靳曉峰，肖志華

一、問題的提出

（一）曼陀羅的起源與發(fā)展

“曼陀羅（mandala）①”一詞，最初源于梵文，由代表“精華”的“manda”和代表“擁有”的“l(fā)a”構(gòu)成，字面意義是“獲得本質(zhì)”，又名“曼荼羅”“壇”“壇城”“輪圓具足”等［1］。曼陀羅曾經(jīng)在人類文明發(fā)展史中長期存在，并被多種宗教加以利用，以此協(xié)助信徒集中心智，入定冥想，完善修行，從而促成療愈。起初，梵文中所描述的曼陀羅是一個由圓和圓心組成的集合體，圓周由無數(shù)個點所構(gòu)成，象征念念相續(xù)，流轉(zhuǎn)永動，圓心象征著一個人的精神內(nèi)核，具有永恒不變的屬性。觀想于動靜之間，修行者以曼陀羅為媒介，對話神佛，了悟無常，求得圓滿，由此體現(xiàn)了其最初的宗教屬性。

20 世紀中期，懷著對東方文化的執(zhí)著，Jung 將曼陀羅引入到分析心理學的范疇，使之成為完善心理治療和探索無意識領域的重要工具。受到曼陀羅宗教作用的啟發(fā)，Jung 結(jié)合自己的理論學說對曼陀羅的幾何結(jié)構(gòu)進行了全新的釋義。Jung 認為它的圓心對應著人們的“自性（Self）②”，類似于人的精神內(nèi)核或存在本源，是身處潛意識領域的個體終極意識集合體，它不生不滅，永恒不變，也是分析心理學中人格的核心［2］5。圓周上的點對應著個體當下的心理體驗，其隨著時間的改變而改變，Jung 將其定義為“自我（ego）”，而圓周內(nèi)部的真空區(qū)域構(gòu)成了人們的“心靈（psyche）”［2］3。從概念的內(nèi)涵上來看，Jung 從分析心理學視角對曼陀羅與人格結(jié)構(gòu)的關系進行了全新解讀，同時在西方心理學的理論體系中植入了一顆東方的種子，為此，曼陀羅是東西方整合心理學的集中體現(xiàn)。

（二）曼陀羅、極化關系與關系解離

曼陀羅自誕生的那一刻，便與“關系”不可分割地融合在了一起。為了深化其對于關系的詮釋，Jung 從原始曼陀羅的幾何結(jié)構(gòu)出發(fā)，在圓的內(nèi)部任意做了一條直徑，直徑的兩個端點象征著某對極化關系，如“激進與保守”“本能與靈性”“物質(zhì)與精神”“內(nèi)向與外向”等等，它們在位于圓心的“自性”的調(diào)試下獲得平衡，彼此對立而統(tǒng)一。Jung 堅信，人們在有限的“心靈”空間內(nèi)會同時生成無數(shù)對極化關系，它們是個體心靈向外的映射，也是個體人格在不同維度的表征，其強度的平衡性決定了個體心理的健康［3］。當“自性”不能或減弱對于極化關系的調(diào)節(jié)，平衡性便會遭到破壞，此過程稱之為關系解離。為了恢復以往的平衡，解離的關系需要在意識層面被喚醒，進而引發(fā)個體的關注。這時，需要個體將“自性”與失衡的極化關系投射到外界的功能載體——曼陀羅之上，使之前存在于潛意識中的二者在意識層面得以顯現(xiàn)。與此同時，在意識化了的自性的監(jiān)督下，失衡的極化關系通過曼陀羅中替代物的象征性表達再次建立聯(lián)結(jié)，并在意識化了的自性的配重下重新獲得平衡，以此達成關系的修復。

