階級等眾多的“物質(zhì)存在”進(jìn)行了深刻剖析，揭示了人類社會的物質(zhì)性存在特點(diǎn)。其次，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。他們承襲了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于勞動創(chuàng)造價(jià)值、分工與協(xié)作、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動等理論的合理成分。通過對工人工資、勞動力商品以及資本家獲得更多利潤的方式等進(jìn)行探討，為進(jìn)一步論述并最終創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說奠定了充分的理論準(zhǔn)備。最后，在社會學(xué)領(lǐng)域，馬克思恩格斯繼承了英法空想社會主義者敢于同舊制度決裂的理論勇氣以及對建立新制度的展望和期盼。兩個“最徹底的決裂”理論以及關(guān)于建立未來社會的積極主張等均能夠體現(xiàn)馬克思恩格斯在繼承舊理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的一系列新思考。

2.在批判的過程中推進(jìn)理論創(chuàng)新

首先，任何理論都不是終極的永恒真理。馬克思特別強(qiáng)調(diào)對永恒真理的批判，在《宣言》中尖銳指出：“但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理?！盵10]420他們認(rèn)為，世界的永恒發(fā)展和社會實(shí)踐永續(xù)進(jìn)步?jīng)Q定了人類思想解放和理論創(chuàng)新永無止境。隨著社會變遷和時(shí)代更迭，躺在前人認(rèn)識成果上高枕無憂不但無法取得更多的成就，而且還會被時(shí)代淘汰，因此，應(yīng)在一次次的實(shí)踐中，不斷深化認(rèn)識、開拓思維。第二，任何理論創(chuàng)新都不是一勞永逸的。馬克思從未將自己的理論看作是現(xiàn)成的解決未來世界中一切問題的方法。同時(shí)，他也反對后人將其理論看成是僵死的教條。自1848年《宣言》問世，馬克思恩格斯結(jié)合革命實(shí)踐條件的變化，對這一歷史文獻(xiàn)不斷進(jìn)行回顧反思，對其中內(nèi)容作出多次修改補(bǔ)充。在不到半個世紀(jì)的時(shí)間里，兩人先后為《宣言》的不同版本寫下七篇序言。正如馬克思在1872年《宣言》德文版序言中所強(qiáng)調(diào)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵11]376

3.在實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新

隨著《宣言》等一系列馬克思主義經(jīng)典理論著作的發(fā)表以及世界無產(chǎn)階級力量的壯大，許多國家相繼爆發(fā)了無產(chǎn)階級革命。馬克思恩格斯結(jié)合這些國家開展無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，進(jìn)一步總結(jié)教訓(xùn)、提煉經(jīng)驗(yàn)。首先，實(shí)踐是理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)要從現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐出發(fā)，通過批判地考察人的實(shí)踐活動進(jìn)行理論的發(fā)展和創(chuàng)造，指出“共產(chǎn)黨人的理論原理……不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！盵12]413-414其次，實(shí)踐是理論創(chuàng)新的目標(biāo)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論創(chuàng)新是認(rèn)識過程的第一次飛躍，從理論創(chuàng)新再到實(shí)踐則是第二次飛躍。理論創(chuàng)新的目的就在于實(shí)踐。馬克思恩格斯指出，批判的空想社會主義和共產(chǎn)主義者“他們激烈地反對工人的一切政治運(yùn)動，認(rèn)為這種運(yùn)動只是由于盲目地不相信新福音才發(fā)生的。”[13]433誠然，這些思想是啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料，但是由于他們未能將其認(rèn)識付諸于社會實(shí)踐，因而只能停留在空想的階段。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》中的文化創(chuàng)新

