冉光仙

(銅仁學院，貴州 銅仁 554300)

目前，學界對農(nóng)村社區(qū)建設(shè)和治理作了許多創(chuàng)新性的研究，但較少聚焦價值觀管理問題，更遑論無邊界價值觀管理。價值觀“就是主體對客體有無價值和價值大小的立場與態(tài)度的總和，是對價值及其相關(guān)內(nèi)容的基本觀點和看法”[1]31。一般來說，個體價值觀從屬于群體價值觀，那么，社區(qū)是否有價值觀管理現(xiàn)象，無邊界價值觀管理有何內(nèi)在規(guī)定性，這都可從馬克思主義價值觀理論中尋找答案。

馬克思和恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義價值觀理論。他們論述了自然、社會歷史發(fā)展規(guī)律的真理性及其價值性，指出價值是在實踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義(1)此觀點參見《馬克思主義基本原理》，高等教育出版社2021年版，第90頁。。其主要內(nèi)容可概括為：一是社會實踐論的價值思維。價值思維規(guī)定主體的價值取向，是價值觀的靈魂。馬克思認為，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[2]135，強調(diào)從實踐出發(fā)來考察萬事萬物，從現(xiàn)實人的勞動來考察價值和價值活動?！霸谑挛锛捌浠ハ嚓P(guān)系不是被看作固定的東西，而是被看作可變的東西的時候，它們在思想上的反映，概念，會同樣發(fā)生變化和變形；它們不能被限定在僵硬的定義中，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過程中加以闡明?！盵3]二是人民主體論的價值原則。價值原則規(guī)定價值的起源、根據(jù)和最終尺度?；凇皻v史活動是群眾的活動”[4]的唯物史觀，馬克思指出人民群眾是價值創(chuàng)造與實現(xiàn)的主體，倡導(dǎo)一種集體主義價值觀。三是人民利益論的價值標準。價值標準對人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)具有指引和導(dǎo)向作用，價值觀取向因主體不同而有差別。馬克思恩格斯明確提出“為絕大多數(shù)人謀利益”[2]411的思想，指出利益問題的本質(zhì)是一個價值問題，確立了人民利益的價值標準。四是人的發(fā)展論的價值理想。價值理想是價值主體最高的價值追求，不同階級和群體的價值理想具有差異性，價值觀類型因而多樣，但人的自由全面發(fā)展最終目標的實現(xiàn)是在共產(chǎn)主義社會。這些價值觀理論對新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

價值觀管理從價值關(guān)系及價值觀現(xiàn)象的實踐認識中產(chǎn)生。它被認為是組織管理中除制度與情感之外的第三種管理方式，目的是樹立并推行組織共享價值觀，最初廣泛運用于企業(yè)組織管理，后來由企業(yè)擴展到中學、高校、醫(yī)院等管理領(lǐng)域，注重社區(qū)核心價值觀培育。隨著管理實踐的深入，組織既要向內(nèi)部員工強化價值觀和信念，還須打破外部邊界，強化外部利益相關(guān)者對組織價值觀的認同[5]。所謂無邊界價值觀管理，就是以破除管理邊界障礙、紓緩價值觀矛盾、實現(xiàn)利益博弈共贏、促進組織共同體建構(gòu)為主旨的價值觀管理實踐[6]。于新型農(nóng)村社區(qū)而言，這是治理客體復(fù)雜化、主體多元化、目標多維度下的價值觀管理活動，反映社區(qū)內(nèi)外利益相關(guān)者在價值觀一致性基礎(chǔ)上共建共治共享的實踐特色，揭示社區(qū)居民培育和踐行社會主義核心價值觀的過程。無邊界價值觀管理及其在新型農(nóng)村社區(qū)的運用，實際蘊含著馬克思主義哲學的獨特智慧，新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)必須堅持馬克思主義價值觀的主導(dǎo)地位，堅持價值觀管理對象的主體地位。本文從馬克思主義哲學視角，對無邊界價值觀管理所涉及的存在條件、內(nèi)在驅(qū)動、話語建構(gòu)、實現(xiàn)方式、價值意蘊等問題，嘗試進行多維度、概略式內(nèi)涵揭示?？傮w而言，我國社會治理探索確立了系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理的原則和方式，但治理協(xié)同機制建設(shè)上的“機械團結(jié)型”[7]特征仍明顯，不利于實現(xiàn)新的社會治理格局和構(gòu)建治理共同體。倡導(dǎo)無邊界價值觀管理理念，完全符合馬克思主義所揭示的社會是“一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”[8]84的基本原理，也可以克服“機械團結(jié)型”管理模式障礙，重塑社會構(gòu)成的整體性和管理過程的有機性。

