王 寧

（鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

信仰就是人們對人生及生活于其中的社會乃至整個宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意義、歸宿等重大問題的認(rèn)定和確信，并以此形成人們的最高價值理想和終極目標(biāo)［1］。信念信仰使人時時刻刻充滿著力量，習(xí)近平總書記指出，“沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’?！毙叛鲈诂F(xiàn)實社會生活中的形式多種多樣，政治信仰是其重要組成部分。沒有共同的政治信仰，人們將會在紛繁復(fù)雜的政治生活中喪失定力、迷失方向。19世紀(jì)偉大的政治學(xué)家托克維爾也十分重視政治信仰的社會效用，認(rèn)為“一個社會要是沒有這樣的信仰，就不會欣欣向榮；甚至可以說，一個沒有共同信仰的社會，就根本無法存在?！保?］在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程中，我國在政治信仰領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新特點，面臨著一些新挑戰(zhàn)。因此，厘清當(dāng)代中國政治信仰困境的表現(xiàn)，審視造成困境的根源，探尋當(dāng)代中國政治信仰危機(jī)的扭轉(zhuǎn)機(jī)制是亟需回應(yīng)的時代課題，也是將黨和人民的事業(yè)不斷推向前進(jìn)，提高黨的政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力的重要一環(huán)。

一、新時代政治信仰的現(xiàn)實困境

就政治信仰而言，它是某一特定時代的“人們對理想的社會政治制度及其價值目標(biāo)的信奉和追求，是人的最高價值理想在政治生活中的集中體現(xiàn)”［3］就其主體而言，包括個體和群體，群體又分為階級、民族、政黨、共同體等等。就其客體來說，包括政治理想目標(biāo)與實現(xiàn)該目標(biāo)的途徑。新時代政治信仰的現(xiàn)實困境主要是政治信仰出現(xiàn)危機(jī)。政治信仰危機(jī)指的是個體或者群體對于現(xiàn)有政治信仰體系的懷疑、動搖以至這種信仰體系缺失的一種精神狀態(tài)。換言之，即信仰主體對信仰客體的懷疑與背離。主要表現(xiàn)為認(rèn)知上不確信、情感上不虔誠、意志上不堅定、信念上不穩(wěn)固、行為上不一致。

（一）認(rèn)知不確信

信仰作為一種精神層面的追求，在面對無限的、充滿各種可能性的世界時往往具有確定的或不確定的一面。正是由于信仰作為確定性與不確定性的統(tǒng)一，所以我們必須在信與疑之間始終堅持反省、批判與超越的原則，如果“只有懷疑沒有信仰，人的精神意識會成為一種盲動的不可琢磨的意識流；而只有信仰沒有懷疑，人的精神意識又會成為一種不起波瀾的池水。適度的張力，就是在信仰的基礎(chǔ)上懷疑，在懷疑的基礎(chǔ)上信仰”［4］，如此才不至于將信仰推向僵化和教條化的深淵。政治信仰作為信仰的具體化，是人們對某種政治理想和政治目標(biāo)的追求與向往，然而由于不同的經(jīng)濟(jì)政治利益關(guān)系造成了不同社會利益群體的分化，某些利益群體或個人時常會帶著非理性的認(rèn)知因素來建立自身的政治信仰，這不僅不能確保政治信仰的正確性與科學(xué)性，還會在錯誤的認(rèn)知中愈走愈遠(yuǎn)，喪失自我，掉進(jìn)政治信仰危機(jī)的深淵。

（二）情感不虔誠

就政治信仰的本質(zhì)屬性而言，通常是對未來的政治理想和政治追求的堅信與向往，它本身包含了對于現(xiàn)實政治的批判。假若不能準(zhǔn)確把握政治信仰的現(xiàn)實超越性，僅將其理解為直接服務(wù)于現(xiàn)實社會的層面，則極易將政治信仰世俗化、功利化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下社會競爭日益加劇，只顧追逐眼前利益的功利化傾向常常會使政治信仰喪失其純粹性，并逐步淪為實用主義的附庸，而最終導(dǎo)致信仰主體的道德失范和對虛假信仰客體的盲目崇拜?！吨杏埂酚涊d：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！卑凑展湃说恼f法，“誠”即是“天道”，是天之本性。因此，只有用虔誠的情感堅守政治信仰的純粹性，才能達(dá)到天人合一的崇高境界。否則，將會在實用主義的“鼓動”下對政治信仰產(chǎn)生懷疑和迷茫，甚至將不斷以世俗化、功利化的眼光看待政治信仰。

