姜涌

現(xiàn)如今“共同體”概念是當(dāng)代學(xué)術(shù)界關(guān)注的人文社會科學(xué)中一個頗具影響的概念，實際上，共同體思想從古至今都在影響著人們的社會生活，尤其是“共同體”概念的政治含義和學(xué)術(shù)含義都在深深地影響著人們的社會行為。20世紀(jì)下半葉興起于西方的社群主義（Communitarianism）這一哲學(xué)“運動”，高舉“復(fù)興共同體”的大旗，美國社會學(xué)家埃茲奧尼（Amitai Etzioni）認(rèn)為：西方世界正處于極端個人主義的冰冷時代，因而期盼共同體的溫暖和人性關(guān)系的復(fù)蘇①Amitai Etzioni(Ed.),New Communitarian Thinking:Persons,Virtues,Institutions,and Communities,Charlottesville:University Press of Virginia,1995;Amitai Etzioni(Ed.),The Essential Communitarian Reader,Lanham:Rowman &Littlefield,1998;Amitai Etzioni,Political Unification Revisited:On Building Supranational Communities,Lanham:Lexington Books,2001;Amitai Etzioni,The New Normal:Finding a Balance between Individual Rights and the Common Good,New York:Transaction Publishers,2014.。整個人類社會對共同體的渴望是一個時興現(xiàn)象，因為人們對各謀其利、貌合神離的現(xiàn)代生活不滿，傳統(tǒng)共同體失去之后的社會不能實現(xiàn)“幸福生活”，所以渴望新的開端和社會新變，渴望共同體精神和價值。馬克思政治哲學(xué)既在于認(rèn)識資產(chǎn)階級的政治事務(wù)的本性，也在于認(rèn)識公正的、美好的社會制度。而共同體的概念在馬克思哲學(xué)和歷史理論中占有重要的地位，“自由人聯(lián)合體”是馬克思所追求的理想社會。但是，“真正共同體”（wirkliche Gemeinschaft）在馬克思的思想當(dāng)中是“此岸的”還是“彼岸的”，卻沒有明確的論述。因此，如何理解馬克思的“真正共同體”（wirkliche Gemeinschaft）①Wirklich詞的本意是：真實的、現(xiàn)實的，實際的、確實的。真正共同體（wirkliche Gemeinschaft）也可以稱之為現(xiàn)實的共同體?！罢嬲餐w”也可以翻譯為：現(xiàn)實的共同體、真實的共同體、實際的共同體。概念，就成為正確地詮釋馬克思共同體思想的核心。

馬克思的共同體概念是以實踐為基礎(chǔ)的基于其政治目標(biāo)和社會原則為了建構(gòu)工人階級的革命主體性意識的概念。主要去研究資本對勞動的剝削和統(tǒng)治的政治權(quán)力關(guān)系。這才是馬克思關(guān)注共同體概念的利益選擇和思想關(guān)系的定位。

一

個體與共同體是人存在的兩種基本形式，個體是人存在的基本樣態(tài)，而“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。然而，在資本主義社會中，個人的存在于一種異化的“共同體”中，因為每個人都是以個體作為利益的計算單位，而階級是一個經(jīng)濟范疇，每個人都屬于自己的特定階級中，階級性是人的基本屬性，在“不需要維護任何特殊的階級利益的階級形成之前，是不可能消滅的?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第570頁。個人隸屬于階級是個人進入共同體的前提，“他們不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同關(guān)系中的?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1卷，第573頁。生活于社會中的個人離開社會就不復(fù)存在，每個個體只有存在于社會中，存在于共同體中，個體才能存在。因此，“各個人的社會地位，從而他們個人的發(fā)展是由階級決定的，他們隸屬于階級?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第1卷，第570頁。因此，在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等文中，馬克思在談及現(xiàn)實的人特別是共產(chǎn)主義社會中的人時，使用的概念往往是“共同體”（Gemeinschaft）或“聯(lián)合體”（Assoziation），而不是通常意義上的“社會”（Gesellschft）。因為“人（Menschen），不是一種抽象物，而是作為現(xiàn)實的、活生生的、特殊的個體”。⑥《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第25頁。不僅用其來指謂資本主義社會、市民社會中的人，而且是一個普遍的歷史概念，用來指謂一般社會中的人。是與馬克思用來標(biāo)志共產(chǎn)主義社會的術(shù)語“共同體”（Gemeinshaft）或“聯(lián)合體”（Assoziation）相對應(yīng)。在《德意志意識形態(tài)》中，唯物主義歷史觀出發(fā)點的就是“現(xiàn)實的個體”（das wirkliche Individuum）的人，而這個現(xiàn)實的人，又是實踐的人、生產(chǎn)社會中的人，同時又是歷史中的人和共同體中的人。

