曾 晉

馬克思主義關(guān)于“人”的理解，也是對于“發(fā)展”的理解。今時今日，新時代中國特色社會主義建設(shè)取得了全方位的重大成就，經(jīng)濟(jì)邁出高質(zhì)量發(fā)展新步伐，人民生活質(zhì)量得到極大提升同時，也對“發(fā)展”的本質(zhì)理解提出了新的要求。在新發(fā)展格局下，如何發(fā)展，發(fā)展的質(zhì)量如何，社會發(fā)展與“人”的發(fā)展是何種關(guān)系，這就為新時代中國特色社會主義建設(shè)提出新的重要課題。

新時代中國特色社會主義對“發(fā)展”的本質(zhì)理解，提出了以下三個新要求：一是需要理解新發(fā)展是“人”的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會的新發(fā)展不僅要求我們關(guān)心人民的生活，著力改善人民的生活質(zhì)量，也需要讓人民在新時代中國特色社會主義社會中實(shí)現(xiàn)自我價值；二是堅持馬克思主義對于“人”的發(fā)展的理解，重溫卡爾·馬克思對于“人”的理論，并加以正確的理解；三是結(jié)合新時代高質(zhì)量發(fā)展的要求正確把握馬克思主義理論。那么，我們到底需要怎么樣的“人”的理論？馬克思主義的時代性和超越性到底如何體現(xiàn)，如何更好地和新時代中國特色社會主義實(shí)踐相結(jié)合？馬克思對“人”的理論和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想有什么內(nèi)在邏輯契合的地方，又是怎么展現(xiàn)其新時代價值？

一、文獻(xiàn)綜述和理論基礎(chǔ)

在國內(nèi)對于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“人的機(jī)能”和“動物的機(jī)能”的現(xiàn)有研究中，只有王若潔的《馬克思“兩種尺度”理論的哲學(xué)意蘊(yùn)及當(dāng)代價值》一文中做了關(guān)注和相關(guān)工作。文中對動物的“種的尺度”和人的尺度做了橫向比較，指出人的活動之所以本質(zhì)不同于動物的活動，就在于有意識的活動。而馬克思批判資本主義社會的問題正是模糊了兩種尺度，把人的類存在物的特性降低為物質(zhì)生存的手段。但縱觀全文僅對“兩種尺度”做了內(nèi)涵上的解釋，簡單介紹了人的生命活動特點(diǎn)及其當(dāng)代價值，并沒有完整的文本依據(jù)并加以分析，沒有指出其本質(zhì)的文本來源，更沒能深入探討“人的機(jī)能”、“動物的機(jī)能”和“人的生命活動”三個概念的內(nèi)在邏輯，以及這三個概念和“人的發(fā)展”的關(guān)聯(lián)性。而如果沒能結(jié)合馬克思唯物史觀對馬克思“人”的理論做出完整的表述，只是做出了關(guān)注點(diǎn)的創(chuàng)新，就無法意識到對于“人的生命活動”的兩種尺度的關(guān)注也是對于整個“人的發(fā)展”和社會的發(fā)展內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)注。

而在高夢琪的《馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說——基于＜1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿＞的解讀》一文中，雖然梳理了馬克思的人的本質(zhì)學(xué)說，并從歷史縱向上做了比較，指出了馬克思的人本思想來源，對馬克思的思想中心做出概括：人的本質(zhì)由類生活和類特性兩方面共同確證，而在資本主義社會中喪失于異化勞動。但該文仍是從私有財產(chǎn)出發(fā)的理論研究，僅作了相關(guān)的文本梳理，未能結(jié)合當(dāng)今的發(fā)展進(jìn)一步闡釋其時代價值。

總體看來，學(xué)界的研究多集中于異化勞動的哲學(xué)意蘊(yùn)和私有財產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，而少有從馬克思對“人”的理解本身出發(fā)，著重論述馬克思對于“人的機(jī)能”與“動物的機(jī)能”的區(qū)別。馬克思主義的唯物史觀啟發(fā)我們，人本身的發(fā)展和社會的發(fā)展息息相關(guān)。若無法真正理解其中具體的理論論證、產(chǎn)生過程，就不能真正理解馬克思主義“人”的理論的內(nèi)在邏輯，從而也就無法全面領(lǐng)悟習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵。