一、存在條件：差異性與同一性的統(tǒng)一

差異性反映了每個人維系其生存與發(fā)展而有別于他者的個性化特征，同一性則是每個人作為社會成員的共性特征，因此，從差異性和同一性可以看出個性與共性、個體價值與社會價值的關(guān)系。價值觀反映了人的利益認識和追求，是人的思想和行動的根據(jù)，因此，滿足了人生存與發(fā)展的個性需求，也就為共性特征保持創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。中國特色社會主義進入新時代，正邁向建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的第二個百年奮斗目標，更加凸顯共建共治共享的社會治理制度的特色，這也揭示了社會同一性建設(shè)的現(xiàn)實境遇，因而在新型農(nóng)村社區(qū)居民進行其社區(qū)化和社會化的過程中，無邊界價值觀管理將引導(dǎo)多元主體從共建共治走向共享。

管理建立于蘊涵差異性和同一性統(tǒng)一的客觀條件之上，因為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[2]669。無論承繼的是由傳統(tǒng)而來的同一性因素還是客觀變化的差異性因素，它們各自發(fā)揮作用，比如傳統(tǒng)文化作為“縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”[9]605。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，須進行社會文化價值觀上的同一性建設(shè)。同時，價值本質(zhì)上是一個關(guān)系范疇，人的價值實現(xiàn)要以人的生命存在為前提，滿足其基本需要，“他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)”[2]340。人們進行物質(zhì)和精神方面的交換活動，體現(xiàn)了正視差異、追求同一的努力。比如易地搬遷社區(qū)大多數(shù)建立了一定規(guī)模的扶貧車間，形成各具特色的生產(chǎn)作坊，提供了就業(yè)平臺，溝通了社區(qū)內(nèi)部與外部的聯(lián)系，同時也突顯了共建共治共享的人民價值主體意蘊。

差異性與同一性的矛盾自人的社會化開始時就存在，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[2]161。主體以個性化的個體或組織化的群體出現(xiàn)，客體是主體認識和實踐活動指向的對象，包括自然、社會存在物及人本身，這就需要主體發(fā)揮主觀能動性去創(chuàng)造、締結(jié)關(guān)系，尋求人的自我需要的滿足。利益追求反映了人的本質(zhì)的同一性，利益是價值的基礎(chǔ)，在價值的碰撞和沖突之中，價值觀沖突呈現(xiàn)對抗性和非對抗性的一面，沖突雙方價值觀所內(nèi)涵的價值取向，要么彼此劃界、各有市場、同時共存，要么彼此兼容、互補、認同和融合，形成新的價值觀[10]100。對抗性源于差異性并產(chǎn)生非和諧狀態(tài)，非對抗性源于同一性并保證和諧狀態(tài)的實現(xiàn)。這也是價值觀管理所要直面的問題。

因此，世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，世界的本質(zhì)是物質(zhì)而不是精神，價值觀管理須遵循歷史規(guī)律。正如恩格斯闡述的“歷史合力論”所言：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。……每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的?！盵9]605-606“合力論”揭示了事物“差異性”與“同一性”的統(tǒng)一，這是價值觀管理的客觀依據(jù)和存在方式。這也表明馬克思主義價值觀具有開放性、動態(tài)性、嚴密性的特質(zhì)。價值觀管理如果否認事物差異性與同一性的存在，就缺乏開放性和包容性，例如抱殘守缺式管理方法，必然會被擠出歷史發(fā)展舞臺。

價值觀的一般結(jié)構(gòu)由社會價值觀和個體價值觀構(gòu)成，無邊界價值觀管理必須堅持這個基本結(jié)構(gòu)，緊緊把握為人民服務(wù)和集體主義這個核心內(nèi)容[1]158。這個集體就是無產(chǎn)階級和其他勞動者的共同體，它創(chuàng)造了差異性與同一性的統(tǒng)一條件，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[2]199。個體價值觀狀況是社會價值觀的一個縮影，個體在社會經(jīng)濟關(guān)系中的地位是其價值觀形成的基礎(chǔ)性因素，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”[2]419-420。由于人的個體價值與社會價值是統(tǒng)一的，個體價值觀的差異性與社會價值觀的同一性不可割離開來，因此，無邊界價值觀管理要著力處理好二者的關(guān)系。

