寇清杰，李萍萍

（南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

意識(shí)形態(tài)無論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)國(guó)家而言，都極為重要。當(dāng)前，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，面對(duì)西方各種錯(cuò)誤思潮的侵蝕，中國(guó)特色社會(huì)主義要想持續(xù)、高效地發(fā)展，就必須建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，以此凝心聚力，激勵(lì)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致，共同建設(shè)好、發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵1]毫無疑問，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)在當(dāng)前的中國(guó)已經(jīng)處于極端重要的地位。當(dāng)前，學(xué)界圍繞著“中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”這一主題，進(jìn)行了多維度的、多層次的深入研究，并取得了豐富的成果。學(xué)者們探討了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)如何提升話語(yǔ)權(quán)的問題，強(qiáng)調(diào)要筑牢主流意識(shí)形態(tài)高地，總結(jié)新中國(guó)成立以來我們黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，等等。但是，還沒有人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容在更為廣泛的意義上進(jìn)行深入論述。然而，對(duì)內(nèi)容的把握是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)。某種程度上說，只有徹底把握中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展才會(huì)擁有更加牢固的根基。因此，本文嘗試從更為廣義的角度來把握意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，也就是不僅把“觀念”的意識(shí)形態(tài)視為意識(shí)形態(tài)，而且把“物質(zhì)”的意識(shí)形態(tài)和“現(xiàn)實(shí)”的意識(shí)形態(tài)作為意識(shí)形態(tài)內(nèi)容來考察。這是因?yàn)?，“觀念”的意識(shí)形態(tài)不僅產(chǎn)生于“物質(zhì)”的意識(shí)形態(tài)，而且依賴于“物質(zhì)”的意識(shí)形態(tài)而存在，并且無論是“觀念”的意識(shí)形態(tài)還是“物質(zhì)”的意識(shí)形態(tài)，它們?nèi)绷酥黧w這一“現(xiàn)實(shí)”的維度都無法正常運(yùn)作。總之，無論是對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)還是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)而言，“觀念”的、“物質(zhì)”的和“現(xiàn)實(shí)”的意識(shí)形態(tài)都是支撐它們運(yùn)作的關(guān)鍵。因此，本文力圖從“觀念”“物質(zhì)”和“現(xiàn)實(shí)”三個(gè)方面厘定中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“觀念”內(nèi)容

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。”[2]可見，思想精神對(duì)一個(gè)國(guó)家乃至民族的發(fā)展而言極為重要。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)所必須倚靠的精神力量。馬克思主義、中國(guó)化馬克思主義及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“觀念”內(nèi)容。

第一，馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最根本的“觀念”內(nèi)容。馬克思主義之所以具有如此巨大的現(xiàn)實(shí)力量，影響中國(guó)、影響世界，乃是因?yàn)樗钦胬?。?xí)近平總書記指出，“馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系”[3]。馬克思用唯物史觀對(duì)資產(chǎn)階級(jí)歷史和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析，既指明了資本主義具有進(jìn)步性，同時(shí)也批判了它的弊端。資本主義不是永恒的千年王國(guó)，其內(nèi)在的矛盾使它必然走向滅亡。馬克思主義對(duì)資本主義的批判以及對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的把握，均展示出馬克思主義的真理性。從中國(guó)具體實(shí)踐來看，馬克思主義使中國(guó)革命有了新的方向。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，在實(shí)踐中生成中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。在中國(guó)危亡之際，各種社會(huì)思潮紛紛上場(chǎng)，如改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、工團(tuán)主義等，它們都力圖拯救中國(guó)于危難之中，然而都失敗了。俄國(guó)十月革命的成功，為我們送來了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨由此應(yīng)運(yùn)而生。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)大地扎根、發(fā)芽、生長(zhǎng)，在馬克思主義的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了革命、建設(shè)和改革的道路。因此，中國(guó)的歷史和實(shí)踐均已證明馬克思主義是科學(xué)的、正確的。還要看到，馬克思主義是重要的方法論。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器?！盵4]也有論者認(rèn)為，“中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”[5]。因此，在應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)時(shí)，我們黨堅(jiān)持馬克思主義的方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持底線思維、辯證思維、戰(zhàn)略思維，展開意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義縱深發(fā)展。