1.以一定社會生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)新

馬克思恩格斯在《宣言》中針對資產(chǎn)階級對于無產(chǎn)階級的責(zé)難指出，“任何一個時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！盵14]420伴隨著時(shí)代的變遷和人類社會生存方式的改變，人們會根據(jù)現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)方式和一定的社會關(guān)系，逐漸形成一種適應(yīng)于現(xiàn)存社會的文明范式和文化系統(tǒng)。在資本主義社會，資本主義的文化系統(tǒng)是其生產(chǎn)方式和所有制關(guān)系的必然結(jié)果，在文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出的一系列創(chuàng)新成就是由資產(chǎn)階級的物質(zhì)生活條件來決定的，然而當(dāng)新的物質(zhì)生存要求和生產(chǎn)關(guān)系逐漸超過資本主義的物質(zhì)生存要求和生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，新的文化系統(tǒng)便會相應(yīng)產(chǎn)生。因此，作為表達(dá)人類社會生活及其生產(chǎn)方式的觀念和精神形態(tài)的文化，在本質(zhì)上是由社會生產(chǎn)方式所決定的，在一定社會生產(chǎn)方式變革的基礎(chǔ)之上必然產(chǎn)生與之對應(yīng)的文化創(chuàng)新。

2.具有自為性的文化創(chuàng)新

馬克思恩格斯雖然強(qiáng)調(diào)了社會物質(zhì)生產(chǎn)對于文化的基礎(chǔ)性作用和決定性影響，但他們并未將文化的生產(chǎn)過程看作是被動、消極呈現(xiàn)社會的一種表達(dá)形式，在他們看來，既應(yīng)看到社會物質(zhì)生產(chǎn)對文化創(chuàng)新的決定作用，又應(yīng)深刻認(rèn)識文化創(chuàng)新的獨(dú)立發(fā)展。馬克思恩格斯通過論述資本主義社會中生產(chǎn)力的高度發(fā)展與文化發(fā)展相對落后的不平衡性，強(qiáng)調(diào)了文化創(chuàng)新的自為性?！百Y產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。”[15]298馬克思恩格斯對資本主義社會將全部目光聚焦于生產(chǎn)和牟利的行為進(jìn)行批判，認(rèn)為資產(chǎn)階級企圖通過“雇傭”，將一切職業(yè)變成物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，這大大抹殺了文化創(chuàng)新的可能性和重要性。

3.世界交往中的文化創(chuàng)新

在資本主義大工業(yè)興起前，由于交通條件的限制和現(xiàn)實(shí)地理環(huán)境的阻礙，長期以來，許多民族和國家互相隔絕、相對孤立，長期處于自給自足、封閉自守的狀態(tài)。資本主義大工業(yè)興起后，資產(chǎn)階級不斷拓展海外市場，世界市場日益建立，彼此封閉的國家和民族逐步打破經(jīng)濟(jì)隔閡與政治壁壘，擁有不同文化形態(tài)的民族和國家實(shí)現(xiàn)了在文化上的交流與溝通，開啟了世界文化交往的歷史。正如《宣言》所講，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵16]404由于資本主義無限擴(kuò)張的需求，交往逐漸趨向最遙遠(yuǎn)形態(tài)，即世界交往，地方文化逐漸演變?yōu)槭澜缥幕?，這打破了各民族文化發(fā)展的狹隘性和片面性，文化多元趨勢日漸明顯，文化創(chuàng)新成為必然。

三、《共產(chǎn)黨宣言》中創(chuàng)新精神的當(dāng)代啟示

（一）堅(jiān)持制度創(chuàng)新：為新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展提供制度保障

1.堅(jiān)持問題導(dǎo)向推進(jìn)制度創(chuàng)新

堅(jiān)持問題導(dǎo)向，是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的一個重要思路。[17]由于發(fā)展永無止境，問題層出不窮，因而進(jìn)行持續(xù)的制度改革與創(chuàng)新就成為了必要之舉。目前，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。解決新時(shí)代我國發(fā)展的不平衡不充分問題，意味著我國需要在今后一段時(shí)間內(nèi)下更大力度整治體制機(jī)制的痼疾，打破利益固化的藩籬。[18]據(jù)此，黨和國家必須要緊密圍繞社會主要矛盾開展頂層設(shè)計(jì)、制度創(chuàng)新，通過創(chuàng)新構(gòu)建規(guī)范、系統(tǒng)、長效的運(yùn)行機(jī)制，使人民的美好生活需要在制度層面上得到充分保障。此外，制度的建立和完善并不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷一個不斷發(fā)展和完善的過程。在這個過程中，圍繞制度運(yùn)行出現(xiàn)的實(shí)際問題進(jìn)行制度創(chuàng)新十分必要。在抗擊疫情期間，我國公共衛(wèi)生體系存在的短板和不足使我國社會在一段時(shí)期內(nèi)遭受到嚴(yán)重?fù)p傷，而從中暴露出的問題恰恰為國家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系的改革與完善提供了重要契機(jī)。因此，每一次矛盾的出現(xiàn)與問題的來臨都會給制度創(chuàng)新帶來新的動力，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程就是不斷解決問題、克服各種社會矛盾的過程，只有在這個過程中圍繞問題不斷進(jìn)行制度的改革與創(chuàng)新，才能夠更加有針對性地回應(yīng)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，以此促進(jìn)社會發(fā)展的健康穩(wěn)定。