（三）意志不堅定

政治信仰中的意志不堅定往往是政治信仰選擇多元化的表現(xiàn)。由于現(xiàn)代化思維與世界視野的開闊，各種社會思潮和理論學(xué)說交織激蕩，它們都希望能夠影響人們的價值觀念和信念意志，實現(xiàn)內(nèi)蘊于其自身的價值功效。在政治領(lǐng)域，它們將潛移默化地影響著人們政治信仰的形成過程。當(dāng)前，無政府主義、新自由主義、民粹主義、民主社會主義，尤其是歷史虛無主義思潮的盛行，人們在政治實踐中自覺或不自覺地受到錯誤社會思潮的影響，阻礙科學(xué)政治信仰的建立。比如“有的對共產(chǎn)主義心存懷疑，認(rèn)為那是虛無縹緲、難以企及的幻想”，“有的甚至向往西方社會制度和價值觀念，對社會主義前途命運喪失信心”［5］等等。即便人們形成了正確的政治信仰，也并不意味著他們會將正確的政治信仰堅持和貫徹到底。如若不能用頑強(qiáng)的意志抵制各種煽動性極強(qiáng)的“口號”政治信仰，諸如“理想理想，有利就想；前途前途，有利就圖”“政治是虛的，理想是遠(yuǎn)的，權(quán)力是硬的，票子是實的”，將必然滋生出一種價值虛無主義，使人們在“無政治信仰”的政治信仰中迷失自我［6］，引發(fā)政治信仰危機(jī)。

（四）信念不穩(wěn)固

從構(gòu)成政治信仰的基本要素來說，政治信念表現(xiàn)為一個人對理想政治目標(biāo)的敬重、虔誠和向往的情感。而在政治信仰危機(jī)發(fā)生的過程中，這些強(qiáng)烈的情感逐漸淡化、喪失甚至趨向否定對立的一面。人們失去了對于既有價值觀念的忠誠度和認(rèn)同感，反而走向了迷茫、困惑和彷徨的一邊。人們不再堅定地捍衛(wèi)中華民族的偉大復(fù)興，不再將實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想和社會主義信念作為自己終身奮斗的目標(biāo)，也不再譴責(zé)那些追逐腐朽的資產(chǎn)階級價值觀的墮落分子，而是視若無睹、漠然置之。如果自己動搖了對于科學(xué)的政治信仰的堅定認(rèn)同與高度信賴，并不會感到內(nèi)疚、焦慮和空虛，這通常是政治信念不穩(wěn)固的表現(xiàn)，也是政治信仰危機(jī)的表現(xiàn)。

（五）行為不一致

對于出現(xiàn)政治信仰危機(jī)的人們而言，其行為選擇并非出于義務(wù)感和責(zé)任心，而是通過對利弊權(quán)衡后做出的個人選擇。至于那些不能使自己獲利之事，即便能給他人和社會帶來極大好處，他們也不會選擇去做。其行為選擇主要出于兩大動機(jī)：其一是趨利，其二是避害。“個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。”［7］因為人的本質(zhì)在其社會性，所以他們的政治信仰與其所處的社會環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。在后現(xiàn)代主義生活方式盛行的今天，他們表現(xiàn)出對物質(zhì)、財富和享樂的極度迷戀和追逐，盡管整個社會宣揚正確的價值觀念和科學(xué)的政治信仰，但對于那些政治信仰危機(jī)的人們來說，他們要么意志薄弱要么缺乏政治意志力，其行為與信仰往往不一致，甚至毫無政治信仰可言。

二、新時代政治信仰困境的成因

理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念是勝利之“鑰”，精神之“鈣”，思想的“總開關(guān)”?？梢哉f，一個政黨的興衰成敗關(guān)鍵在于理想信念是否堅定。任何時候加強(qiáng)黨的政治建設(shè)都要堅定政治信仰。然而由于世情、國情、黨情出現(xiàn)了一些新變化，當(dāng)前人們的政治信仰也受到了一定沖擊，其原因涉及生產(chǎn)方式、資本、權(quán)力、利益、情感等復(fù)雜因素，主要有三大方面：社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大變革與人們利益關(guān)系之間的張力、政治權(quán)力與道德原則的背離、西方資本主義價值觀念的沖擊。