馬克思的“共產(chǎn)主義”社會思想包含了有關(guān)人類共同生活的一系列基本訴求，同時也是對“當(dāng)下”社會的一種價值批判，“危機和階級斗爭是如此深切地連接在一起，以至于在對抗性的辯證法的范圍內(nèi)，首先采取災(zāi)難的形式，其次采取共產(chǎn)主義的形式?！雹撸垡獯罄菽胃窭铮骸丁创缶V〉:超越馬克思的馬克思》，張梧等譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年，第26頁。比如，消滅財富的不平等、對分工實行集體調(diào)節(jié)；取消強權(quán)和勞動等級的從屬地位；在合作與共享中培養(yǎng)同胞情誼；以及更本質(zhì)的，通過共同生活使個人在物質(zhì)力量和道德力量方面獲得提升。在馬克思的早期文本中，這些觀點都呈現(xiàn)了馬克思思想意識的雙重性，一是對未來、美好社會的向往；二是馬克思對當(dāng)下生活的社會現(xiàn)實的批判，這種思想詮釋的主要是馬克思共同體的基本思想觀點，同時也繼承了古希臘哲學(xué)家的“城邦共同體”的理念，柏拉圖《理想國》的根本意圖就在于指出“共同生活”是每個城邦居民的根本利益和美好指向。柏拉圖為此設(shè)想了在城邦“監(jiān)護人”中實施的“共產(chǎn)主義”。城邦的管理者和保衛(wèi)者被要求不占有私人財產(chǎn)且不生活于私人家庭，以便他們能夠全心全意地獻(xiàn)身公共事務(wù)，公平管理社會各領(lǐng)域，使“共同體達(dá)到它最高的完善”，并從中獲得不關(guān)乎物質(zhì)的最高滿足①［英］伯爾基著：《馬克思主義的起源》，伍慶、王文揚譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第19—20頁。。

對馬克思而言，共產(chǎn)主義是一個基本現(xiàn)實的、實際的、真實的、科學(xué)的有內(nèi)容的概念指向，而非抽象觀念。人們總是將現(xiàn)實等同于經(jīng)驗現(xiàn)實。但是當(dāng)馬克思在《巴黎手稿》中說出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人而為了人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1卷，第185頁。人之自由的存在，而共產(chǎn)主義則應(yīng)被理解為一種與人之自由本質(zhì)相關(guān)的社會的基本構(gòu)造?！肮伯a(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第202頁。對于馬克思來說，人的自由在本質(zhì)上具有一個“共產(chǎn)主義”的結(jié)構(gòu)，它可以概括為自由個性、互利互惠，以及為了實現(xiàn)這兩者對社會關(guān)系進行的自主調(diào)節(jié)。因為“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，第199頁。就此而言，可以說共產(chǎn)主義始終是人類社會的潛在現(xiàn)實，“共產(chǎn)主義社會”是“在場”的共同體，是“當(dāng)下”社會的價值坐標(biāo)系。

因此，馬克思對“社會”概念詮釋的結(jié)果是提出了“經(jīng)濟社會形態(tài)”（?konomische Gesellschaftsformation）的概念⑤《馬克思恩格斯選集》第2卷，第3頁。。用以指稱以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)和標(biāo)志的整個社會，正如馬克思在《雇傭勞動與資本》一文中所著重說明的：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史階段上的社會，具有獨特的特征的社會?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第1卷，第724頁?！吧鐣钡摹爱?dāng)下”特征，呈現(xiàn)著“當(dāng)下”社會的生產(chǎn)資料所有制和社會關(guān)系。