從這個(gè)維度來看，馬克思主義仍然是真理。此外，馬克思主義人民至上的理念也是符合現(xiàn)實(shí)、符合中國(guó)實(shí)際情況的，這也彰顯出馬克思主義的真理性。馬克思主義是人民的理論，中國(guó)共產(chǎn)黨傳承了人民至上的理念，其一切領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)都是為了人民?？傊R克思主義是真理性的，它深刻地影響和改變了世界，也促成了中國(guó)特色社會(huì)主義的建立。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“觀念”內(nèi)容之二是中國(guó)化馬克思主義。馬克思主義之所以能在中國(guó)產(chǎn)生如此之大的理論影響力和現(xiàn)實(shí)變革能力，一方面自然離不開馬克思主義自身的科學(xué)性和真理性；但另一方面，也離不開中國(guó)共產(chǎn)黨善于將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，逐步鍛造出中國(guó)化馬克思主義。顯然，中國(guó)化馬克思主義是指由毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所構(gòu)成的思想理論體系，而這正是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)重要的“觀念”內(nèi)容之一。中國(guó)化馬克思主義在創(chuàng)新發(fā)展過程中，一直注重將馬克思主義相關(guān)理論思想與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，它的創(chuàng)新發(fā)展可以概括為以下三個(gè)階段：第一階段是革命性的意識(shí)形態(tài)。1956年三大改造完成后，我國(guó)確立了社會(huì)主義制度，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)取得主流和優(yōu)勢(shì)地位。此時(shí)，面對(duì)國(guó)外勢(shì)力的壓制、國(guó)內(nèi)殘余的封建買辦思想和資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想及黨內(nèi)不良的思想風(fēng)氣，毛澤東指出：“在我們無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家里，當(dāng)然不能讓毒草到處泛濫。無論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭(zhēng)是香花，是馬克思主義。毒草，非馬克思主義和反馬克思主義的東西，只能處在被統(tǒng)治的地位?！盵6]在這個(gè)時(shí)期，毛澤東帶領(lǐng)黨內(nèi)同志在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行馬克思主義理論宣傳教育，破除封建買辦思想、與資產(chǎn)階級(jí)唯心主義展開斗爭(zhēng)，同時(shí)宣傳黨的路線方針政策，鼓勵(lì)人民參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中，為社會(huì)主義建設(shè)與改革打下牢固的基礎(chǔ)。第二階段是建設(shè)性的意識(shí)形態(tài)。在第一階段，面對(duì)積貧積弱的中國(guó)，我們黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)過程中側(cè)重政治功能，實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這極大地推動(dòng)了社會(huì)主義的發(fā)展，但注重階級(jí)斗爭(zhēng)也在一定程度上給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來挫折。而在第二階段，我們黨吸取了教訓(xùn)，因而這一階段的意識(shí)建設(shè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)方面。鄧小平堅(jiān)持以四項(xiàng)基本原則為前提，提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放的重大決策。針對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的姓“資”與姓“社”的問題，鄧小平明確指出，“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃……計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”[7]。這一方面表明我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，另一方面也說明我們堅(jiān)定走社會(huì)主義道路。21世紀(jì)初，面對(duì)新的發(fā)展形勢(shì)，江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，高舉思想旗幟，重申共產(chǎn)黨人的使命，重塑共產(chǎn)黨人的形象。此后，面對(duì)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的逐步發(fā)展，以及社會(huì)發(fā)展不平衡，人與自然矛盾關(guān)系突出等問題，胡錦濤提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系。他指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位……用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量”[8]。第三階段是黨的十八大以來建設(shè)性和革命性并重的意識(shí)形態(tài)。這一階段中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)始終以人民為中心。一方面，在新的歷史發(fā)展時(shí)期共產(chǎn)黨人為更好地適應(yīng)新的執(zhí)政環(huán)境，從容面對(duì)“四大風(fēng)險(xiǎn)”和“四大考驗(yàn)”，同時(shí)保持其先進(jìn)性與純潔性而進(jìn)行自我革命，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的組織力量。另一方面，我們黨也不忘進(jìn)行社會(huì)革命，而這主要圍繞實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福主題展開。國(guó)內(nèi)方面，堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)地位不動(dòng)搖，開展意識(shí)形態(tài)宣傳教育，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，在全黨開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育、黨史學(xué)習(xí)教育等。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，維護(hù)國(guó)家安全等。