（一）社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大變革與人們利益關(guān)系之間的張力

市場經(jīng)濟(jì)是近代社會發(fā)展的驅(qū)動力，它憑借特有的生產(chǎn)和交換關(guān)系創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力并推動了社會進(jìn)步。但是，市場經(jīng)濟(jì)所帶來的生產(chǎn)力無限發(fā)展卻是以個人利益的覺醒為前提的。亞當(dāng)·斯密在其《道德情操論》中深刻剖析了市場經(jīng)濟(jì)條件下的人及其存在方式，認(rèn)為“同情”“自私”是人的“天賦”“本性”，所以“在追求財富、名譽(yù)和顯赫職位的競爭中，為了超過一切對手，他可以盡其所能和全力以赴”［8］。按照斯密的說法，經(jīng)濟(jì)活動的主體在市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交換時，并非是純粹無道義的實利人，事實上存在一個“理性的限度”，恰恰正是以這種平等的自由交換為基本的道德前提。我們知道，亞當(dāng)·斯密那只看不見的手所用來調(diào)控的對象，在其本質(zhì)上還只是由單子式的個體所組成的社會，而我們是“現(xiàn)實的人”，常常以從屬于某一社會集團(tuán)的方式進(jìn)入現(xiàn)實世界，并不斷與之發(fā)生關(guān)聯(lián)。“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！保?］不論在哪種社會形態(tài)中，人們的利益關(guān)系作為建立其中的上層建筑都將隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大變革而發(fā)生相應(yīng)地變化。

馬克思在考察資本主義社會時指出，人們無限制地追求金錢，是由于他們始終相信“凡是我作為人所不能做到的，也就是我個人的一切本質(zhì)力量所不能做到的，我憑借貨幣都能做到”［10］。這深刻揭示了資本主義社會中人的本質(zhì)的異化現(xiàn)象。社會主義市場經(jīng)濟(jì)在我國的發(fā)展，既推動了社會物質(zhì)財富的增加，但也將趨利性潛移默化地滲透到了人們的價值觀念中。在市場經(jīng)濟(jì)與資本雙重邏輯的作用下，人們追逐利益的本性不斷顯露出來，誰要是不使自己的生活方式適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則，必然不會獲得財富。因此，隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體系的利益多元化發(fā)展，追求個人私利成為經(jīng)濟(jì)活動的直接目的，將愛國主義、集體主義、社會主義都拋在腦后，更不顧共產(chǎn)主義信仰。這一系列資產(chǎn)階級價值觀，沖擊著中國人的精神信仰，導(dǎo)致一些人信仰動搖、道德失范等。

（二）政治權(quán)力與道德原則的背離

腐敗現(xiàn)象并非是現(xiàn)代化的特有產(chǎn)物，而是權(quán)力存在著腐敗的天然傾向。權(quán)力腐敗是為了私人目的濫用公共權(quán)力的行為，其核心是權(quán)利與金錢交易或聯(lián)姻，使權(quán)力由公共服務(wù)工具蛻變?yōu)樗饺斯ぞ撸?1］。當(dāng)黨員干部手中的權(quán)力成為撈取錢財?shù)氖侄螘r，權(quán)力就已喪失其社會性，蛻變?yōu)榫鹑€人私利的工具。當(dāng)龐大的財富能夠操控權(quán)力時，權(quán)力就成為少數(shù)富人的家犬。當(dāng)權(quán)力和金錢聯(lián)姻時，集體利益將會被權(quán)貴們所瓜分，社會共同體將淪為他們魚肉百姓的盛宴。令人心痛的是，“規(guī)模龐大的資本已經(jīng)顯現(xiàn)出希望擺脫束縛的苗頭。更令人擔(dān)憂的是，理應(yīng)代表人民手握韁繩、馴服資本的某些黨政干部已成為資本主義意識形態(tài)的俘虜?！保?2］弄虛作假者升官，據(jù)真秉實者遭貶；溜須拍馬者受捧，犯顏直諫者被整；奉公行事者寒酸，貪贓枉法者富貴；走大門正道被拒，闖歪門邪道得逞。毋庸諱言，這些腐敗現(xiàn)象沖決了當(dāng)今中國的社會結(jié)構(gòu)和規(guī)范秩序，人們所崇奉的只是金錢和權(quán)力，這就造成了生活秩序和心靈秩序的無序、混亂、失范，這無疑是一種解構(gòu)和毀壞，而不是建設(shè)與維護(hù)。部分黨政干部政治信仰的缺失與動搖，不僅嚴(yán)重削弱了黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)新力，深刻影響了黨的政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和政治執(zhí)行力，而且動搖了廣大人民群眾對共產(chǎn)黨的信心和對共產(chǎn)主義的信仰。這也表明了建立崇高且科學(xué)的政治信仰必然需要道德信仰的支撐，而只有道德滲透進(jìn)政治領(lǐng)域才能更好地發(fā)揮政治信仰的指引作用。