二、內(nèi)在驅(qū)動：倫理與法紀的統(tǒng)一

從物理邊界到思想邊界，均屬邊界范疇?！斑吔缱鳛椴蛔兊恼系K或頑固的阻隔而存在的傳統(tǒng)觀念，需要轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N全新的邊界觀——就像存在于有生命、有適應(yīng)能力的生物體內(nèi)的可透過、有彈性、能活動的隔膜一樣，這種邊界是有機的、活性的?！盵11]3無邊界價值觀管理是在邊界范疇上的價值觀管理，農(nóng)村社區(qū)如其他組織一樣，也存在垂直、水平、外部和地理四種邊界。過去人們價值觀念的邊界意識較強，雖然存在一些無邊界管理，比如建立合作社、聯(lián)建支部、開展聯(lián)誼活動等，但總體上封閉、僵化的邊界管理多于開放、流動的無邊界管理。新型農(nóng)村社區(qū)因資源短缺等，其建設(shè)的無邊界性需求及進行無邊界價值觀管理任務(wù)更為緊迫。

人維系其生存與發(fā)展除須建構(gòu)相應(yīng)的關(guān)系和能力外，還須有知識、信念、情感等基本要素，這些成為個體價值觀的來源。個體價值觀與社會價值觀是價值觀的基本結(jié)構(gòu)，也是管理的基本方面。管理社會價值觀目的是確保主導(dǎo)價值觀的地位和作用，突出社會價值觀的統(tǒng)一性和規(guī)定性，引導(dǎo)和規(guī)約個體價值觀的多樣性與差異性。這是個體與社會關(guān)系在價值觀管理領(lǐng)域的體現(xiàn)。倫理關(guān)系是社會關(guān)系之一，因而，繼資本、技術(shù)和制度管理之后，人們對倫理管理給予了重點關(guān)注。德治與法治是國家治理的兩個方面，在價值觀管理領(lǐng)域二者可轉(zhuǎn)換為倫理與法紀的關(guān)系，法紀管理是硬性管理，倫理管理是軟性管理，二者不可或缺，如果倫理失聲或法紀過度，均不利于價值觀管理驅(qū)動。

價值觀管理離不開價值關(guān)系。每一種管理要素都蘊含管理價值，在社會有機體中獨立存在并發(fā)揮作用。倫理與法紀作為管理要素，也是管理驅(qū)動的有機體。企業(yè)價值觀管理實踐證明：“沒有一般性價值觀陳述的行為準則，就缺乏一個點明其意義和目的的框架。而沒有行為規(guī)則的信條，則缺乏明確而具體的內(nèi)容?！髽I(yè)倫理與其他的倫理領(lǐng)域一樣，也存在著需要進行個人思考和作出獨立判斷的灰色地帶?！盵12]74倫理與法紀作為驅(qū)動管理的手段，如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。新型農(nóng)村社區(qū)居民的“倫理之問”“法紀之問”自進入社區(qū)時就開始了，他們從當下生活境遇認知并思考價值關(guān)系問題，比如：參與社區(qū)活動于我有何益處，傳統(tǒng)慣習可否保留，遇到糾紛找誰訴解，等，會不自覺地選擇和建構(gòu)個人所認同的價值觀，從某種角度說，這也是一種潛意識的無邊界性思考，表明了人和外部世界的關(guān)系，首先不是一種抽象的認知關(guān)系，而是生存狀態(tài)上的一種價值和意義的關(guān)系[13]66。