所以，在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思用“共同存在物”（Gemeinwesen）來標(biāo)志古代共同體，用“市民社會”（buergliche Gesellschaft）或異化的“社會”（Gesellschaft）來標(biāo)志資本主義這一“虛假的共同體”，而用“共同體”（Gemeinschaft）來標(biāo)志未來社會。也就是說在馬克思那里，構(gòu)成未來理想社會是“真正的共同體”（wirkliche Gemeinschaft），一種徹底揚棄“虛假共同體”——當(dāng)下資本主義社會的后資本主義社會。那么，這種“真正的共同體”的具體的蘊意是什么？

二

現(xiàn)代化的發(fā)展使得人們對共同體的尋求在20世紀(jì)變成了潮流，而在21世紀(jì)則成為人類社會發(fā)展的主流。人們對共同體的渴望，表現(xiàn)了市場經(jīng)濟和個人主義價值觀的結(jié)構(gòu)造成的錯位，共同體的尋求反映了人們的權(quán)利需要完備的保障，共同體的討論也是一個政治哲學(xué)問題，因為共同體思想的詮釋反映出權(quán)力在社會中位于何處，以及如何分配權(quán)力才能呈現(xiàn)制度的正義，進而保障一個有意義共同體的存在。

貨幣的抽象共同體的變體資本抽象共同體、虛幻共同體——異化共同體；核心是個人主義價值觀、自由主義理論，造成了資本主義社會的原子化、碎片化。蘊含著對現(xiàn)代性批判的基因，對形而上學(xué)的批判被資本的批判所代替了，我們今天生活的世界中所呈現(xiàn)的虛幻共同體的現(xiàn)象，諸如：道德疏離、敵視世界、恐懼自由、非理性的侵犯沖動、沒有應(yīng)對任何困難的無助感，等等。與此同時，社會組織承擔(dān)制度功能，而個人的異化感緣于這種制度功能組織呈現(xiàn)了問題，不再整合人們的目的感。“在我們制度化的互助、救濟、教育、娛樂及經(jīng)濟生產(chǎn)和分配體系中，家庭、地方社群、教會以及整個非正式的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不再擁有決定性的作用?！雹伲勖溃萏?E.艾伯利主編：《市民社會基礎(chǔ)讀本》，林猛等譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第49頁。其所造成的危害在于：社會錯位、道德混亂、道德價值沖突，其沖突的性質(zhì)在于：“以宗教、個人權(quán)威、傳統(tǒng)義務(wù)為基礎(chǔ)的東方體系和以理性、非人格的法律個人權(quán)利為基礎(chǔ)的西方體系之間的沖突。”②［美］唐.E.艾伯利主編：《市民社會基礎(chǔ)讀本》，林猛等譯，第49頁。正是因為如此，筆者認(rèn)為在西方資本主義社會的發(fā)展歷史中，資本主義革命、文藝復(fù)興、宗教改革應(yīng)該是一個同時代的問題，甚至可以說它們是同一個問題的不同表述而已。即使是“家庭遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一種以相愛或道德為基礎(chǔ)的人際關(guān)系，而是我們都無法脫離的一種機制?！雹郏勖溃萏?E.艾伯利主編：《市民社會基礎(chǔ)讀本》，林猛等譯，第52頁。其權(quán)力現(xiàn)象學(xué)的標(biāo)識就是：王權(quán)、神權(quán)、人權(quán)。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》以及《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》與《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》等早期政治哲學(xué)著作中，馬克思詮釋了資本主義社會，運用異化理論，把資本主義社會視為“冒充的共同體”、“虛假的共同體”，因為這種“共同體”表面上代表所謂的普遍利益，實際上它是為特殊利益——資產(chǎn)階級利益代言。生活于其中的人們并未獲得什么自由，相反人們在異化的處境中失去了自己的寶貴的自由。由此我們可以理解馬克思對資本主義社會中的虛幻共同體的批判立場：勞動分工和異化是市民社會的標(biāo)識。