在中國傳統(tǒng)社會，政治信仰和道德信仰相融互動，共存共生。以儒家文化為主流的傳統(tǒng)價值觀倡揚“內(nèi)圣”“外王”，其人格信仰與社會理想通常是融合在一起的。“道德信仰與政治信仰相互依賴。一方面，政治信仰需要從道德信仰中取得道義的力量和合法性；另一方面，道德信仰又需要從政治信仰中得到支持。道德信仰中孝的觀念與政治信仰中忠的觀念的關(guān)系恰好體現(xiàn)了這兩種信仰之間的復(fù)雜關(guān)系?！保?3］兩者互為表里，德威并重。因此，沒有政治信仰和政治制度保障的道德信仰是軟弱無力的，而失去道德信仰帶來的強(qiáng)大感召力和道義合理性的政治信仰是一觸即潰的?！暗赖挛拿魇窃趯φ挝拿鳚B透、孕育中發(fā)生作用而影響倍增。道德的誠信、敦厚，為社會的政治清明、廉潔提供深厚的生長土壤，使社會充滿生機(jī)和活力，呈現(xiàn)蓬勃向上的景觀；反之，道德的淪喪、墮落，直接助長政治的灰暗、腐敗，專制主義、官僚主義、特權(quán)腐敗積弊貽害，必然導(dǎo)致萬馬齊喑、民生凋敝?！保?4］

（三）西方資本主義價值觀念的沖擊

有學(xué)者對政治信仰與意識形態(tài)的關(guān)系進(jìn)行了探討，認(rèn)為“政治信仰是一種意識形態(tài)或說政治信仰是意識形態(tài)的主導(dǎo)成分之一”，從一定程度上來說，“意識形態(tài)代表的是一種特殊情況的政治信仰。”［15］因此，所謂的“政治信仰危機(jī)”也就表現(xiàn)為意識形態(tài)危機(jī)，相應(yīng)地，“政治信仰的重構(gòu)”也即是意識形態(tài)的調(diào)整與變革。就意識形態(tài)的本質(zhì)來看，它具有現(xiàn)實性和導(dǎo)向性，通過為現(xiàn)實提供一種政治理想和終極信仰，使得人們接受現(xiàn)有的政治現(xiàn)實。但并非意識形態(tài)所提供的東西都能被科學(xué)證明并加以實現(xiàn)，在馬克思看來，這即是意識形態(tài)的“虛假性”。意識形態(tài)是現(xiàn)實世界的產(chǎn)物，它常常潛隱于人們的頭腦之中，轉(zhuǎn)化為信念信仰發(fā)揮著實際效用。所以“政治信仰作為人的一種精神現(xiàn)象和精神活動所體現(xiàn)的就是對社會公共領(lǐng)域中人與人、人與社會之間價值關(guān)系的感覺和意識”［16］。

馬克思·韋伯在分析資本主義文化的最大特色時指出，“資本主義制度非常需要人們投身于賺錢的事業(yè)；這種對待物質(zhì)財富的態(tài)度完全適應(yīng)這一制度，而且與經(jīng)濟(jì)斗爭中的生存條件密切相關(guān)”“這種情況下，決定人們的觀點和態(tài)度的，往往是他們的商業(yè)利益和社會利益?！保?7］丹尼爾·貝爾指出，“享樂主義與娛樂道德觀盛極一時，并匯聚成意識形態(tài)潮流，使傳統(tǒng)勤儉節(jié)約的行善道德觀陷入崩潰?！保?8］在波濤洶涌的全球化浪潮中，西方資本主義國家大肆宣揚并灌輸其價值觀念和政治制度，欲從意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)χ袊M(jìn)行分化瓦解，達(dá)到同化、順應(yīng)、共識到它們的框架當(dāng)中，這對我們黨的政治建設(shè)構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。在此情況下，更要堅持馬克思主義基本原理，堅持實事求是，避免“蘇聯(lián)悲劇”再次上演。

