劉華初

隨著20世紀90年代“冷戰(zhàn)”結束以及新一波全球化運動的興起，馬克思的世界歷史思想逐漸得到重視與研究。我們知道，馬克思宏大的思想體系由相互聯(lián)系的三個理論或者學科部分組成：哲學、政治經(jīng)濟學與科學社會主義。這幾個部分以層次性結構來理解會更清晰，而且更有說服力。其一，以科學的方法對資本主義進行哲學、政治經(jīng)濟學與社會學的批判，是馬克思思想發(fā)展的主線，與這個主線相伴隨的是其世界歷史的思想。因此，哲學對于馬克思來說是后者的理論基礎，尤其唯物史觀作為一種辯證歷史方法，是對資本主義進行政治經(jīng)濟學分析、為無產(chǎn)階級實現(xiàn)人類解放使命的探索提供方法論支持，是最基礎性的層次。其二是對資本主義的社會分析層次，即政治經(jīng)濟學批判，它把馬克思主義哲學原理具體地運用到資本主義社會的批判中，既為無產(chǎn)階級提供革命思想武器的根據(jù)，也是對哲學原理與方法論的驗證。這個層次既是對第一層次即哲學理論與方法層次的運用，同時還是第三層次的直接基礎。其三就是革命實踐的理論，科學社會主義是前兩者的理論歸宿，理論最終要在實踐中證明自己并實現(xiàn)自己的生命力。馬克思世界歷史思想是如此逐層深入的，當然，這樣的層次劃分并不是涇渭分明、絕對的，因為馬克思的思想總體上都是融為一體的。而世界歷史思想就是馬克思這樣一個典型地貫穿三個層次，并且內在融貫相通的有機整體。

一、馬克思世界歷史思想的層次性觀念

馬克思的世界歷史思想是作為唯物史觀的一個重要命題——或者依托在唯物史觀上、與之平行的一個命題——“歷史向世界歷史轉變”而提出的：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第540—541頁。

從哲學意義上來說，馬克思的世界歷史思想可歸屬于唯物史觀范疇，唯物史觀在理論上直接來源于黑格爾的歷史哲學，黑格爾也有世界歷史的思想，“哲學用以觀察歷史的惟一的‘思想’便是理性這個簡單的概念；‘理性’是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過程?！雹冢鄣拢莺诟駹枺骸稓v史哲學》，王造時譯，北京：三聯(lián)書店，1956年，第47頁。在黑格爾看來，世界歷史是各民族與國家在廣泛的聯(lián)系與相互交往的過程中形成的有機統(tǒng)一的整體，“這種過渡和聯(lián)系使我們達到全體的聯(lián)系——達到世界歷史成為世界歷史概念?！雹郏鄣拢莺诟駹枺骸稓v史哲學》，王造時譯，第113頁。世界歷史是自由意識的不斷發(fā)展過程，人類逐步實現(xiàn)自由的過程，是一種觀念與自然整體性互動的過程。馬克思也認同歷史的整體性與過程，但否認是理性與精神的展開，因為黑格爾唯心主義歷史觀只能為資本主義制度進行所謂“存在即合理”的辯護，卻不能在實踐中對現(xiàn)實社會與世界的發(fā)展提出建設性的看法，因而不能運用于改造世界的社會實踐。馬克思盡管批評黑格爾的“頭腳倒置”，但對黑格爾深刻的歷史辯證法卻始終保持崇敬之心，而對青年黑格爾派則不以為然，批評他們?yōu)椤靶爰摇?，把當時青年黑格爾派為主要代表的德國哲學稱為“德意志意識形態(tài)”，認為他們試圖在純粹思想層面的批判中進行反對現(xiàn)實制度的斗爭。這在馬克思歷史唯物主義看來，是顛倒思想與現(xiàn)實、意識與存在的基本關系的唯心主義。馬克思認為世界歷史是物質性的、自然的、人的現(xiàn)實與感性的活動，“歷史向世界歷史的轉變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的、可以通過經(jīng)驗證明的行動”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第89頁。。這樣，馬克思把世界歷史的科學性建立在現(xiàn)實的物質生產(chǎn)活動上，而非黑格爾唯心主義所謂絕對理性的“世界精神”。