倫理管理與法紀管理各具價值又密不可分，具有互補性?！胺o方案與倫理方案是相互依存的，沒有另一方的存在任何一方都不可能獲得完全成功?！盵12]14從內(nèi)容上看，倫理管理和法紀管理即是核心價值觀管理，法紀管理突出準則、規(guī)則的執(zhí)行，因而要“注重在日常管理中體現(xiàn)價值導(dǎo)向，使符合核心價值觀的行為得到鼓勵，違背核心價值觀的行為受到制約”[14]165。如果說倫理管理使生活世界充滿人性、情感和溫情，架起了人們溝通、合作、信任之鴻橋，那么法紀管理則澆鑄了穩(wěn)固這座橋梁的鋼筋水泥。比如信任“基本上不是想要別人的利益，而是要共同的利益，增進相互有利的合作”[15]25，體現(xiàn)了利益博弈中舍卻某些邊界利益的雙贏意識，這在新型農(nóng)村社區(qū)倫理管理與法紀管理中需要重點培育。

無邊界價值觀管理需要倫理和法紀的共同驅(qū)動。新型農(nóng)村社區(qū)的倫理和法紀環(huán)境有兩個方面：一是基于新的生活場域而自然形成的顯性環(huán)境；二是內(nèi)存于社區(qū)居民個體的隱性環(huán)境。只有顯性環(huán)境與隱性環(huán)境共同驅(qū)動，才能避免出現(xiàn)人格分裂和價值虛化。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[16]社區(qū)居民一方面要努力從新的生產(chǎn)和交換關(guān)系中，獲取有別于過去“熟人社會”的倫理關(guān)系，另一方面要提高法紀意識，以規(guī)范的“城市生活式法紀”來告別非規(guī)范的“鄉(xiāng)土生活式法紀”。正確看待利己主義與利他主義、策略行為和道德行為等的復(fù)雜關(guān)系，比如，既然策略行為和道德行為難以分開，可以考慮增進社會合作的形式[15]25。倫理與法紀的矛盾在傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)可能并不顯性，但并不意味著新型農(nóng)村社區(qū)可以忽略，反而告訴我們?nèi)说母脑炫c環(huán)境的改變必須保持同步，人對環(huán)境的適應(yīng)性與環(huán)境對人的契合度必須趨于一致，這兩個方面與價值觀管理驅(qū)動的環(huán)境需求一點也不矛盾。

三、話語建構(gòu)：解釋與操作的統(tǒng)一

無邊界價值觀管理更應(yīng)注重多元主體之間的溝通、解釋及互動、認同，建構(gòu)一種包括理論話語、實踐話語和方法論話語在內(nèi)的話語體系，這也是掌握核心價值觀話語主導(dǎo)權(quán)的方法路徑。習近平總書記指出：“要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活方方面面。要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！盵14]164“內(nèi)化”與“外化”成為培育和踐行核心價值觀的關(guān)鍵著力點。

農(nóng)村社區(qū)存在著個人主義與集體主義、功利主義與非功利主義等的價值矛盾，價值觀管理驅(qū)動尤其要重視話語體系的建構(gòu)，注意解釋性價值與操作性價值的統(tǒng)一。解釋性價值一般由理論家、政治家加以闡釋和宣傳，操作性價值主要來自于傳統(tǒng)習俗的延續(xù)和對生活的直覺感受，或根據(jù)解釋性價值而采取的行動[10]144?？梢?，操作性價值對解釋性價值作出呼應(yīng)，解釋性價值吸納操作性價值的新內(nèi)容，二者反映了理論與實踐關(guān)系的一個側(cè)面。農(nóng)村社區(qū)核心價值觀培育為何存在“內(nèi)化無形”與“外化乏力”的癥結(jié)，方法上根源于解釋性價值運用不當及操作性價值選擇不適。個體價值觀是社會價值觀的組成部分。社會價值觀包括政治價值觀、經(jīng)濟價值觀、文化價值觀和生態(tài)價值觀，它們在新型農(nóng)村社區(qū)如何傳播？如何切入生活？如何大眾化？也就是說，核心價值觀的“內(nèi)化”過程就是要發(fā)揮價值觀的解釋性價值，而“外化”過程即要發(fā)揮價值觀的操作性價值。