國(guó)際方面，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?？傊?，中國(guó)化馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)不斷發(fā)展的過程中所形成的科學(xué)的、可指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的、人民認(rèn)可的、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的理論成果，正是它指導(dǎo)著中國(guó)邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程，因而它是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)重要的“觀念”內(nèi)容之一。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“觀念”內(nèi)容之三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，中華民族要想屹立于世界民族之林而不倒，就離不開這“根”和“魂”。盡管我們黨以馬克思主義這一真理性的思想作為指導(dǎo)，但這并不意味著我們要丟棄中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。恰恰相反，我們只有傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義之間的辯證關(guān)系，才能建設(shè)好、發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義。一方面，文化是一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)得以生成的重要思想材料；另一方面，意識(shí)形態(tài)也是一種重要的文化軟實(shí)力。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是重要的“觀念”內(nèi)容之一。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[9]這無疑明確地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的范疇。可以從如下層面看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化的聯(lián)系：其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“合和”理念、“仁、義、禮、智、信”即人與人之間交往準(zhǔn)則和“中庸”之道的處世原則是我們確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的內(nèi)在文化因子。其二，“水能載舟，亦能覆舟”“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想是我們確立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、堅(jiān)持黨的群眾路線和以人民為中心的發(fā)展思想的重要源泉。其三，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的中華民族精神是中國(guó)特色社會(huì)主義走過革命、建設(shè)和改革的艱辛歷程，不斷創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義奇跡的重要精神動(dòng)力。建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神補(bǔ)給。習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次提出，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引[10]?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不斷創(chuàng)新和完善的重要底本，它不僅能幫助我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)自信和話語(yǔ)創(chuàng)新，還能為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)安全的高地。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“物質(zhì)”內(nèi)容

認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就是指馬克思主義、中國(guó)化馬克思主義以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者所構(gòu)成的理論體系，這種觀點(diǎn)并無不妥。但從更加廣義的角度看，這種概括并不全面，實(shí)際上這三者僅僅構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“觀念”內(nèi)容。然而，這些“觀念”內(nèi)容并不是憑空產(chǎn)生的，它必然依賴于一定的“物質(zhì)”基礎(chǔ)，也即需要一定的“物質(zhì)”作為支撐。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說過，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”[11]。顯然，馬克思恩格斯在此指出，精神、觀念等受物質(zhì)基礎(chǔ)所決定，它們依賴于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義的“觀念”內(nèi)容也必然依賴于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在。其實(shí)，相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)為中國(guó)特色社會(huì)主義“觀念”內(nèi)容的生成和發(fā)展鋪就了道路。換言之，“觀念”內(nèi)容和相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)是渾然一體的。因此，需要把相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)也視為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一個(gè)組成內(nèi)容，將其作為“物質(zhì)”內(nèi)容加以分析和把握。這種“物質(zhì)”內(nèi)容主要涉及如下方面。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)重要的“物質(zhì)”內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是保證中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“觀念”內(nèi)容在今后持續(xù)綿延、發(fā)展的關(guān)鍵所在。制度從本質(zhì)上來說是“以國(guó)家名義制定并支撐國(guó)家的各個(gè)層級(jí)和部門代理人行使其職能的正式制度”[12]。