與黑格爾的思辨歷史觀不同，在論證世界歷史的必然規(guī)律方面，馬克思采用一系列規(guī)范性的科學概念：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎、上層建筑、勞動等可以客觀化的實證要素，運用經(jīng)濟分析、社會分析的方法，通過研究資本主義社會核心要素的內在沖突，揭示人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律性。例如，在《哲學的貧困》中，馬克思主張從抽象思辨轉向人類社會，把生產(chǎn)力變成為一個完全科學的概念，并聯(lián)系生產(chǎn)關系，揭示生產(chǎn)力在生產(chǎn)方式、乃至整個社會歷史發(fā)展中的地位和作用。黑格爾的歷史哲學則是用觀念、想象來補充缺少的事實，如對力的解釋；而馬克思則受到達爾文進化論和物理科學成就的啟發(fā)，從“自然選擇”、“生存競爭”等科學詞語中發(fā)現(xiàn)了人類社會可能存在的類似因素，在社會發(fā)展的動態(tài)過程中研究其各種主要力量與要素的相互作用，研究階級差別等社會不平衡構成動態(tài)的歷史發(fā)展過程，并用來解釋人類社會的歷史變遷與世界歷史的必然發(fā)展趨勢。

具體而言，在《1857年經(jīng)濟學手稿》與《資本論》中，馬克思把世界歷史思想的科學性落實到對資本主義現(xiàn)實社會的政治經(jīng)濟學分析上，落實到基于經(jīng)濟利益的分析?！顿Y本論》作為“馬克思主義的百科全書”，圍繞資本主義生產(chǎn)方式與交換方式的社會批判使馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學與其科學社會主義革命理論實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。歷史唯物主義是其基本的世界觀，為資本主義社會批判提供理論層次，歷史辯證法則提供了方法論層次的支持。在現(xiàn)實世界中，物的關系體現(xiàn)著人的關系，資本是資本主義社會中支配一切的經(jīng)濟權力。因此，世界與歷史的結構不是自然、宗教、哲學、政治等簡單拼湊的版圖，而是在生產(chǎn)方式主導下的社會有機整體。所以，沒有政治經(jīng)濟學批判的傳統(tǒng)哲學或“純粹哲學”不可能從諸如“法的關系”中真正理解這種有機結構體。正如恩格斯用“現(xiàn)代世界觀”揚棄純思辨哲學，“這種世界觀不應當在某種特殊的科學的科學中，而應當在各種現(xiàn)實的科學中得到證實和表現(xiàn)出來?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第146頁。

有什么樣的理論，就有什么樣的方法，理論提供的視野與操作性的方法在本質上具有同一性。有學者指出馬克思世界歷史范疇的四個相關層次與含義的整體性并從方法論上進行了邏輯闡釋。②葉險明：《馬克思世界歷史理論建構的方法和邏輯》，《中國社會科學》1998年第6期。不過，馬克思世界歷史的思想縱深是更宏闊的理論結構。還有學者提出，馬克思主義的政治經(jīng)濟學方法是一種兼有整體性的層次分析方法，“馬克思在《資本論》研究中的層次性方法，包括演繹主義的分析法、數(shù)理實證及建模分析法、引證法、實驗研究法以及歸納和演繹分析的方法和歷史主義的研究方法”③衛(wèi)興華、張建君：《論馬克思主義經(jīng)濟學方法論的整體性和層次性》，《理論學刊》2008年第1期。，由此可知，《資本論》具有整體觀下的層次性，這為其世界歷史思想提供了來自政治經(jīng)濟學層次的支持。這樣，馬克思就從思辨的哲學批判走向實證的政治經(jīng)濟學批判，透徹分析資本主義經(jīng)濟關系的實質，進而深化了哲學與歷史批判的層次。

馬克思沒有停留在這個層次，而是進一步提升到對人道主義、空想社會主義的批判，為無產(chǎn)階級的革命實踐提供了思想武器，“歷史的領導權已經(jīng)轉到無產(chǎn)階級手中”，無論是費爾巴哈人本學基礎，還是空想社會主義的現(xiàn)實立足點問題得到了解決，由此達到科學性與革命實踐性的統(tǒng)一，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義一一它的事業(yè)一一只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣。而各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第539頁。即便在晚年，馬克思在研究古代社會史的同時，仍然繼續(xù)關注政治經(jīng)濟學研究，并進行《資本論》與其相關內容的修改、寫作，通過實證考察，進一步論述世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