既然解釋性價值和操作性價值作用發(fā)揮已是價值觀管理的剛性任務(wù)，那么誰來實施？價值觀管理中有主導(dǎo)和主體的關(guān)系，主導(dǎo)一般指以組織或集體方式采取行動，如企業(yè)、社區(qū)組織、學校等，居于價值觀管理的主導(dǎo)地位。主體一般指管理對象，如企業(yè)職工、學校學生、社區(qū)居民等。無論價值觀管理的主導(dǎo)者還是作為管理對象的主體，他們都是價值觀管理活動的主體，他們都有價值解釋和操作的雙重任務(wù)。價值主體間的話語傳播是相互交流、交往甚至交換的基礎(chǔ)。核心價值觀進入新型農(nóng)村社區(qū)，這是理論掌握群眾的必要過程。中國特色社會主義事業(yè)是群眾的事業(yè)，假如理論離開了廣大群眾，就沒有生命力，更不可能贏得群眾。馬克思曾說，理論“掌握了群眾”就能轉(zhuǎn)化為巨大物質(zhì)力量，理論越徹底就越有說服力，越能掌握群眾，他希望德國的“無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人”[2]16。列寧提出，通過外在“灌輸”使人們“從革命理論中能取得一切信念”[17]，并揭示了發(fā)揮理論解釋性價值所起的“思想武器”的作用，以及發(fā)揮理論“灌輸”的操作性價值所起的行動催化的作用。價值觀管理的實質(zhì)是核心價值觀管理，它既要管理個體價值觀，也要管理社會價值觀。解釋性價值若像“思想閃電”一樣擊中新型農(nóng)村社區(qū)居民，那么它就成功了一大半，而涉及政治、經(jīng)濟、文化和生態(tài)的價值觀理論向新型農(nóng)村社區(qū)居民“灌輸”后，如果能夠轉(zhuǎn)化為某種信念，那么它的操作性價值的現(xiàn)實障礙就會迎刃而解。

顯然，無論解釋性價值還是操作性價值，均須圍繞現(xiàn)實生活而展開，并依托和依靠話語傳播平臺載體而得以有機生長。一切價值觀念來源于社會生活，價值觀管理更離不開社會生活中的人。歷史上，統(tǒng)治階級通過經(jīng)、僧、眾、廟、像、禮傳播其核心價值觀[18]，這些具有生活化、權(quán)威性、代表性的平臺載體為人們所喜聞樂見。鄉(xiāng)村社會由于受市場經(jīng)濟和西方現(xiàn)代消費主義、過度娛樂化等價值觀念影響，主流文化價值影響力不斷弱化。農(nóng)村社區(qū)有其特殊的話語體系，此乃價值觀管理的重要場域。如人際交往就是新型農(nóng)村社區(qū)居民的一門新課，“價值觀與交際是支配與反映的關(guān)系，價值觀是交際行為選擇的根本出發(fā)點，對交際雙方的言語選擇有非常重要的模式規(guī)范作用”[19]。正由于人際交往對語言運用格外青睞，社區(qū)居民日常生活中應(yīng)選擇準確、貼切的語言，這也是他們今后合理性、規(guī)范性表達利益訴求的需要。

人民利益的價值規(guī)范不可或缺。馬克思所說的哲學“思想閃電”之所以能夠迅速擊中人心，在于它能立即捕捉甚至俘獲“利益”這個寶物，只有“利益，而不是理念，直接控制著人的行動”[20]。解釋性價值或操作性價值的魅力，也在于它符合人的利益這個根本，因此，當理論以“灌輸”方式切入新型農(nóng)村社區(qū)時，“如果它不符合人們的利益和經(jīng)驗，就決不會成為這些人的意識形態(tài)”[21]。核心價值觀“必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它”[14]165，無邊界價值觀管理才能驅(qū)動形成一幅靈動的而不是機械的、具象的而不是抽象的價值圖畫。

除利益外，“人類的每一個行動后面幾乎都有一個推動這一行動的‘情感’；而‘情感’后面又有一個‘思想’或‘觀念’”[22]。情感體現(xiàn)了文化價值觀的魅力，價值觀管理以情感來體現(xiàn)解釋性價值并在操作性價值實現(xiàn)中展現(xiàn)情感的統(tǒng)一。新型農(nóng)村社區(qū)除了著力于建設(shè)主流文化外，還要重視屬于某個區(qū)域或群體所特有的觀念和生活方式的亞文化。新型農(nóng)村社區(qū)類型其實象征著某種文化特質(zhì)，如因生態(tài)環(huán)境、修建水庫、地質(zhì)災(zāi)害等進行易地搬遷的社區(qū)，搬遷群體中會形成一種獨特的群體文化。這反映了“群體成員共有的意識，它是群體目標和群體規(guī)范的合意。當某一群體意識與組織的主體意識相交時，這一群體就會對組織產(chǎn)生認同和歸屬”[23]105。個體意識反映群體意識并構(gòu)成社會意識的重要部分，當個體意識與主導(dǎo)價值觀發(fā)生碰撞時，猶如一種無邊界意識的自我覺醒，價值觀管理著力于喚醒、激發(fā)這種主體意識，釋放主體的創(chuàng)造性、獨立性、自主性，從而實現(xiàn)人的生存發(fā)展由低層次向高層次的過渡。