新時代的“人”的全面發(fā)展本身包含了多方位的發(fā)展，但總體上看，對于“人”的發(fā)展的論述沒能回到馬克思的論述中去，也就沒法體現(xiàn)馬克思主義理論的優(yōu)越性。新時代中國特色社會主義實(shí)踐正是印證了從滿足“人的機(jī)能”到全面實(shí)現(xiàn)“人的生命活動”這一個過程。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對“人”發(fā)展軌跡的理論論述，也體現(xiàn)在黨的十九大和十九屆二中、三中、四中、五中全會精神中，與時俱進(jìn)提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷新舉措，并逐漸得以實(shí)現(xiàn)。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義思想方法和工作方法，習(xí)近平指出，“堅持馬克思主義，堅持社會主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)”，①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政（第一卷）》，北京：外文出版社，2015年，第23頁。馬克思主義之所以始終占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，就在于不斷變化的時代內(nèi)容和理論形式，當(dāng)今“忍饑挨凍、缺吃少穿、生活困頓這些幾千年來困擾我國的問題總體上一去不復(fù)返了，中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍”，②中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第45頁。但我們?nèi)羰沁€依從溫飽不足時期的方式理解人民的生活，按照過去的方式解決人民的日益增長的幸福需求，就是落后的思維方式，這就要求我們重新審視馬克思主義的新時代價值?！袄砟钍切袆拥南葘?dǎo)，一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念指導(dǎo)的。”①中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，第107頁。正確的行動實(shí)踐需要正確的發(fā)展理念，正確的發(fā)展理念則需要正確的社會的、“人”的理論指導(dǎo)。這也是本文從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》出發(fā)的研究目的：尋找馬克思“人”的理論線索，結(jié)合馬克思主義理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵，讓馬克思主義獲得新時代價值的同時，堅定不移貫徹新發(fā)展理念，落實(shí)于新時代中國特色社會主義社會的實(shí)踐。

二、從“動物的機(jī)能”到“人的機(jī)能”

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里對于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判，既是對現(xiàn)代社會的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，也是對“人”的哲學(xué)批判。馬克思指出，分工理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)的特定歷史階段的合理性，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家在考察它們時夸耀自己科學(xué)的社會性”②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2016年，第135頁。，但在馬克思看來，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“同時也無意中說出了他的科學(xué)所包含的矛盾，即靠非社會的特殊利益來論證社會?！边@個矛盾有著深層含義——國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里的分工和交換的圖景和他們眼里的社會的圖景是一致的，“在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，社會就是市民社會，在這里任何個人都是各種需要的整體，并且就人人互為手段而言，個人只為別人而存在，別人也只為他而存在?！雹垴R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第130—131頁。市民社會的圖景表現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何看待“人”的：人是被看作資本家生產(chǎn)商品的工具，是被私人購買的勞動力。

私有制之所以是馬克思批判的對象，就在于異化勞動本身并不能實(shí)現(xiàn)人的全部價值。人不是為了創(chuàng)造自身和自身需要而勞動，而是為了資本的自我增殖而勞動，而資本家只是資本的代言人。對于資本家所主導(dǎo)的分工和交換，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里歸納亞當(dāng)·斯密的論述：亞當(dāng)·斯密認(rèn)為動物不能從事交換，是因?yàn)閯游锊荒馨巡煌瑢傩缘挠杏眯岳闷饋恚@是由于動物不能應(yīng)用理性和語言的緣故。而“分工是從交換的傾向產(chǎn)生的”④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第134頁。，所以亞當(dāng)·斯密認(rèn)為分工和交換是能夠表現(xiàn)人的本質(zhì)的，是可以展現(xiàn)人的特有屬性以及生命活動的。但馬克思認(rèn)為亞當(dāng)·斯密所謂的人的特有屬性，僅僅是一種曾經(jīng)的生命的實(shí)現(xiàn)的手段，“分工和交換是私有財產(chǎn)的形式，這一情況恰恰包含著雙重證明：一方面人的生命為了本身的實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財產(chǎn)；另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財產(chǎn)。”⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第135頁。因此，在資本主義社會的生產(chǎn)方式中，分工和交換并不能夠表現(xiàn)人的本質(zhì)。