二、馬克思世界歷史思想的社會性層次

作為偉大的古典社會學家，馬克思非常重視對現(xiàn)實社會的分析，從對資本主義現(xiàn)實社會的基本矛盾中進行“社會解剖”，分析世界歷史發(fā)展的運動規(guī)律性。從思想內容來說，其社會學理論與其他部分是緊密結合在一起的，既與政治經(jīng)濟學分析與晚年人類學筆記密切關聯(lián)，又表現(xiàn)在早期有關唯物史觀的論述中，對黑格爾的“頭腳倒置”就是從絕對精神回到現(xiàn)實社會而實現(xiàn)的。例如，馬克思中晚年有一個關于政治革命思想的不斷反思過程，主要表現(xiàn)在他轉向《資本論》的撰寫與研究、轉向“兩個筆記”研究的思想軌跡上。從政治革命轉向更深層次的社會改造——通過社會批判鼓動社會革命。這是經(jīng)過如上所述政治經(jīng)濟學、人類社會學的層次性轉換之后的思想結果，也是馬克思面對現(xiàn)實中一系列革命發(fā)展效果的反思后得到的結論。現(xiàn)實社會中資本的邏輯不是可以用單一層次的政治邏輯能夠闡明清楚的，政治邏輯需要在社會之中得到解釋，因為社會除了政治，還有經(jīng)濟、意識形態(tài)與思想文化等，是一個多層次的復合構成。換言之，探明社會的層次性結構才是真正建立馬克思學說的科學基石，社會的層次性邏輯比單純的政治邏輯要復雜得多，比單純的政治經(jīng)濟學邏輯也更有層次深度。

在社會學意義上，馬克思世界歷史思想與其說是一種有關世界歷史的觀念，不如說是現(xiàn)實的社會分析與社會改造運動。它的客觀性、科學性建立在現(xiàn)實社會的層次分析基礎上，它的革命實踐性建立在階級社會的革命、層次性改造活動中。馬克思在《法蘭西內戰(zhàn)》中批評路易—菲力浦時提到社會的深度層次性，以及各層次內復雜的運動，“不言而喻，現(xiàn)代社會深層次的暗潮流他永遠閉眼不看，而表面上明擺著的最清楚不過的變化，也是這樣一個把頭腦的全部活力都用來耍嘴皮的人所深惡痛絕的?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第137—138頁。這種社會的層次復雜性顯然要比恩格斯在《自然辯證法》中如下所說的層次性更有深刻內容，“生理學當然是有生命體的物理學，特別是有生命體的化學，但同時也不再是專門的化學，因為它一方面限制了自己的范圍，另一方面卻由此上升到一個更高的層次。”②《馬克思恩格斯文集》第9卷，第506頁。

馬克思說，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙……資產(chǎn)階級社會是最發(fā)達的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關系的范疇以及對于它的結構的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結構和生產(chǎn)關系。資產(chǎn)階級社會借這些社會制度的殘片和因素建立起來，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義，等等?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第29頁。有了對資本主義社會經(jīng)濟的復雜層次性把握，了解古代經(jīng)濟就容易得多，因為，盡管不能抹殺歷史差別，但早期社會形態(tài)的各種關系會在新的發(fā)展了資本主義社會的對應層次上以歪曲或者萎縮的形式表現(xiàn)出來，這種觀念不僅受到黑格爾歷史辯證法的影響，而且有深刻的達爾文生物進化論的科學痕跡。