“虛幻的共同體”是與有個性的個人相對立的存在，作為“虛幻的共同體”/“冒充的共同體”從屬于自己的創(chuàng)造物，實際上是從屬于人的生活桎梏。虛幻共同體是資本主義社會的政治形式，隨著分工的發(fā)展，個人特殊利益與普遍利益的矛盾愈加激烈，“共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益想脫離的獨立形式?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1卷，第536頁?！坝纱丝梢姡踔猎谝粋€民族內(nèi)，各個人，即使撇開他們的財產(chǎn)關(guān)系不談，都有各種完全不同的發(fā)展，較早時期的利益，在它固有的交往形式已經(jīng)為屬于較晚時期的利益的交往形式排擠之后，仍然在長時間內(nèi)擁有一種相對于個人而獨立的虛假共同體（國家、法）的傳統(tǒng)權(quán)力，一種歸根結(jié)底只有通過革命才能被打倒的權(quán)力?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，第576頁。避免私人利益與公共利益的對立，使個人不再淪為孤立的原子式的個人，成為歷史中生成的具有社會關(guān)系的現(xiàn)實的個人。從而使個人在分工過程中實現(xiàn)自由的聯(lián)合，在共同體勞動中擺脫異己的力量的支配，融入世界歷史進程中的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。

“資本主義總是和自由城市結(jié)不解緣。因之市民階級有了他們的絕對優(yōu)先權(quán)。”②黃仁宇著：《中國大歷史》，北京：三聯(lián)書店，1997年，第338頁。他者的緣起勢必對自身的存在和發(fā)展有著雙重的“沖突”，不同的“共同體”碰撞，也勢必產(chǎn)生新的融合。因為“沒有共同體，這是不可能實現(xiàn)的。只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。在過去的種種冒充的共同體中，如在資產(chǎn)階級的國家中，等等。個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1卷，第571頁。馬克思關(guān)于“虛幻共同體”思想的解讀，突顯了“虛幻共同體”的政治意蘊和其資本主義社會的本性。

在資本主義社會中虛幻的共同體，表現(xiàn)有兩方面。一方面是個人的自由個性受階級身份的限制，“個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在?！睂o產(chǎn)階級而言，“它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第571頁。另一方面是個人的自由受“物的力量”奴役，“事實上，他們當(dāng)然更不自由，因為他們更加屈從于物的力量?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第1卷，第572頁。在《德意志意識形態(tài)》中“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，第527頁。人們也是為了生存而保持人的社會性，也使人的社會性復(fù)歸于人的自然性。政治解放“把人歸結(jié)為市民社會的成員，歸結(jié)為利己的、獨立的個體?！边@勢必會造成“使各個人，不僅使資產(chǎn)者，而且更使無產(chǎn)者彼此孤立起來?！雹摺恶R克思恩格斯文集》第1卷，第568頁。從而使作為個人共同體的“階級對各個人來說又是獨立的”⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷，第570頁。。所以，在資本主義社會的政治共同體中的個人是抽象性存在，個人“只有以抽象的［公民］形式出現(xiàn)才可予以承認(rèn)。”⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，第46頁。這樣，根據(jù)個人的理性來構(gòu)想國家，“根據(jù)整體觀念構(gòu)想國家?！边@樣建構(gòu)的共同體只能是“虛幻共同體”、“冒充共同體”，而不可能建構(gòu)“真正的”共同體。