人們曾經(jīng)以分工和交換建立起資本主義生產(chǎn)方式的社會，保障社會的安全、生存、效率和穩(wěn)定，人們也曾經(jīng)在這樣的生產(chǎn)方式下實(shí)現(xiàn)生命的力量以及自我價值，但僅僅停留在該層面的對于“人”的理解，即為社會的停滯不前乃至倒退。實(shí)際上，對人的理解就是對兩種不同意義的“社會”的理解。一種是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的“市民社會”——如上所述，“市民社會”是一種把人當(dāng)作手段的社會理解方式。而另一種是馬克思認(rèn)為的“人類社會”。

在“人類社會”中，人有著本真的、對人性本質(zhì)力量的歷史的理解，即包括了對于自身的理解和對于對象的理解。而這兩種社會最終呈現(xiàn)出不同的對“人”的理解——用表現(xiàn)曾經(jīng)“人的生命活動特有屬性的分工和交換”去論證人的生命活動的社會是一個不指望人能實(shí)現(xiàn)自我超越的社會，因而這樣的“市民社會”注定成為舊時代的禁錮，對于人的類本質(zhì)的禁錮，而不是歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)。

值得注意的是，馬克思的批判自然也有雙重的內(nèi)涵：一方面是對于這樣的社會形式、資本主義社會的曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)生命本身的貢獻(xiàn)做出肯定；另一方面是基于當(dāng)下社會的發(fā)展、勞動異化的狀況必須去消滅私有制，才能超越原先的“人”的規(guī)定。馬克思認(rèn)為，過去理解人的合理性已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椴缓侠硇裕?，改變過去的理解人的方式非常迫切。

從人的勞動本身來看，在極度機(jī)械化的分工和交換中“每個人的操作范圍必須盡可能小”①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第135頁。。本能幾乎不犯錯，把“豐富的、全面而深刻的感覺的人”退化成動物王國的人（動物），消弭了人的類本質(zhì)，消弭了有意識的創(chuàng)造性對象活動。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和霍布斯、洛克等人把生存、安全當(dāng)作第一要務(wù)，雖然把社會在所謂的“科學(xué)性”和效率性的層次上提升了，但也在對“人”的理解上降低人的生命層次，因而對社會的理解層次也降低了。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中論及“分工”的時候，很多次強(qiáng)調(diào)了要利用他人的利己心來達(dá)成自我的目的，從本質(zhì)上說就是把人性理解為可利用的手段，以達(dá)到效率至上的目的。

因此馬克思很直觀的指出，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終結(jié)目的，那它們就是動物的機(jī)能。”②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第51頁。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把一切都?xì)w結(jié)為人”，但是又“從個人那里他抽去一切規(guī)定性”③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第131頁。，他們理解的人不是“人”，而是“物”。這才是真正矛盾之處。動物理解世界的方式正是以理解“物”的方式去理解世界，“動物的機(jī)能”正是以物的方式作為衡量生存的標(biāo)準(zhǔn)——今天吃了多少食物，食物貯存要多少的堆積，都是以物的形式去計量，去判斷，規(guī)劃于本能的生命活動之中。動物的生命活動的質(zhì)量，不以自身的意識為標(biāo)準(zhǔn)，而是以對象的質(zhì)量、“物”的多少來控制的。是“物”規(guī)定動物，而非相反。動物的生命活動與“物”直接同一，動物的機(jī)能隨著“物”的變化而變化?！拔铩辈皇亲鳛閯游锏膶ο蠖嬖?，而是作為動物生存的依據(jù)存在——動物從來沒想著改造“物”，當(dāng)然就不會對象化“物”。它們對生命活動的理解方式，就是對“物”的一些本能和習(xí)慣做出適應(yīng)性的調(diào)整以保存自身。所以“物化”就是“動物化”，就是把“人的機(jī)能”動物機(jī)能化。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的分工和交換，不需要人有復(fù)雜的判斷和思考，負(fù)責(zé)的范圍越小越好，本能的反應(yīng)越多越好，受“物”的支配越多越好，規(guī)?；某潭仍酱笤胶?，這就是把人復(fù)雜的人的機(jī)能還原成動物的機(jī)能。因此我們可以說，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把人理解為“物”，就是把人理解為“動物”，而這樣的想法，也讓國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和資本家變成了“物”的代言人，自覺地成為“物”的對象，成為“動物”。