四、實現(xiàn)方式：目的與手段的統(tǒng)一

管理是人類社會基本的實踐活動，如生產(chǎn)管理、社會政治管理、精神生活管理、倫理管理、績效管理等，是一個系統(tǒng)性、持續(xù)性、競爭性、效用性的過程及結(jié)果。價值觀管理必須實現(xiàn)目的與手段的統(tǒng)一。人是實施管理的主體，也是管理客體中最重要的對象。價值管理起源于人的需要，起源于人性即人的本性，價值觀管理因而也被看作是由人性驅(qū)使的社會活動。管理目的價值的實現(xiàn)須以手段價值來保證，目的與手段的不一致，或者說動機與結(jié)果出現(xiàn)偏差，是由于“人的價值觀和動機存在于錯綜復(fù)雜而又變化移位之中，經(jīng)常帶有互相矛盾沖突而又競爭對抗的要素”[24]95?；谌诵钥傮w上是利己的基本判斷，社區(qū)價值觀管理要構(gòu)建目的價值體系(需要、動力和滿足系統(tǒng))和工具價值體系(獲取、調(diào)節(jié)和智能系統(tǒng))[25]。兩個體系內(nèi)部及體系間均存在各種邊界性問題，盡管平衡此中的價值關(guān)系矛盾絕非易事，但新型農(nóng)村社區(qū)至少應(yīng)建構(gòu)起體現(xiàn)集體性和交互性的社區(qū)公共生活，否則就不具完整的社會性，成為“形而上”的居住小區(qū)，那么，這與傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)某些“孤島”現(xiàn)象又有何異？

目的和手段都是具有屬人屬性的范疇，“人以及一般而言每一個理性存在者，都作為目的自身而實存，不僅僅作為這個或者那個意志隨意使用的手段而實存”[26]。主體直接希望或要求的目標(價值物)的實現(xiàn)為目的性價值，構(gòu)成實現(xiàn)這一價值的諸多條件、中介的價值則為手段性價值[10]141。假如將社區(qū)居民獲取穩(wěn)定就業(yè)和較高收入目標作為目的性價值，那么良好就業(yè)環(huán)境和條件供給實現(xiàn)則成為手段性價值。從以往價值觀實踐看，目的性價值因某些宣傳脫離實際容易虛設(shè)和固化。人的行為具有特定目的，所采用的手段多種多樣。但人的價值不同于物的價值，物只有手段價值，人只有在既作為目的又作為手段時，他的存在和活動才具有完整的意義和價值。馬克思在論述資本主義商品交換關(guān)系時指出：“每個人為另一個人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)；每一個人都把另一個人當作自己的手段互相利用?！@個人只有為自己而存在才把自己變成為那個人而存在，而那個人只有為自己而存在才把自己變成為這個人而存在?！盵27]人作為目的和手段的統(tǒng)一，是能動的實踐活動的全部過程，因而，新型農(nóng)村社區(qū)無邊界價值觀管理全過程須調(diào)動價值個體主觀能動性，引導(dǎo)社區(qū)居民積極融入社區(qū)，推進其社會化進程。