因此，制度具有強(qiáng)制力和合法性，它能夠使社會(huì)正常有序地運(yùn)行，甚至能夠在一定程度上引導(dǎo)大眾的思想與行為。也就是說，中國(guó)特色社會(huì)主義制度為中國(guó)特色社會(huì)主義的有序發(fā)展提供支撐。“主流意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上既體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是對(duì)制度體制機(jī)制的思想觀念表述。”[13]可見，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)在地包含中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，因?yàn)樗钦麄€(gè)制度體系的系統(tǒng)表述。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的制度保障。中國(guó)正是在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)這一核心制度的保障下，具備強(qiáng)大的動(dòng)員能力和深厚的群眾基礎(chǔ)。黨的十九屆四中全會(huì)提出堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度等，正是強(qiáng)調(diào)從制度執(zhí)行層面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義制度本身就體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。一般地說，主流意識(shí)形態(tài)是制度的觀念化表達(dá)?！爸髁饕庾R(shí)形態(tài)是通過具體制度設(shè)計(jì)來影響大眾的思想進(jìn)而影響大眾行為，從而實(shí)現(xiàn)文化整合?！盵14]可以看到，一方面，在建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義制度過程中，必然會(huì)灌注中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義制度反過來將促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。因此，二者是相輔相成、相互融合的，因而中國(guó)特色社會(huì)主義制度可以被視為意識(shí)形態(tài)的重要“物質(zhì)”內(nèi)容。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的另一重要的“物質(zhì)”內(nèi)容乃是中國(guó)共產(chǎn)黨的組織系統(tǒng)。毫無疑問，中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中起領(lǐng)導(dǎo)作用。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨人要發(fā)揮出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力、執(zhí)政能力離不開系統(tǒng)而完備的、有效率的黨組織系統(tǒng)。事實(shí)上，無論是從歷史維度還是從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐維度來看，中國(guó)共產(chǎn)黨的組織都在不斷地完善和發(fā)展，并且一直保持著高超的治理能力。從歷史維度看，中國(guó)共產(chǎn)黨的組織系統(tǒng)始終以馬克思主義為指導(dǎo)，它是革命行動(dòng)的指揮棒，是堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗堡壘，也是堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的組織。正是如此，我們才能鼓足信心、不懈奮斗，才能在戰(zhàn)亂的年代經(jīng)受住各種殘酷的考驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)全國(guó)各族人民推翻“三座大山”，建立新中國(guó)，確立中國(guó)特色社會(huì)主義制度，凝聚起強(qiáng)大的力量，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)人間奇跡。從現(xiàn)實(shí)維度看，中國(guó)共產(chǎn)黨人要建設(shè)強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也離不開黨組織系統(tǒng)這一重要的“物質(zhì)”載體。習(xí)近平總書記極為重視黨組織自身的建設(shè)，他狠抓“三會(huì)一課”制度，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員要加強(qiáng)“四史”學(xué)習(xí)等，這些舉措無不展示出他對(duì)黨組織自身建設(shè)的重視，從這里也可以看出，黨組織自身建設(shè)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)來說也是極為重要的。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“黨的基層組織是確保黨的路線方針政策和決策部署貫徹落實(shí)的基礎(chǔ)?！盵15]這一論述從側(cè)面反映出黨組織對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要意義?？偟膩碚f，中國(guó)共產(chǎn)黨的組織系統(tǒng)是中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮作用、實(shí)現(xiàn)治國(guó)理政的關(guān)鍵，也是中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形的關(guān)鍵，因此，可以將中國(guó)共產(chǎn)黨的組織系統(tǒng)作為一種“物質(zhì)”內(nèi)容納入中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容之中。