虛幻的共同體與階級的消滅和國家的消亡相伴隨?！坝捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式?！雹狻恶R克思恩格斯文集》第1卷，第536頁。共同體是一種利益呈現(xiàn)，資本主義社會中的共同體是一種完全“物化”的利益反映，即使是“國家內(nèi)部的一切斗爭一一民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式一一普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式一一，在這些形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，2009年，第536頁。以便獲取更大的階級利益，因此，傷害利益比傷害人的靈魂還要痛苦，所以，“只有當(dāng)剝削作為一個支配和壓縮的政治過程，作為對社會的普遍控制的時候，才能直接決定價值和剩余價值，最初的反抗是如此強烈，以至于只有剝削、限制和力量才能成功地解決它”②［意大利］奈格里著：《〈大綱〉:超越馬克思的馬克思》，張梧等譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年，第101頁。這也是獲取利益的最根本的方法。馬克思在《神圣家族》中指出：“‘思想’一旦離開‘利益’就一定會使自己出丑。”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第286頁。共同體一定是一種利益載體，反映著利益共同體承載著社會的利益的分配。然而，共同體中的利益主體是誰？共同體的利益又是如何具體分配的？“這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴’于他們的，即仍舊是一種特殊的獨特的‘普遍’利益，或者說，他們本身必須在這種不一致的狀況下活動，就像在民主制中一樣。另一方面，這些始終真正地同共同利益和虛幻的共同利益相對抗的特殊利益所進行的實際斗爭，使得通過國家這種虛幻的‘普遍’利益來進行實際的干涉和約束成為必要?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1卷，第537頁。

因此，資本主義社會中在自由主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種極端個人主義，使資本主義社會當(dāng)中的個人自主性得到了極端發(fā)展，“將一個人形容為完全拒絕任何負(fù)擔(dān)的、完全即興的自我，與社群、歷史、傳統(tǒng)或公民責(zé)任都切斷了聯(lián)系。這種極端個人主義將自由本身看成目的，而主張自由需要秩序和約束的觀點受到排斥。這種不要任何限制的自由強調(diào)的是個人有權(quán)‘不讓任何人來打擾，不考慮其他人的價值觀，不考慮對個人生活方式的限制，不受工作、家庭或政治生活中任何專斷權(quán)威的支配。’”⑤［美］唐.E.艾伯利主編：《市民社會基礎(chǔ)讀本》，林猛等譯，第12—13頁。這種極端個人主義思想認(rèn)識正是當(dāng)代社會和共同體價值觀焦慮的“元兇”，這樣一種自由至上主義極力主張所謂的個人自由，置個人的責(zé)任和社會的限制于不顧，只是把個人視為是不斷增加的法定權(quán)利的持有者，以及把個人視為一個不受限制的市場上的消費者。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中揭露了資本主義社會所謂的田園傳統(tǒng)“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！币磺猩鐣P(guān)系都“淹沒在利己主義打算的冰水之中?！币驗橘Y本主義社會這樣一個虛幻的共同體，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第34頁。因此，在自由至上主義者那里，公共政策和社會約束就是侵犯個人自主權(quán)，是對個人的道德行為和經(jīng)濟行為的干預(yù)，完全沒有個人應(yīng)受到義務(wù)的約束去服務(wù)于我們所稱的社會。這種理論的踐行者眼中只有自我個體。

然而，權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展，任何社會的權(quán)利都是由其所在社會的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約著這個社會的文化發(fā)展方向，而在其中最能反映社會根本利益趨勢的就是階級構(gòu)成的利益走向，所以，我們說個人權(quán)利的歷史局限性在于階級性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中講的非常清楚，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”①《馬克思恩格斯文集》第2卷，第31頁。，也因此，馬克思以“階級解放原則”改寫“個人權(quán)利原則”。

在馬克思的思想中，統(tǒng)治和被統(tǒng)治構(gòu)成了政治關(guān)系的兩極，這可以被視為是馬克思階級解放原則的第一個原則，“一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第2卷，第31頁。革命意味著顛覆和徹底的改變，所以，個人權(quán)利只是歷史詮釋中的特殊性原則，每個個體都只有融于個體所屬的共同體中，個體的權(quán)利才能得到保障，“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第2卷，第51頁。資本主義社會中的所謂個人權(quán)利最終不過是資產(chǎn)階級的權(quán)利。

馬克思的階級解放原則第二個原則就在于階級解放原則立足于批判資本主義社會，為實現(xiàn)人的解放提供內(nèi)在性超越路徑，克服個人權(quán)利的歷史局限性。人的解放的實現(xiàn)須經(jīng)由階級解放完成，“這里涉及到的個人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第10頁。

也就是說，階級解放歸宿于階級的消亡和人的解放，因為“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第106頁。而無產(chǎn)階級專政“這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第10卷，第106頁?！肮と说慕夥胚€包含普遍的人的解放?！雹摺恶R克思恩格斯文集》第1卷，第167頁。因為在資本主義社會，階級解放與人的解放是辯證統(tǒng)一的。