三、新時代政治信仰困境的扭轉(zhuǎn)機(jī)制

這里，政治信仰困境的扭轉(zhuǎn)具有兩層含義：一是對政治信仰危機(jī)所造成的失序、紊亂的消極現(xiàn)象的消除；二是重塑正確科學(xué)的政治信仰。當(dāng)然，此處所說的“重塑政治信仰”，既包括重新激活原來的政治信仰（前提是原有的政治信仰仍具備正確性和科學(xué)性），也包含建立新的政治信仰（前提是新的政治信仰比原有政治信仰更具備先進(jìn)性和崇高性）。從雙重意義上扭轉(zhuǎn)政治信仰的困境，是龐大且繁雜的工作。習(xí)近平總書記旗幟鮮明地指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟?！保?9］從國家層面來看可分為三大方面，首先要堅定對馬克思主義的信仰，補(bǔ)足信仰之鈣；其次增強(qiáng)理論知識，立根固本，堅定對社會主義和共產(chǎn)主義的信念；最后要重振道德信仰，堅定對中國共產(chǎn)黨的信心。

（一）堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅定對馬克思主義的信仰

從對政治信仰困境成因的分析中可以看出，在全社會樹立科學(xué)的政治信仰是十分重要的任務(wù)。從政治文明的制度層面來看，任何一種社會制度都是一定的價值觀念的展現(xiàn)和表達(dá)，而信仰就體現(xiàn)出對最高價值目標(biāo)的選擇和奉行。政治信仰作為政治的最高價值理想目標(biāo)滲透在社會政治活動的各個方面，是政治生活的靈魂。缺乏政治信仰的政治生活是混亂的、不穩(wěn)定且盲目的，而錯誤的政治信仰將會擾亂社會政治生活的秩序，甚至使政治偏離人類文明的軌道。因此，就需要樹立共同的政治信仰，而在當(dāng)今中國最為科學(xué)和崇高的即是以歷史唯物主義和辯證唯物主義為核心的馬克思主義信仰，“它植根于對社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識之上，科學(xué)的理性原則構(gòu)成了歷史唯物主義信仰精神的堅實基礎(chǔ)和支撐，它使理性與信仰之間保持必要的張力和動態(tài)的平衡”［20］?！坝辛斯餐男叛龊屠硐?，人們的熱情就會發(fā)生匯聚作用，而相互激勵，不斷增強(qiáng)，同時，人們的意志也因此而在信仰團(tuán)體中得到強(qiáng)化和加強(qiáng)?！保?1］在當(dāng)代中國，只有作為21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想才能夠成為社會核心理想信念的精神支柱。

“黨歷來強(qiáng)調(diào)，全黨必須做到理想信念堅定、組織體系嚴(yán)密、紀(jì)律規(guī)矩嚴(yán)明。馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?！保?2］中國共產(chǎn)黨在歷史和人民的選擇之下成為最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，可以說，若沒有黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，那么中華民族偉大復(fù)興將會變成空想。而對于共產(chǎn)黨人而言，信仰人民也就是信仰馬克思主義?！皣悦駷楸荆琊⒁酁槊穸ⅰ！痹谛碌臍v史條件下，我們黨更要繼續(xù)站穩(wěn)人民立場，毫不動搖地貫徹群眾路線，始終堅持將人民群眾的擁護(hù)和支持作為改革、發(fā)展、穩(wěn)定的力量源泉，凝心聚力推動社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)。通過加強(qiáng)對馬克思主義信仰的理解和認(rèn)識，不斷促進(jìn)政治信仰的認(rèn)同和深化，進(jìn)而強(qiáng)化全體社會成員的共同政治信仰。

（二）學(xué)好“四史”，堅定對社會主義和共產(chǎn)主義的信念

“在全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育，是堅定信仰信念、在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然要求。”［23］一切往前走，不能忘掉走過的路，即使走得再遠(yuǎn)，也不能忘記為什么要出發(fā)?！皽缛酥畤?，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史?！保?4］這無疑是對歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，不僅深刻揭示了學(xué)習(xí)歷史的重要意義，同時生動闡明了對于那些否定歷史現(xiàn)象背后的人們的客觀動機(jī)。“傳統(tǒng)作為新信仰和行為范型的出發(fā)點以及組成要素”［25］與生活在現(xiàn)實社會中具體的人相聯(lián)系，我們應(yīng)在中國政治傳統(tǒng)和當(dāng)代中國政治實踐中推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程。列寧曾說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！保?6］感性、情感、感情作為人的現(xiàn)實存在的標(biāo)志，能夠激發(fā)人對于某種事物的熱情和潛質(zhì)，成為人從事某種活動的動力源泉。通過深入學(xué)習(xí)我們黨的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，調(diào)動每個黨政干部的積極性、主動性和創(chuàng)造性，成為不斷推動黨進(jìn)行自我革命、永葆生機(jī)活力的精神支撐。黨員干部的政治信仰狀況直接影響了社會主義政治文明的建設(shè)和發(fā)展，影響了黨在人民群眾當(dāng)中的形象，同時也關(guān)系到整個社會的政治風(fēng)氣。