第三，教育系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)、中央宣傳部等意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器也是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)重要的“物質(zhì)”內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器這一提法乃是阿爾都塞在研究意識(shí)形態(tài)時(shí)，在馬克思國(guó)家機(jī)器理論的基礎(chǔ)上提出的。阿爾都塞認(rèn)為：“在‘馬克思主義理論’中，國(guó)家機(jī)器包括政府、行政部門、軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等等”[16]，這些是鎮(zhèn)壓性的國(guó)家機(jī)器。為了與這種鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器相區(qū)別，阿爾都塞提出了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（AIE）。在他看來，“一種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器就是一個(gè)由各種確定的機(jī)構(gòu)、組織和相應(yīng)的實(shí)踐所組成的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)的各種機(jī)構(gòu)、組織和實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)的，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的全部或一部分（通常是某些要素的典型組合）”[17]。顯然，在阿爾都塞看來，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器也是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的一部分。然而，盡管這些意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器“被定義為是意識(shí)形態(tài)的，但都不能化約為沒有真正物質(zhì)支撐物的‘觀念的’存在”[18]。其實(shí)，阿爾都塞的這一看法有其馬克思主義的來源。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯就指出：“人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗(yàn)來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物”[19]。在這里，馬克思恩格斯顯然指出人們頭腦中的觀念不過是物質(zhì)生活過程的升華物，也就是說，人們的觀念其實(shí)受制于一定的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。阿爾都塞正是抓住了這一點(diǎn)，區(qū)分了“觀念”的意識(shí)形態(tài)與“物質(zhì)”的意識(shí)形態(tài)。在阿爾都塞看來，“教育機(jī)器、家庭機(jī)器、宗教機(jī)器、政治機(jī)器、工會(huì)機(jī)器、傳播機(jī)器、出版—發(fā)行機(jī)器、文化機(jī)器”[20]等這些意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器就是“物質(zhì)”的意識(shí)形態(tài)，它們是不能被化約為“觀念”的意識(shí)形態(tài)的。正是循著馬克思恩格斯以及阿爾都塞的這一邏輯，我們便可以把我國(guó)的教育系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)、宣傳系統(tǒng)等意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器納入中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“物質(zhì)”內(nèi)容范疇內(nèi)。實(shí)際上，唯有如此，我們才更能理解，我們黨在加強(qiáng)教育系統(tǒng)建設(shè)，尤其是加強(qiáng)思想政治理論課教育建設(shè)以及加強(qiáng)傳播系統(tǒng)、中央宣傳部的建設(shè)時(shí)，恰恰是在著力提升中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“現(xiàn)實(shí)”內(nèi)容

中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)除包含“觀念”的意識(shí)形態(tài)和“物質(zhì)”的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容這兩者外，還有一個(gè)相當(dāng)重要的“現(xiàn)實(shí)”內(nèi)容。其實(shí)，不論是作為“觀念”的意識(shí)形態(tài)，還是作為“物質(zhì)”的意識(shí)形態(tài)，兩者都是“僵死的”“沒有活力的”。要使中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“活”起來、真正地發(fā)揮效用，那就必須依靠中國(guó)共產(chǎn)黨人、馬克思主義研究者和傳播者，以及人民群眾等主體。再者，處于社會(huì)關(guān)系之中的人總是帶有某種特定的意識(shí)形態(tài)開展社會(huì)實(shí)踐。意識(shí)形態(tài)要“活”起來，離不開人的實(shí)踐活動(dòng)。因此，有必要把主體以及主體的實(shí)踐活動(dòng)作為一種“現(xiàn)實(shí)”內(nèi)容納入中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容之中。

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，也是構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的基本范疇。只有人能使具有思想性、物質(zhì)性和實(shí)踐性的意識(shí)形態(tài)真正運(yùn)作起來。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)離開了追求它、擁護(hù)它、發(fā)展它的主體就將徹底失去生命力。因此，主體是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)得以延續(xù)和發(fā)展的至關(guān)重要的因素。有鑒于此，必須將現(xiàn)實(shí)的人視為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要“現(xiàn)實(shí)”內(nèi)容。阿爾都塞指出：“主體是構(gòu)成所有意識(shí)形態(tài)的基本范疇……所有意識(shí)形態(tài)的功能……就在于‘構(gòu)成’具體的主體?！盵21]阿爾都塞在此強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)和人之間的相互構(gòu)成關(guān)系。循著這一邏輯，可以看到，一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不是憑空產(chǎn)生的，它需要主體創(chuàng)造一定的物質(zhì)基礎(chǔ)并在此之上產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。社會(huì)歸根到底是由人們的活動(dòng)及人們之間的關(guān)系建立起來的。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵22]社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)和人們之間的聯(lián)系表明人是能夠相互影響的。眾所周知，意識(shí)形態(tài)如同哲學(xué)，乃是提供一種認(rèn)識(shí)和解釋世界的觀念，也就是說“任何意識(shí)形態(tài)均無一例外地有其認(rèn)識(shí)功能”[23]。但是，我們不能把意識(shí)形態(tài)僅僅理解為觀念的東西，更要看到，通過意識(shí)形態(tài)提供的觀念公式也可以變革世界。