三

馬克思的共同體概念很多，意義指向也各異，諸如：自然共同體、天然共同體、抽象共同體、冒充的共同體、虛幻的共同體、真實的共同體，等等。盡管馬克思沒有構(gòu)建一個共同體的理論體系，甚至沒有給出共同體的科學(xué)定義，但是在馬克思那里，共同體的概念內(nèi)涵并非是抽象所指，而是指人類的社會性意義的具體生存方式和生活模式?！盁o神論是以揚棄宗教作為自己的中介的人道主義，共產(chǎn)主義則是以揚棄私有財產(chǎn)作為自己的中介的人道主義。只有通過揚棄這種中介——但這種中介是一個必要的前提——積極地從自身開拓的即積極的人道主義才能產(chǎn)生?！雹唷恶R克思恩格斯文集》第1卷，第216頁。馬克思的共同體概念內(nèi)蘊著一個由抽象、虛幻的共同體——真實共同體——自由人聯(lián)合體的生成過程。真正共同體相比虛幻共同體是“彼岸”的共同體，是對虛幻共同體的超越和揚棄，社會主義建設(shè)的“共同體”是“此岸”的必然性存在。社會主義建設(shè)的共同體是“真正共同體”的踐行，當(dāng)然是一種“現(xiàn)實的共同體”，是超越資本主義社會“虛幻共同體”的“實際共同體”。我們可以說馬克思的“真實共同體”是建構(gòu)在按勞分配的正義原則的基礎(chǔ)上，而“自由人聯(lián)合體”建構(gòu)在按需分配的正義原則的基礎(chǔ)上。

馬克思堅持：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第295頁。，“人們的社會歷史始終只是他們個體發(fā)展的歷史?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第27卷，北京：人民出版社，1972年，第478頁。馬克思甚至將社會發(fā)展的目標(biāo)定義為：“重新建立個人所有制”③《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第874頁。；亦即“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”④《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107—108頁。。馬克思強調(diào)作為“自由聯(lián)合”的共產(chǎn)主義制度，必須“排除一切不依賴于個人而存在的東西”，并將個人過去被迫的、超出其自覺意識的社會交往轉(zhuǎn)變?yōu)椤八袀€人作為真正個人參加的交往”［8］馬克思的方案又不同于西方的自由民主制，它的目標(biāo)不是建立個人獲取和保全私利的政治法律基礎(chǔ)，而是將個人的自由發(fā)展的社會交往和生產(chǎn)力條件置于他們的共同支配之下。因此這種“聯(lián)合”最終將建立起來的是個人對于自然、社會乃至人性的更加全面的關(guān)系，而這也就是馬克思所說的：“在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第77—79頁。。

因此，建構(gòu)在資本主義社會制度基礎(chǔ)之上的“物化”的資本主義共同體是虛幻共同體，而建構(gòu)在以社會主義生產(chǎn)資料公有制為主體的基礎(chǔ)上多種經(jīng)濟所有制基礎(chǔ)之上的社會主義共同體是真實共同體，無論是資本主義共同體還是社會主義共同體，兩種共同體都受著必然性的支配，都是人類社會的此岸性的存在。所不同的是社會主義真實共同體是對資本主義虛幻共同體的揚棄，核心價值觀是集體主義價值觀，是走向自由人聯(lián)合體的必經(jīng)階段。

（一）馬克思的“真正的共同體”思想發(fā)展的歷程

在《評一個普魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》中，馬克思提出了“真正的共同體”概念，但是這是一個哲學(xué)意義上的共同體概念，這個“真實共同體”概念是作為人的道德、人的活動、人的享受和人的本質(zhì)的，作為哲學(xué)意義上的“真實共同體”與以往的思想家所使用的“共同體”概念在現(xiàn)實和規(guī)模上都迥然不一，馬克思提出“真實共同體”概念是作為人的物質(zhì)生活和精神生活的歸宿。這個觀點在《德意志意識形態(tài)》中得到更充分的闡述。馬克思在《德意志意識形態(tài)》的文本中，從政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的雙重視角區(qū)分了上述兩種共同體。