就整體而言，社會發(fā)展是各種因素合力的結(jié)果。中國特色社會主義進入新時代，需要各個方面進行有利于社會和諧穩(wěn)定的無邊界性的同向發(fā)力，其價值觀管理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出開放、流動、融合、滲透等特點，追求多元主體之間的思想合意、意志韌性和行動一致的理想狀態(tài)?！胺彩怯性S多個人進行協(xié)作的勞動，過程的聯(lián)系和統(tǒng)一都必然要表現(xiàn)在一個指揮的意志上，表現(xiàn)在各種與局部勞動無關(guān)而與工場全部活動有關(guān)的職能上，就像一個樂隊要有一個指揮一樣。”[8]560如果將以前農(nóng)村社區(qū)居民的生活比喻為“原子式”實存，那么新型農(nóng)村社區(qū)就須構(gòu)建一種網(wǎng)絡(luò)式生活，無邊界價值觀管理好比這個價值觀團隊的指揮系統(tǒng)，激起成員與組織、個體與群體及組織與組織、群體與群體之間的合奏與協(xié)作，但正如馬克思所指出的“一個單獨的提琴手是自己指揮自己，一個樂隊就需要一個樂隊指揮”[8]208，通過形成關(guān)系協(xié)調(diào)、邊界諧和的管理結(jié)構(gòu)，將各種價值活動引向共建共治共享的社會治理格局目標。

評價人的實踐有兩個尺度：主體的內(nèi)在尺度(人的尺度)和對象的客體尺度(物的尺度)。新型農(nóng)村社區(qū)居民自覺地進行對象性活動，真正以主體身份參與社區(qū)治理，借助手段性價值來實現(xiàn)目的性價值，其“行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他行動起來”[9]258，他們將迎來人的自由全面發(fā)展階段的新生活境遇。價值觀管理須喚醒人的主觀能動性，提高社區(qū)居民的社區(qū)適應(yīng)性和社會契合度。

五、價值意蘊：事實與價值的統(tǒng)一

價值觀管理包括“事實”與“價值”兩個層面?？陀^存在的現(xiàn)象和問題構(gòu)成事實，事實蘊藏著價值因素，事實管理更產(chǎn)生價值關(guān)系，因而價值觀管理既是對社會現(xiàn)象和問題的事實管理，也是基于事實之上的價值管理。事實管理與價值管理不可分割。無邊界價值觀管理關(guān)注千姿百態(tài)的個體價值觀，減少差異性，提高公共性，實現(xiàn)個體價值觀與社會價值觀的合意。如果不從社會生活現(xiàn)實出發(fā)空談價值觀管理，價值目標就會因某些理想化、空虛化而難以落地；如果瑣碎于生活現(xiàn)象而不從價值上考量，那么事實將仍然碎片化、表象化并陷入無序狀態(tài)，更何況事實還有本質(zhì)真實與現(xiàn)象真實之分。

主導(dǎo)價值觀融入新型農(nóng)村社區(qū)內(nèi)化為居民的價值取向的過程，與居民的個體價值取向符合主導(dǎo)價值觀的外化過程，前一個過程有灌輸、熏陶、養(yǎng)成之路徑，后一個過程有演進、培育和提煉之選擇，兩個過程中事物邊界有破有立。農(nóng)村社區(qū)文化由一系列要素組成，既為人們所共同擁有，又制約著人們的思考方式和行為方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)予以繼承和弘揚，但不能整體照搬或復(fù)制。新的價值觀是自然演進還是逐步培育？這不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。社區(qū)文化有不同的類型，價值觀管理要發(fā)揮其對人的行為的約束性或激勵性功能。這“不是把外面流行的漂亮詞藻拿來掛在自己的墻上，就以為形成了自己的思維方式”[28]。每個人都有自己的價值觀念，須關(guān)注那些對于個人來說至關(guān)重要的價值問題，充分認識它是基于具體而復(fù)雜的生活事實，“價值觀是情緒和理智共同的產(chǎn)物”[24]12。不僅“只見事實的科學造就了只見事實的人”[29]，而且受技術(shù)理性的驅(qū)使，人可能變成一種工具性存在，“作為技術(shù)統(tǒng)治的犧牲品，它黯然無光或雜色紛呈，人在其中已不再能辨認出自己”[30]。新型農(nóng)村社區(qū)價值觀管理不能滿足或局限于新型社區(qū)形成這個基本事實，必須深入探求其內(nèi)在的價值問題，他們?yōu)楹味鴣恚亢我陨?？追求什么？盡管目前某些事實回答起來有些遺憾，但卻能增加人文關(guān)懷的倫理溫度。