意識(shí)形態(tài)不是虛無縹緲的，它是實(shí)實(shí)在在存在于人們生活之中的。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人、馬克思主義研究者和傳播者以及人民群眾身上。榜樣往往代表社會(huì)正能量和主流意識(shí)形態(tài)。因此，當(dāng)我們以優(yōu)秀的中國(guó)共產(chǎn)黨人、馬克思主義研究者和傳播者以及人民群眾作為榜樣，宣傳他們的光輝事跡時(shí)，就是在以鮮活的案例宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，以此來影響人、感染人，使更多的人擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦?？梢哉f，這些榜樣乃是“行走著的”“現(xiàn)實(shí)的”中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。另一方面，作為個(gè)體的人，自身要堅(jiān)定理想信念，才能把中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播給更多的人。首先，要加強(qiáng)對(duì)青年的教育和培養(yǎng)，習(xí)近平總書記指出：“青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望……必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才?！盵24]可見，青年人才是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵。其次，要加強(qiáng)黨員自身的思想建設(shè)和政治建設(shè)。黨員的形象在一定程度上反映中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性。因而，黨員要建設(shè)好自身形象，在社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮先鋒模范作用。最后，要大力培養(yǎng)馬克思主義研究者，使他們更好地研究、創(chuàng)新和傳播中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

此外，意識(shí)形態(tài)要“活”起來，也離不開現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)?？梢哉f，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)也是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“現(xiàn)實(shí)”內(nèi)容之一。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵25]只有在實(shí)踐中，意識(shí)形態(tài)才能發(fā)揮作用，才能不斷生成。阿爾都塞指出，“作為表象體系的意識(shí)形態(tài)之所以不同于科學(xué)，是因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)中，實(shí)踐的和社會(huì)的職能壓倒理論的職能（或認(rèn)識(shí)的職能）”[26]。意識(shí)形態(tài)不是抽象的而是具體的或歷史的，它具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的功能。因此，只有具體的實(shí)踐活動(dòng)才能使意識(shí)形態(tài)面向大眾，從而不斷鞏固、創(chuàng)新和發(fā)展。因此，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐是意識(shí)形態(tài)“活”起來的重要因素。由此，它也構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“現(xiàn)實(shí)”內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳實(shí)踐活動(dòng)。宣傳教育是意識(shí)形態(tài)的一種話語(yǔ)敘事方式。列寧在《怎么辦？》中講到工人的自發(fā)運(yùn)動(dòng)會(huì)受到資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響，因而要加強(qiáng)對(duì)工人的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育，在此，他引用卡·考茨基的一段話，“社會(huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去的東西”[27]，來說明宣傳的重要性。因此，宣傳對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也具有十分重要的意義。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳也是教育廣大人民群眾堅(jiān)定理想信念的過程，使他們能夠接受并建立共同的理想信念和價(jià)值追求。其二，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐表現(xiàn)。脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的標(biāo)志性指標(biāo)，也是黨的路線、方針和政策的貫徹和實(shí)施的過程。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的力量之所以源源不斷，很大程度上是因?yàn)椤耙环矫姹３至艘庾R(shí)形態(tài)的歷史連續(xù)性，另一方面，又實(shí)現(xiàn)了國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)新時(shí)期政治路線的保護(hù)、辯解、動(dòng)員與政治凝聚功能”[28]。其三，我們黨十分重視加強(qiáng)思想政治理論課建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)。思想政治理論課是實(shí)現(xiàn)立德樹人的最重要的一課。培養(yǎng)心懷祖國(guó)，信仰馬克思主義，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的社會(huì)主義接班人是學(xué)校思想政治理論課教師的使命和職責(zé)。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課非常必要，是培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保障。”[29]由此可見，大力推動(dòng)思想政治理論課教育實(shí)踐，是在精準(zhǔn)、切實(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨人、馬克思主義研究者和傳播者以及人民群眾等主體，再加上主體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，它們共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“現(xiàn)實(shí)”內(nèi)容。