馬克思是在分析人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎上提出世界歷史思想的。在早期《論猶太人問題》中，馬克思就表現(xiàn)出其清晰的社會復合層次觀。他認為政治解放可以與宗教問題同時并存，屬于不同的層次，而且把宗教問題還原為現(xiàn)實的社會問題，并對政治問題與社會問題進行了層次區(qū)分，社會解放包括了政治解放。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思談論到社會層次與個體層次之間的關系，“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動……受到日益擴大的、歸根結底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配。”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第541頁。世界歷史是以生產(chǎn)力與資本主義開辟的世界市場為基礎的，世界市場是由于社會化大生產(chǎn)和交通工具的發(fā)明而逐漸形成的，它使得原來相互隔絕而封閉的民族與國家彼此之間的關系越來越緊密。而同時，每個個體人也借助世界市場實現(xiàn)自我的改造，突破原來的時空限制，融入新的世界性交流中來。換言之，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，第541頁。在走向共產(chǎn)主義廣泛聯(lián)系的世界歷史過程中，個人在改造社會的同時，也實現(xiàn)自身的解放和個人的全面發(fā)展。

類似于社會層次分析，馬克思世界歷史思想還可以沿著時間與空間兩個關聯(lián)維度展開，即對歷史進行空間化，同時對世界市場進行時間化處理。全球化的最大空間都終有枯竭的一天，如果資本主義生產(chǎn)的核心邏輯資本積累的時空矛盾保持不變的話。這正是列斐伏爾、哈維等人所謂的馬克思社會空間理解圖式。在空間也可以被社會關系化之后，自然空間疊加上了社會的屬性層次而轉化為社會空間，社會空間不僅需要拓深新的層次，世界歷史還需要建構新的層次性社會空間。此外，從網(wǎng)絡空間的資本化與消費趨向可以看到資本邏輯在技術層次上展現(xiàn)的空間滲透力量，把現(xiàn)實的社會轉化到網(wǎng)絡空間隱含著另一個空間的世界歷史邏輯。

在《資本論》對資本主義社會的“解剖”中，馬克思通過資本生產(chǎn)邏輯的分析，解釋這個社會驅動力如何讓社會歷史成為世界歷史，最終導致人的解放問題的。而人的發(fā)展是一個逐層推進的辯證發(fā)展過程，“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內核鼓勵的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面的需要一件全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和它們共同的、社會生產(chǎn)能力成為從屬于它們的社會財富這一基礎上的自由個性”②《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107—108頁。。在地域性的個人轉變?yōu)椤笆澜鐨v史性的個人”時，“由于給所有人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發(fā)展”③《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第101頁。，而不只是“世界的文學”這樣的社會精神公共產(chǎn)品。

馬克思晚年有一個不可忽視的重要研究轉向，即對俄國公社及其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的研究，揭示東方社會的獨特性，為包括殖民地半殖民地在內的后發(fā)地區(qū)的革命提出“卡夫丁峽谷”方案。而且，馬克思還對有關原始部落的民主政治組織以及他們的財產(chǎn)共有制度感興趣，其中既有政治層次的內容，也有經(jīng)濟學與社會學的層次。在晚年的《人類學筆記》、《歷史學筆記》中，馬克思更關注各民族獨特社會特征，試圖通過東方社會的特有制度分析，補充和深入其社會學研究。因為，社會學研究范式具有一定的科學實證性，基于它才可能把歷史學關于事件的學問轉化為關于社會經(jīng)濟、政治和文化過程及其相互關系的科學。社會是復雜的，其各個環(huán)節(jié)、要素構成相互依存、連續(xù)發(fā)展的有機整體，因而它是一個反映人類社會生活諸要素之間全面聯(lián)系與有機互動的整體性范疇。自然具有強大的基礎性力量，比起人類一時強烈的能動性而言更有持久與穩(wěn)定表現(xiàn)的特征，而且它常常讓人類一些不和諧的行為后果顯現(xiàn)出來給予人們以警示。如果說人類本身具有很多自然的屬性特征的話，那么這些人類學的特征顯然要超越人類社會歷史這樣有限尺度內的人為力量。