“某一階級的各個人所結(jié)成的、受他們的與另一階級相對立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體，這些個人只是作為一般化的個人隸屬于這種共同體，只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這種共同體，他們不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同關(guān)系中的?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第1卷，第573頁。“由于有了社會主義，資產(chǎn)階級建立的名義上的自由被賦予了真實的自由?！雹撸鄯ǎ堇酌?阿隆著：《知識分子的鴉片》，呂一民、顧杭譯，南京：譯林出版社，2012年，第19頁。馬克思對資本主義思想家的批判，也體現(xiàn)了馬克思政治哲學(xué)家本意，即馬克思所關(guān)心的不是“財產(chǎn)是怎樣分配的”，而是“怎樣分配財產(chǎn)才是正義的或公平的”；不是“人們享有那些權(quán)利和自由”，而是“人們應(yīng)當(dāng)享有那些權(quán)利和自由”；一個社會應(yīng)當(dāng)用什么理想的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范來指導(dǎo)利益的分配。而要想真正實現(xiàn)馬克思意義上的“正義”和“自由”，只能存在于真實的共同體中。

在真實的共同體當(dāng)中，每個勞動者同樣關(guān)心如何促進社會產(chǎn)品的增加，因為在公有制的社會主義制度體系中，社會產(chǎn)品的增加符合集體的利益，同樣也符合個人的利益。而區(qū)分社會物質(zhì)的理想正義分配正是由于“按勞分配”和“按需分配”的馬克思兩種正義分配原則。馬克思批判資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論，主要是針對著勞動價值論的量化判斷的變形體：虛假共同體，一種排斥勞動者思想意識的“異化勞動共同體”，馬克思認(rèn)為勞動價值論是定量與定性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級的價值觀，其所產(chǎn)生的應(yīng)當(dāng)是包含勞動者“自為意識”和“自覺意識”的真實共同體。

（二）馬克思的真正的共同體思想的本真意蘊厘析

共產(chǎn)主義社會與自由人的聯(lián)合體的關(guān)系的考察?！肮伯a(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，第574頁。彼岸的世界是最完美的世界，創(chuàng)造這個完美的世界不再是一種恩典，因為創(chuàng)造世界是愛和善的行為、實踐的行為?！肮伯a(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1卷，第185頁。這是無產(chǎn)階級革命的目的，是人的解放?！跋麥缢接兄啤备淖兊闹皇秦敭a(chǎn)的社會性質(zhì)，它將失掉它的階級性質(zhì)。因為“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪劃用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第2卷，第47頁。

當(dāng)然，我們生活的世界是不完美的世界，是一個永遠(yuǎn)矛盾的映像、缺憾的映像。此岸的世界是我們生活的世界，需要保障我們的權(quán)利，盡管是矛盾的和缺憾的，但也是我們當(dāng)下的生存、生活、生產(chǎn)的世界，而權(quán)利體系的消解——理解“真正的共同體”的另外眼界。“作為緊接著第三等級而來的第四等級，無產(chǎn)階級接替了資產(chǎn)階級，把人從地方共同體、個人效忠和宗教的束縛中解脫出來。個人在擺脫了傳統(tǒng)束縛的同時也失去了傳統(tǒng)的保護，并得毫無防備地面對盲目的市場機制和資本家的巨大權(quán)力。無產(chǎn)階級將實現(xiàn)解放，并重建一種人類秩序以取代自由經(jīng)濟的混亂狀態(tài)。”④［法］雷蒙.阿隆著：《知識分子的鴉片》，呂一民、顧杭譯，第8頁。個人原則與共同體原則的統(tǒng)一：自由人聯(lián)合體為人類未來發(fā)展打開新的可能性。