這也是為什么馬克思說，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能證明這個論斷而我們愿意替他證明”④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第135頁。從“斷言分工和交換以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)”到“不外是斷言勞動是私有財產(chǎn)的本質(zhì)”。①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第135頁。因此，馬克思對于私有制、對于資本主義異化勞動的批判都是為了改變勞動的社會性質(zhì)。勞動的社會性質(zhì)關(guān)乎全部人類的生命活動的本質(zhì)，而不只是整個社會運(yùn)作的機(jī)能。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把社會運(yùn)作的機(jī)能等同于人的生命活動的本質(zhì)、全部，就如同把人的機(jī)能等同于動物的機(jī)能，因而，如何最大程度的利用他們所謂“人的機(jī)能”去實(shí)現(xiàn)生存利益最大化，即為其理論的要義。

三、“人的機(jī)能”和“人的生命活動”

對于“人”的生命活動和“人”的機(jī)能，馬克思有著微妙的區(qū)別。首先，馬克思將人的生命活動定義為“有意識的生命活動”，和動物的生命活動區(qū)別開來。其中，最大的區(qū)別就是人的生命和生命活動并不直接同一，而動物的生命和生命活動是直接同一的。馬克思認(rèn)為“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧雹隈R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第52頁。，所以人的生命活動是有物質(zhì)前提的，也和這個物質(zhì)前提有著因果聯(lián)系，人是把整個自然界當(dāng)成自我意識實(shí)現(xiàn)的對象的。

馬克思關(guān)于“人”的理論中，并不單純地把人作為科學(xué)機(jī)械論的注腳去理解，而是把“人”放在了理論的核心位置。明確了這一點(diǎn)，我們才能進(jìn)行對“人的機(jī)能”的考察。

對“人的機(jī)能”的考察中，馬克思更注重社會關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在人的類本質(zhì)發(fā)掘中，在人的精神和自然界的精神這樣的關(guān)系中，自然的精神如果被夸大了，必然性的源頭就超越了實(shí)踐的范疇，而現(xiàn)實(shí)就變成了概念的自在自為，也就走向了黑格爾的“絕對精神”。

馬克思論及過去的哲學(xué)家都在“解釋世界”，就是因?yàn)樗麄兌贾皇窍抻诶硇詾樽晕乙庾R的前提制造的困境：先是創(chuàng)造人的超越性表述，運(yùn)用道德和理性勾劃區(qū)別，但是在實(shí)現(xiàn)意識對象化的過程中又回到超越性的對立面，回到人的“動物的機(jī)能”方面。于是在過去的哲學(xué)家那里，物質(zhì)和意識的關(guān)系能夠到達(dá)的最大程度的同一，也只是做到了黑格爾的“人的本質(zhì)的全部異化不過是自我意識的異化”。③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第100頁。他們都不能把人類的超越性理解以及對人的規(guī)定性放到人的現(xiàn)實(shí)的生命活動中，一旦放入，就會陷入極大的自我矛盾之中，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的生命活動中有他們不能承認(rèn)的人的動物機(jī)能方面，這樣，人在意識中的超越性在現(xiàn)實(shí)中就找不到相符合的對象，于是“解釋世界”的理論淪為唯心主義；相反，把“人的機(jī)能”放入到人的道德、理性等等意識構(gòu)造中去進(jìn)行理論建構(gòu)的時候，又會陷入人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)異化，最終不得不采用“市民社會”把人看作工具的制度辦法。

在“人”的生命活動中，“人”的機(jī)能超越于動物的機(jī)能，但又受到動物機(jī)能的影響和制約。無論什么樣的人的生命活動創(chuàng)造，都首先必須滿足對于自我生存的保全。人無法擺脫“動物的機(jī)能”的制約，因?yàn)槿耸紫仁亲匀唤绲囊徊糠?，然后才是超越的那一部分。必須先承認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)性制約，才有可能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性。這是不同問題的同一個方面。