2.結(jié)合中國具體實(shí)際開展制度創(chuàng)新

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“世界上不存在完全相同的政治制度，也不存在適用于一切國家的政治制度模式?！盵19]一個國家選擇何種制度體系，主要取決于該國家的基本國情。因此，我國的制度創(chuàng)新活動必須要堅(jiān)持“因地制宜”的現(xiàn)實(shí)針對性，從中國具體國情出發(fā)，推動形成適合中國穩(wěn)步前進(jìn)的新制度。一方面，要在中國特色社會主義制度的框架內(nèi)進(jìn)行制度創(chuàng)新。依照中國特色社會主義制度規(guī)定的根本方向開展制度的完善與創(chuàng)新，以此確保制度創(chuàng)新行穩(wěn)致遠(yuǎn)。另一方面，要結(jié)合不斷變化著的客觀實(shí)際持續(xù)推進(jìn)制度創(chuàng)新。以我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展為例，當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展目標(biāo)、側(cè)重點(diǎn)、立足點(diǎn)、主題均發(fā)生了改變。[20]這要求我國必須緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際目標(biāo)，聚焦扎實(shí)推動共同富裕，立足國內(nèi)新發(fā)展格局的構(gòu)建，有針對性地對制度加以的規(guī)劃和調(diào)整，從而為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展由高速增長向高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)變提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。

（二）堅(jiān)持理論創(chuàng)新：為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論指引

1.在繼承中推動理論創(chuàng)新

繼承是創(chuàng)新的前提，任何一種理論的發(fā)展均離不開對于已有理論的繼承和吸收。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，使黨的民族政策既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)?！盵21]中國共產(chǎn)黨自成立以來，便始終堅(jiān)持以馬克思主義理論作為創(chuàng)新發(fā)展的理論起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要在充分繼承的前提下，為馬克思主義注入中國經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代內(nèi)涵?！皬摹豆伯a(chǎn)黨宣言》到列寧主義，從毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，可以清晰看到馬克思主義的紅色基因一脈相承?！盵22]而這個紅色基因就是《宣言》中所提出的“共產(chǎn)主義理想”。當(dāng)前，我國要在新征程的歷史起點(diǎn)上，將接力棒繼續(xù)傳遞，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想為我國的最高目標(biāo)和最高理想不動搖，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，將之具體化為支撐我黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的不朽初心與前進(jìn)動力。

2.在實(shí)踐中強(qiáng)化理論創(chuàng)新

從實(shí)踐的角度來看，理論是系統(tǒng)化的社會經(jīng)驗(yàn)，理論創(chuàng)新是從變化發(fā)展的社會實(shí)際和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)得出的具有規(guī)律性的新認(rèn)識，是對前人沒有遇到或未能解決的理論問題的新認(rèn)識和新發(fā)展。中國特色社會主義理論之所以有如此強(qiáng)大的生命力，就是因?yàn)樗呛椭袊鴮?shí)踐相結(jié)合的普遍真理。[23]在新的發(fā)展階段，我們一方面要堅(jiān)持在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新。根據(jù)時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展，打破傳統(tǒng)的思維模式，不斷深化認(rèn)識、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步發(fā)現(xiàn)客觀事物新的本質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)觀念的自我超越、自我豐富、自我完善。另一方面，要堅(jiān)持在變化發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中對理論創(chuàng)新成果進(jìn)行檢驗(yàn)。堅(jiān)持將實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自覺堅(jiān)持那些由反復(fù)實(shí)踐檢驗(yàn)后得出的正確理論。在此基礎(chǔ)上，增強(qiáng)理論自信，用理論創(chuàng)新的新成果推進(jìn)社會實(shí)踐的新發(fā)展。與此同時(shí)，根據(jù)不斷發(fā)展的社會實(shí)踐，進(jìn)一步檢驗(yàn)、豐富、創(chuàng)新科學(xué)理論，讓理論之樹常青。