現(xiàn)代化的發(fā)展，工業(yè)社會的經(jīng)濟統(tǒng)治使全球化影響著每個人的生活理念和生存方式，大眾的一體化變成了普遍現(xiàn)象。面對經(jīng)濟全球化和文化的多元化現(xiàn)象，反映在我們生活中的現(xiàn)實就是對生產(chǎn)的控制和勞動者的更多法律上的保護，勞動者參與公共生活主張自己的權(quán)利，更新知識，參與“智造經(jīng)濟”。這同樣都是馬克思真實共同體中主體性意識的事實。作為“自由人聯(lián)合體”的個人是具有歷史基礎(chǔ)與自由個性的“現(xiàn)實的個人”，“現(xiàn)實的個人”是以“自主活動”作為其存在的基本形式。作為“現(xiàn)實的個人”⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，第573頁。也就是由“現(xiàn)實的個人”組成的“自由人聯(lián)合體”消除了階級性質(zhì)和階級對立的自由個體的聯(lián)合，是個體的特殊利益與共同利益的統(tǒng)一。它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，而且在“消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件。”⑥《馬克思恩格斯文集》第2卷，第53頁?！白杂扇寺?lián)合體”賦予個體以現(xiàn)實性的內(nèi)容，賦予共同體以新的內(nèi)容，實現(xiàn)對人類政治理想的重構(gòu)，因為聯(lián)合是一切人的普遍聯(lián)合，“這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下。”⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，第573頁。從而得以建構(gòu)真正的共同體。

（三）自由人聯(lián)合體的建構(gòu)

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，第199頁。我們知道，“自由人聯(lián)合體”是施蒂納的表述，這里被馬克思借用以表述未來社會的社會性組織。

如何詮釋馬克思的中間階段和過渡階段？“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1卷，第185頁。然而，共產(chǎn)主義的初級階段是社會主義社會，應(yīng)該是私有財產(chǎn)即人的自我異化的消極揚棄，那么，在社會主義的初級階段繼續(xù)保留一種形式上的私有財產(chǎn)私人占有，正是為了向社會主義的中級階段和高級階段過渡做準(zhǔn)備。因為私有制的產(chǎn)生有其“歷史必然性”，“由現(xiàn)實的發(fā)展進程產(chǎn)生的結(jié)果，是資本家必然戰(zhàn)勝土地所有者，也就是說，發(fā)達(dá)的私有財產(chǎn)必然戰(zhàn)勝不發(fā)達(dá)的、不完全的私有財產(chǎn)”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第176頁。，“資本必然要在它的世界發(fā)展過程中達(dá)到它的抽象的即純粹的表現(xiàn)”，它必然發(fā)展到“整個關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡。”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第172頁。也就是說，“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動以及不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第364—365頁。才是自由人聯(lián)合體。

四

“柏拉圖說，最好的政體在任何地方都不存在：最好的政體有可能存在，但現(xiàn)在不存在”，然而，“西塞羅說，最好的政體是實際存在的政體?！雹蓿勖溃菔┨貏谒怪v疏：《西塞羅的政治哲學(xué)》，尼科爾斯整理，于璐譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年，第49頁。我們認(rèn)為生活中是沒有什么最好的政體的，我們生活的“當(dāng)下”政治共同體只是相比過去要“好”的“共同體”，我們所追求的也只能是一種“更好”的共同體而已，那種所謂“最好”的共同體是不可能存在的，也是“真”不存在的。

總之，現(xiàn)代性的主流是市場經(jīng)濟的管理模式，人們的私人化、多元化、異質(zhì)化，利益選擇的政治是現(xiàn)代性中的政治的常態(tài)，出現(xiàn)了政治化的熱情與非政治的冷漠。覺醒的個體有條件地選擇認(rèn)同“共同體”，這個緣于內(nèi)在個人主體自我和社群共同體自我的構(gòu)成。現(xiàn)如今共同體的生活是人類存在的最高價值，私人的生活只有在共同體中才能存在，因為共同體使人的個體變成自由存在的人；其次個體的自由人只有在共同體中才能平等自由地謀求公共利益中屬于真正個體的人的自我利益，才能使自為的人拓展為自由的人的存在空間。政治的民主體制意味著所有公民集體作為主體踐行正義、統(tǒng)治國家的政治制度，所有的公民都是國家列車上的“乘客”，列車屬于所有“乘客”，而這是展現(xiàn)自我存在的共同體。