通過在全黨進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)教育，既有力增強(qiáng)了黨政干部“關(guān)鍵少數(shù)”的頭雁效應(yīng)，發(fā)揮了各級黨員干部的模范帶頭作用，確保了其政治信仰的堅定性和穩(wěn)固性，同時也有效反擊了“歷史虛無主義”?！胺彩且环N信仰，只要它是比較成熟的，其中就必然有自己的理想。因為信仰不只是一種知識和觀念，而且還是一種實踐的精神。它在提供給人們一種關(guān)于周圍世界的解釋的同時，也向人們提供一種向往和追求的理想目標(biāo)?！保?7］只有將科學(xué)的理論學(xué)說轉(zhuǎn)化為正確的信仰，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實踐，這才完成了信仰的生成邏輯?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的”［28］，只有通過落實到社會實踐當(dāng)中，將政治信仰外化于行，達(dá)到知、情、意、信、行五位一體的有機(jī)統(tǒng)一，才能真正發(fā)揮政治信仰在政治文明建設(shè)中的實際效用。全黨開展的黨史學(xué)習(xí)教育，對于深刻理解和認(rèn)識“中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好”提供了理論基石，使得信念信仰更好地轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實力量以此推動中國特色社會主義的健康發(fā)展。

（三）重振道德信仰，堅定對中國共產(chǎn)黨的信心

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“各級黨組織和廣大黨員要自覺遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，不斷增強(qiáng)政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，做到堅守政治信仰、站穩(wěn)政治立場、把準(zhǔn)政治方向?！狈较騿栴}至關(guān)重要，關(guān)乎黨的生存發(fā)展。當(dāng)前我們所要堅守的方向就是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想。在我國政治文明的建設(shè)過程中，我們應(yīng)重振并激發(fā)道德信仰的支撐作用，堅持將道德信仰與政治信仰統(tǒng)一起來，發(fā)揮道德信仰作為一種精神的內(nèi)在力量以促進(jìn)政治信仰的建立和發(fā)展。在現(xiàn)實的社會生活中，道德存在的表現(xiàn)形式即是德性，只有具有德性的人，才能使自己的社會性行為表現(xiàn)出合道德性。當(dāng)一個社會、民族、國家把道德作為一種信仰所認(rèn)同與奉行時，這種道德將會產(chǎn)生出巨大的向心力和內(nèi)聚力，使該整體中的所有成員整合、凝聚在一起［29］。道德信仰的主體說到底是生活在特定歷史條件下的一個個具體的、活生生的個體，而這些個體同時又從屬于某一集體如階級、政黨、民族、國家、共同體之中。所以說集體的道德信仰和政治信仰也就是生活于其中的每個個體所堅持和奉行的道德信仰和政治信仰，倘若離開個體談信仰，那么集體的信仰也就無從談起。

我們生活在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的“真實的集體”中，它不僅代表了每個社會成員的根本利益和長遠(yuǎn)利益，而且為每個個體的全面發(fā)展提供了最有利的環(huán)境和條件，相應(yīng)地，每個社會成員的根本利益和長遠(yuǎn)利益構(gòu)成了集體的共同利益。而這個集體的道德信仰也即是整個社會成員的共同信仰，因為它反映的是全體社會成員的共同利益，即全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，為實現(xiàn)民族復(fù)興而奮斗?！皣业穆毮艿鹊戎徊贿^是人的社會特質(zhì)的存在和獲得的方式?！保?0］中國共產(chǎn)黨作為黨的最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，應(yīng)“充分利用執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，自覺建立起一種現(xiàn)代化的制度體制，促進(jìn)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程”［31］。歷史和實踐已多次證明，沒有制度作為保障的社會體系都是軟弱無力的。因此，要牢牢堅持在制度保障的基礎(chǔ)上用堅定的、鋼鐵般的信仰，凝聚起全黨全國各族人民的“合力”意志，在新時代新征程上贏得更加偉大的勝利和榮光！●