從世界歷史思想來說，在資本主義開創(chuàng)“世界歷史”之前，前資本主義社會形態(tài)作為“地域性歷史”可能是孤立地發(fā)展起來的，如何能夠有整齊一致的歷史步伐或序列呢？但無論哪種形態(tài)，都有直接的“人的依賴關系”特征，因而必須走向“基于物的依賴關系的人的獨立性”。在資本主義發(fā)展出世界歷史之后，資本主義歷史階段具有不可逾越的層次。盡管從世界歷史來看，社會形態(tài)的演進有一個基本樣式，但就某個特定民族或國家來說，由于歷史條件完全可以跨越其中某一具體的社會形態(tài)的層次，如政治制度層次，即俄國農(nóng)村公社跨越“卡夫丁峽谷”可能性的論斷。因為跨越很可能只是單一層次上的跨越，它并不能夠同時伴隨其他層次，特別是經(jīng)濟層次、社會文化與思想等層次的跨越，因而就需要在這些層次上進行適當?shù)膹浹a，“吸收資本主義一切積極的成果”，也就是說，單一層次（例如政治制度）的跨越只有暫時性的形式意義，并不能有持久的合理性，甚至經(jīng)濟基礎層次的跨越也需要科學技術等細化層次的條件支撐，而非簡單的分配制度的改變，所以，整體層次上的社會跨越才是真正的跨越。

三、新時代背景下馬克思世界歷史思想的意義

馬克思世界歷史思想的科學性不在于抽象的科學概念，而在于其改造社會的實踐宗旨。“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，第503頁。唯有實踐指向的歷史研究才是真正科學的。在“歷史向世界歷史的轉變”過程中，世界歷史分化出“國際社會”的實證性演變層次，這個層次與“世界歷史”形成一種相互關聯(lián)的辯證邏輯關系。馬克思世界歷史思想的多層次性告訴我們，其科學性就不在于某個單一層次的合理性或者個別結論的正確與否。全球化的迅速發(fā)展為當今世界創(chuàng)造了一個全新的時代，“全球化乃是人類遭遇的新命運，是世界正在經(jīng)歷的又一次社會轉型?！雹冢鄣拢轂鯛柪锵！へ惪耍骸蹲杂膳c資本主義》，路國林譯，杭州：浙江人民出版社，2001年，第104頁。人類社會總體上越來越走向全球一體化的發(fā)展趨勢，驗證并發(fā)展著馬克思的世界歷史思想。

眾所周知，全球化是人類社會客觀的、不可逆轉的歷史進程，這一歷史進程歸根結底源于生產(chǎn)力發(fā)展，始于世界市場的形成。一般認為，它經(jīng)歷過幾次高潮：15—16世紀航海時代的開啟、18世紀后期工業(yè)革命時代的來臨，還有19世紀末期第二次工業(yè)化時代、20世紀80年代以來的新浪潮。對于全球化的時間起點眾說紛紜，但是，直到20世紀80年代，市場經(jīng)濟逐漸成為世界主導的經(jīng)濟制度，世界市場才真正形成。這也催生了全球化這一概念的流行。有關全球化的理論研究層出不窮，有西方主流派全球化理論，還有“新左派”全球化理論和馬克思主義的全球化理論。據(jù)約翰·卡西迪所說，“全球化是20世紀末每個人都在談論的時髦話題，但150年前馬克思就預見到它的許多后果。”③［美］約翰·卡西迪：《馬克思的回歸》，童建挺譯，北京：中央編譯出版社，1998年，第4頁。當然，全球化與世界歷史思想不盡相同，前者雖然包括經(jīng)濟、政治、文化等人類社會發(fā)展的一些方面，但就當前而言主要是經(jīng)濟全球化，具體表現(xiàn)為國際分工合作領域的擴大、世界市場與全球貿(mào)易以及跨國公司的繁榮興旺；而后者的最終指向是實現(xiàn)全人類的解放，具有更崇高的指向性。

21世紀以來全球化遭受一次次打擊。針對全球化的抗議曾經(jīng)主要在發(fā)展中國家，但讓人驚訝的是，1999年西雅圖WTO會議遭遇抗議之后，發(fā)達國家的抗議浪潮卻越來越多。為何曾經(jīng)給多方帶來增長與利益的全球化如今卻遭遇爭議呢？全球化問題已經(jīng)成為我們時代最緊迫的重要問題之一。2008年金融危機更使全球化受到重創(chuàng)，世界市場與貿(mào)易大幅下降，這些導致當前貿(mào)易保護主義的抬頭，社會上的難民危機、政治上的民粹主義、外交上的孤立主義盛行。全球化早期發(fā)動者與受益者英國“脫歐”、特別是全球化最大受益者美國，在特朗普上臺以來的所謂“美國優(yōu)先”導致近些年來嚴重的全球化停滯甚至倒退現(xiàn)象。逆全球化思潮是當前資本主義全球化危機和自身矛盾的深刻體現(xiàn)，迅速發(fā)展和擴散開來的民粹主義、恐怖主義、保守主義等思想潮流，嚴重阻礙了世界歷史的具體展現(xiàn)與發(fā)展。