而人的生命活動遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是“人的機(jī)能”的發(fā)現(xiàn)和再發(fā)現(xiàn)，理性作為重要的“人”的機(jī)能并且構(gòu)成人的生命活動。人以理性組織自己的社會生活，最重要的是人與人的關(guān)系、人與對象的關(guān)系。馬克思認(rèn)為對人和自然的一切關(guān)系，都必須是人的現(xiàn)實(shí)的個人生活的、與人的一直的對象相符合的特定表現(xiàn)，而這樣才是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。馬克思對“人”的理解的理論重心不在于如何滿足人的物質(zhì)需求，而是在于注重滿足之后的超越性。

馬克思堅定地認(rèn)為“現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系”，我們應(yīng)當(dāng)可以做如此理解：人如果只把世界理解成物質(zhì)世界、世界本身，那么人也就不能稱之為“人”。人要真正的變成“人”，并不斷超越、豐富自我的“人”的規(guī)定性，就在于把世界的關(guān)系理解成人的關(guān)系，把一切都放在人本身和人面對的對象上去理解。

四、“人的生命活動”及其新時代價值

“人”的生命活動可以概括為“人”的機(jī)能對于動物機(jī)能的超越，本質(zhì)在于自由、自覺的對象化活動，表現(xiàn)為以人與人的關(guān)系、人與對象的關(guān)系去理解人與世界的關(guān)系，從而展現(xiàn)自我的類本質(zhì)。

“物化”是人的另一種層次上的“動物的機(jī)能”的復(fù)返。我國物質(zhì)極度缺乏的年代已經(jīng)過去，單純地關(guān)注和滿足物質(zhì)需求的問題已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今新時代的發(fā)展。我們已經(jīng)到了從關(guān)注人的“動物的機(jī)能”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注“人的機(jī)能”并全面實(shí)現(xiàn)人的生命活動的階段。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，作為高瞻遠(yuǎn)矚的思想方針，也讓馬克思的理論有了切實(shí)的落腳之處，植根于堅持和發(fā)展中國特色社會主義新的偉大實(shí)踐，讓鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動馬克思主義新發(fā)展。

一系列的發(fā)展成果表明，中國特色社會主義實(shí)踐的發(fā)展正是印證了從滿足“人的機(jī)能”到全面實(shí)現(xiàn)人的生命活動這一個過程。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對“人”發(fā)展軌跡的理論論述，也在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中得到充分體現(xiàn)并逐漸得以實(shí)現(xiàn)。因此，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義”，①中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第1頁。是新時代精神的精華，不斷引領(lǐng)時代前進(jìn)。馬克思對于人的生命活動中“動物的機(jī)能”和“人的機(jī)能”的區(qū)分展現(xiàn)的新時代價值是中國本土化的時代內(nèi)容的發(fā)展，馬克思對“人”的理解幫助我們觀察、解讀和引領(lǐng)時代。

正如黨的十九大報告所指出的，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新發(fā)展格局下，新時代價值體現(xiàn)為三個方面的內(nèi)容：

其一，“美好生活”的外延范圍大于“物質(zhì)文化”，也就是說，物質(zhì)文化需求已經(jīng)不是全部追求?！昂谩币辉~說明對道德水平和精神文化水平的注重，“美”則更為直接指向人們的審美需求。持續(xù)促進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想邏輯起點(diǎn)。從“生存”到“生活”，不僅指出我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了重大成就，也說明了我國現(xiàn)階段“人的發(fā)展”動態(tài)過程?！叭恕钡陌l(fā)展從滿足“人的機(jī)能”和“動物的機(jī)能”的階段，轉(zhuǎn)向了新發(fā)展和豐富“人的生命活動”的階段。