不應(yīng)忽略的是，“事實”本身內(nèi)含著一種價值關(guān)系的客觀存在，一切價值關(guān)系因人而賦予了存在的合理性，人因價值關(guān)系存在而增加自身的豐富性?？陀^事實承認價值“是某一客體(物質(zhì)的和精神的)同人的需要、利益、興趣、愿望、追求和喜愛等聯(lián)系在一起的”[1]10。不僅如此，基于價值觀管理視域的事實，還有由理論話語、實踐話語和方法論話語等組成的話語體系，如堅持“以人民為中心”發(fā)展，既是理論話語也是實踐話語，彰顯了共同富裕的價值追求，在方法論上不斷滿足人的多方面、多維度的需要?？梢?，基于事實和價值的無邊界價值觀管理會形成一種愿景驅(qū)動。愿景驅(qū)動源于文化管理，它具有軟性管理和硬性管理、自我實現(xiàn)和組織價值實現(xiàn)相統(tǒng)一的特點。新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)更需要飽含核心價值觀理性和情感的愿景驅(qū)動，“不僅要建立一個優(yōu)秀的愿景，還需要創(chuàng)造各種有效的機制來保障核心信念的保持和激發(fā)未來景象的變革”[23]164。信念保持與激發(fā)變革，反映了價值觀管理中的確定性與不確定性的矛盾，有效機制則是構(gòu)建消除邊界障礙的互動、融合、共生的管理機制。

理論來源于生活，生活豐富著理論，價值觀念與生活事實相伴存在。新型農(nóng)村社區(qū)給予搬遷群眾等“準市民”更好條件去充分發(fā)展個性和實現(xiàn)個體價值，確立新的生存目的，如勞動和休閑時間的合理配置問題。伴隨著勞動方式、勞動場所、勞動內(nèi)容、勞動對象的深刻變化，出現(xiàn)了“勞動與休閑的界限日趨模糊，勞動生活日益休閑化”[13]281，有別于過去勞動多于休閑的狀況，社區(qū)居民邁進了新的生活世界的門檻。然而，由于新型勞動關(guān)系尚未確立，社會勞動價值觀的內(nèi)化與外化矛盾未解決，此時強調(diào)休閑恐無以為靠，必須基于現(xiàn)實生活事實并彰顯以人為本的價值觀進行思考和回答。

六、結(jié)語

馬克思主義價值觀十分看重人的尊嚴和價值問題。在馬克思、恩格斯的視域，人的需要和本性沒有差異，“他們的需要即他們的本性”[31]514，但需要和本性并不是價值，只有在得到滿足或符合的前提下才具有價值。新型農(nóng)村社區(qū)居民不能回避人的需要這個自然規(guī)律。在新的生活境遇中，他們必然表現(xiàn)出作為“人不僅為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭”[9]518的歷史共性。生存與享受歸結(jié)起來就是安居樂業(yè)的目標。社區(qū)各種管理須圍繞社區(qū)居民的生存和享受而作，并促進事物邊界的相對固定、有序，這是事物保持質(zhì)的規(guī)定性和量的充足性使然。

當事物邊界封閉僵化而成為發(fā)展的阻礙時，人們希冀打開無邊界閘門并像滾雪球一樣創(chuàng)造一個色彩斑斕的新世界，這種心情完全可以理解。但人們還應(yīng)看到，事物在向無邊界轉(zhuǎn)變中可能會因邊界放松帶來組織分裂，個中的不確定性及風險性因素太多，因而“向?qū)捤蛇吔绲倪~進就像是調(diào)整數(shù)字調(diào)節(jié)開關(guān)，是一個迭代的、累積經(jīng)驗的過程，需要在一個靈活愿景的背景中不斷地嘗試。任何過分規(guī)范化的東西都是無用甚至不利反害的”[11]259。雖如此，若將個體價值觀的差異性放大，或?qū)o邊界價值觀管理泛化為無同一性，都極為有害。價值觀管理上的社會實踐論、人民主體論、人民利益論、人的發(fā)展論等，蘊涵著價值思維、價值原則、價值標準和價值理想，是一個常說常新的話題。于新型農(nóng)村社區(qū)居民而言，他們作為社會成員，在社區(qū)化、社會化過程中，“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命”[31]328-329。他們只有從這些新的“規(guī)定”和“使命”中貢獻出自己的力量，才能得到社會的肯定性評價。另外，價值觀建設(shè)必須“同個人利益結(jié)合”[32]，這是價值觀實踐及無邊界價值觀管理的旨歸。