阿花的聲音很輕，像一縷輕煙，輕輕飄到我耳邊。阿花說，那是一段不堪回首的日子，每每想起來，我就如同掉進(jìn)了深淵。

（三）堅(jiān)持文化創(chuàng)新：為激發(fā)全民族活力提供文化力量

1.立足新時(shí)代推動文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新與時(shí)代發(fā)展密不可分，任何一種創(chuàng)新文化的產(chǎn)生、形成與發(fā)展都是在特定社會歷史階段中完成的。當(dāng)前，中國特色社會主義步入新時(shí)代，面對世情國情黨情的深刻變化以及意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列新情況和新問題，必須要在準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展趨勢和時(shí)代浪潮方向的前提下，推動我國文化創(chuàng)新工作的發(fā)展。首先，準(zhǔn)確認(rèn)識新時(shí)代。推動文化創(chuàng)新必須深入研究新時(shí)代的社會發(fā)展實(shí)際，在全面掌握歷史環(huán)境和理論語境的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識并準(zhǔn)確理解新時(shí)代的基本內(nèi)涵、發(fā)展特征和實(shí)質(zhì)意義。其次，充分滿足新要求。新時(shí)代意味著新要求、新任務(wù)、新使命。實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義文化創(chuàng)新要緊密結(jié)合黨和國家作出的最新戰(zhàn)略部署，順應(yīng)新要求、把握新任務(wù)、擔(dān)當(dāng)新使命，在立足新時(shí)代、服務(wù)新時(shí)代的過程中實(shí)現(xiàn)文化自身的發(fā)展與提高，從而開創(chuàng)文化繁榮創(chuàng)新的新局面。

2.秉持文化自為激發(fā)文化創(chuàng)新

文化自為，指文化建設(shè)主體對于世界文化發(fā)展的基本情況、中外文化特點(diǎn)、中國文化在世界文化中的重要地位以及中國文化的未來發(fā)展趨勢，有較為清楚的理解、構(gòu)想或規(guī)劃。當(dāng)前，隨著改革開放的不斷深入，國際文化的溝通交流、資本的大量流入促使我國文化市場迅速發(fā)展，但與此同時(shí)，文化的過度市場化也造成了一系列社會發(fā)展問題。在此背景下，唯有尊重文化市場規(guī)律，對當(dāng)前中國文化發(fā)展的整體狀況保持清醒的認(rèn)知，并注重加強(qiáng)對我國文化個性與獨(dú)立性的培養(yǎng)，才可以更好地促進(jìn)中國文化的活躍發(fā)展與創(chuàng)新創(chuàng)造。

3.倡導(dǎo)文化多樣性促進(jìn)文化創(chuàng)新

多樣性是世界文化生存和發(fā)展的根本，唯有堅(jiān)持世界文化的多樣和多元，文化價(jià)值方能不斷彰顯并日益“增值”。隨著人類文明交往互鑒的廣度不斷擴(kuò)大、深度不斷拓展，文化多元發(fā)展的特征越來越突出。當(dāng)前，民族文化創(chuàng)新力的培養(yǎng)需要有更為開放的環(huán)境和更為自由的思維空間，特別是在當(dāng)前我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的新時(shí)代環(huán)境下，各種文化的生產(chǎn)主體具有不同的文化追求和文化理念。唯有保持文化的多元、堅(jiān)持文化的多樣，使各種社會文化思潮進(jìn)行有效碰撞、互動和對話，才能更加有效地激發(fā)出民族文化創(chuàng)造的新靈感，從而涌現(xiàn)出更多優(yōu)質(zhì)的民族文化產(chǎn)品。