其二，關(guān)注發(fā)展不平衡和不充分的問題的實(shí)質(zhì)是堅持以人民為中心的發(fā)展思想。發(fā)展為了人民，是改革的邏輯出發(fā)點(diǎn)和價值根基。人文關(guān)懷是培育社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要積極樹立并貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，人類命運(yùn)共同體理念重建全球信任向世人表達(dá)了“共創(chuàng)共進(jìn)共存共贏共享”的哲學(xué)思想，推動經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)因從量變到質(zhì)變，使可持續(xù)發(fā)展從低級到高級、從不均衡到均衡，并將其有機(jī)統(tǒng)一于中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局之中。“以人為本”即是對人的需求和追求有著全面和深刻的理解。

其三，習(xí)近平指出：“發(fā)展社會主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主?！痹谇斑M(jìn)的道路上，要堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，我國政治制度安排能夠有效保證人民享有更廣泛更充實(shí)的自由和權(quán)利，因此為人實(shí)現(xiàn)自我生命的價值提供良好的社會環(huán)境；我國社會主義民主政治制度安排具有鮮明品格和巨大優(yōu)勢，保證人民廣泛參加國家治理和社會治理，也就更為充實(shí)人的豐富自我的生命活動。

黨的十八大以來，習(xí)近平以大國領(lǐng)袖且以大國的高遠(yuǎn)戰(zhàn)略思維，基于合作共贏、和平發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)在全球治理中中國不能缺席，表達(dá)了中華民族偉大復(fù)興中國夢的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和對建構(gòu)人類命運(yùn)共同體這一重大使命的世界擔(dān)當(dāng)。在新時代價值中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是構(gòu)建新型國際關(guān)系的要求，也是解決和應(yīng)對全球性危機(jī)和風(fēng)險的要求。新發(fā)展格局下如何重建人與人的信任和合作，既是哲學(xué)命題，也是現(xiàn)實(shí)的要求。而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一“中國方案”把全人類的命運(yùn)和利益關(guān)聯(lián)在一起，要胸懷中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局兩個大局，把做好人的全生命周期管理、對人的生命健康的負(fù)責(zé)和擔(dān)當(dāng)作為一種深切的價值關(guān)懷，關(guān)注人的生命本質(zhì)。如果堅持對立思想，堅持割裂地看待不同國家和民族的利益，全球化時代的困境就會越發(fā)顯現(xiàn)，種族主義的泥沼會越陷越深，疾病、疫情防控遭遇重大打擊，這都是背離人的發(fā)展和人的生命活動的，也是背離時代潮流和世界各國人民的共同利益的。

不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。立足人的全面發(fā)展，不能僅僅依靠單個領(lǐng)域和單個層次的改革。加強(qiáng)頂層制度設(shè)計、整體謀劃，增強(qiáng)各項改革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性和協(xié)同性，正體現(xiàn)了對社會的理解和對“人”的理解、“人”的發(fā)展和社會的發(fā)展都是一體兩面的關(guān)系。社會的全面改革中產(chǎn)生的綜合效應(yīng)讓人把類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)出來，把自我的生命價值實(shí)現(xiàn)出來，由此展現(xiàn)出、實(shí)現(xiàn)出人的發(fā)展和社會發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。這樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性表明，我國的制度優(yōu)勢能夠集中力量辦大事，能夠把個體的幸福集結(jié)成為整個家國的幸福，在促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各項事業(yè)的同時，也促進(jìn)人民生活質(zhì)量和水平不斷提高，維護(hù)中國人民和中華民族的福祉。

結(jié)語

馬克思對“人”的理解將為新時代中國特色社會主義的發(fā)展提供與時俱進(jìn)的時代價值，也將為現(xiàn)階段我國全面建成小康社會的目標(biāo)提供更為合理、貼切的注解。馬克思對“人”的理解是具有超越性的，讓我們更為清晰地明白時代使命和前進(jìn)方向。從“動物的機(jī)能”到“人的機(jī)能”，再到“人的生命活動”，這是一個遞進(jìn)的人性發(fā)展的路徑。馬克思關(guān)于“人”的理論是關(guān)于“人”的自我不斷發(fā)展、變化和超越的理論，而人自身不斷追求這樣的發(fā)展、變化和超越，也正是新時代中國特色社會主義對“發(fā)展”本質(zhì)理解提出的新要求。