馬克思世界歷史思想不僅為我們理解經(jīng)濟全球化提供了理論視野，而且為我們理解從經(jīng)濟到政治、意識形態(tài)、文化與社會普遍交往等層面上起伏不斷、錯綜復雜的發(fā)展現(xiàn)狀與未來預測準備了一副既科學又有人類關懷的思想武器。當我們在單一的經(jīng)濟全球化突飛猛進時，要十分警惕不同層次之間的摩擦而可能帶來的負面影響，例如因分配制度的差異而導致的“逆全球化”暗流。在自由貿(mào)易原則遭受“逆全球化”挑戰(zhàn)時，我們需要既保持對未來世界的歷史發(fā)展方向的樂觀態(tài)度，同時也要針對性地分層次解決問題，把經(jīng)濟與政治、意識形態(tài)相糾纏的復雜問題降解到簡化或者單一的層次上；同時，把表象為單一層次而實則為復合層次的問題用整體觀的多層次思維來理解與把握。

馬克思世界歷史思想明確告訴我們，逆全球化思潮不僅嚴重背離了當今世界一體化發(fā)展的歷史潮流，背離了世界市場的基本規(guī)律及其表現(xiàn)出來的實踐特征，各種“逆全球化”、“去全球化”的政策與舉措不可能取得效果。只有堅持馬克思世界歷史思想，在進一步深入推進全球化的過程中，具體問題具體分析，層次分明地明確暫時性問題的根源，才能從根本上解決全球經(jīng)濟發(fā)展失衡和全球性兩極分化問題。我們需要清醒地認識到，當今世界全球化的根本動力還是來自經(jīng)濟層面，而社會層次動力機制表明，任何單一的層次變遷與其他層次變遷的非協(xié)調性都會導致層次之間的摩擦，以或隱或現(xiàn)的社會問題表達出來。

馬克思所預言的世界歷史發(fā)展總體趨勢沒有改變，從整體上說也不可能改變，例如階級分化演變?yōu)槔婕瘓F的固化，下層貧困處境依然不能根本解決。但是，一些新的社會變化就像新的層次性問題不斷出現(xiàn)一樣，讓馬克思的局部判斷有所改變，就像馬克思晚年東方社會的研究而提出的補充性層次一樣，或許將來還有更多的新層次問題隨著社會空間的展開而突現(xiàn)出來，例如消費社會、網(wǎng)絡空間社會，又如人工智能與生命科學技術對人類本身的挑戰(zhàn)從而可能誕生新的社會樣態(tài)，或者新的社會空間層次，讓馬克思所說社會基本矛盾不斷地發(fā)生層次性轉移或轉化。

全球化是一種復合的社會發(fā)展狀況，而世界歷史是一種有關人類歷史發(fā)展的哲學觀念。但是，要豐富與發(fā)展馬克思主義，特別是其世界歷史思想，在面向現(xiàn)實與未來的意義上理解世界歷史思想，就必須面對全球化的當下進程。當我們把馬克思世界歷史思想與當前的全球化運動聯(lián)系起來時，需要保持足夠的理論警惕：首先，要看到19世紀中葉與今天的資本主義和社會主義（共產(chǎn)主義）的“世界歷史性”意義的具體狀況有很大不同，因此對于馬克思世界歷史思想中的一些觀點或結論不可簡單地套用。其次，在具體問題具體分析時，要有創(chuàng)新意識?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第470—471頁。這條件既有物質性的，也有精神性的、由先輩們遺留下來的傳統(tǒng)，讓我們運用傳統(tǒng)的文化語言創(chuàng)造出世界歷史的新篇章。