（三）曼陀羅的關系修復述評

Jung 提出，通過對曼陀羅作品進行分析，來訪者會經(jīng)常描繪一些能夠反映個性化積極進程的幻想與夢的素材［2］71。Arguelles 指出，曼陀羅作為藝術創(chuàng)作對象存在時，其對創(chuàng)作者而言起到一面鏡子的作用。通過該過程，個體能夠?qū)F(xiàn)有的心理狀態(tài)呈現(xiàn)在這樣一個魔幻的圓圈內(nèi)從而實現(xiàn)對自身的觀照，以此達成與真實自我的面接［4］53。Ireland &Brekke 主張，曼陀羅魔幻的治療效果可以在很多方面對個體產(chǎn)生影響，例如，個體在內(nèi)在需要紊亂的情況下進行創(chuàng)作，可以很好地將內(nèi)在情感困惑、意識與無意識的相互作用以及自我有序?qū)蛹壍幕謴蜖顩r加以披露，由此對個體健康起到積極的促進作用。此外，在團輔活動中，曼陀羅對親密關系的營造有極顯著的影響［5］。沈青群等認為，曼陀羅繪畫對大學生自我和諧狀態(tài)具有改善作用［6］。黎哲認為，基于書面反思的非結(jié)構(gòu)式曼陀羅繪畫對中高焦慮水平大學生焦慮情緒的干預效果顯著，同時可以降低壓力源應激反應［7］。吳志琴等認為，曼陀羅的結(jié)構(gòu)對被試情緒有影響，被試對完整、對稱曼陀羅圖形的興趣度更高。在完整和對稱圖形的基礎上，中心不熟悉的圖形更易提高被試的愉悅水平［8］。

Jung 從實證的角度主張個體的潛意識內(nèi)容可以通過曼陀羅創(chuàng)作得以激發(fā)，并可以透過特定的線條、色彩與幾何結(jié)構(gòu)在意識層面得以顯現(xiàn)，由此證實了其具有聯(lián)結(jié)意識與潛意識的功能，同時驗證了自性對于“心靈”的調(diào)試作用。Arguelles 進一步驗證了Jung 的假設，并認為在潛意識外化過程中，個體可以通過投射的內(nèi)容間接反思自己的內(nèi)在。在以曼陀羅為媒介可以實現(xiàn)潛意識意識化的觀點上，二者達成了共識。Ireland &Brekke 從極化關系平衡的角度證實了曼陀羅確實具備關系修復的神奇力量，由此將Jung 和Arguelles 的相關研究又向前推進了一步。沈青群進一步驗證了曼陀羅具有關系修復功能的觀點。黎哲從臨床研究的角度出發(fā)，證實了曼陀羅具有減壓的功能。吳志琴等人發(fā)現(xiàn)了曼陀羅結(jié)構(gòu)的對稱性與創(chuàng)作者愉悅度之間存在正相關，而對稱性是極化關系的重要屬性。綜上，創(chuàng)作者可以在曼陀羅平臺上借助自身的力量實現(xiàn)關系解離的修復并重新獲得極化關系的平衡。

二、四川警察學院新生關系解離現(xiàn)狀

四川警察學院新生的極化關系解離，主要體現(xiàn)在理想自我與現(xiàn)實自我、個體與人際、過去與現(xiàn)在、真實與虛幻四對關系之間③。理想自我與現(xiàn)實自我的解離的主要表現(xiàn)是各類強迫癥狀。個體與人際的解離的主要表現(xiàn)是人際關系問題。過去與現(xiàn)在的解離的主要表現(xiàn)是抑郁、焦慮癥狀。真實與虛幻的解離的主要表現(xiàn)是環(huán)境適應不良等其他癥狀。

從關系解離形成的原因來看，強迫癥狀的產(chǎn)生主要來自于新生們過度的自我認同與執(zhí)著的完美主義傾向。新生們初入四川警察學院，其先前接受的各種評價，包括自我評價與他人評價，會在一個全新的環(huán)境下被重新改組。他們一味沉迷于理想自我，認為自己是完美的，無可挑剔的?，F(xiàn)狀卻是，他們不得不在碰壁后無可奈何地接受現(xiàn)實自我，認為自己是有缺陷的、不成熟的，表現(xiàn)在情感挫折、考試失利、拓展能力不足、學業(yè)表現(xiàn)不佳等方面。脆弱的理想自我受到強大現(xiàn)實自我的碾壓，客觀上造成理想自我與現(xiàn)實自我的解離。此外，新生們初入新環(huán)境，陌生的同學、老師、校舍、獨特的管理制度、全新的課程體系，都會使其產(chǎn)生不同程度的應激反應，加之寢室成員有著不同的口音、方言、生活習慣、成長背景、性格和愛好，這些差異客觀上也加劇了彼此交往的障礙，致使新生們出現(xiàn)不同程度的人際回避，導致個體與人際的解離。再有，受環(huán)境適應不良等因素的影響，部分新生還萌生出了“停留在過去④”的想法，即拒絕與當前的環(huán)境相融合。由此帶來的危害是，個體一旦從過去來到現(xiàn)在，便會形成不同程度的抑郁與焦慮，從而以逃避的方式再次回到過去，周而復始下形成惡性循環(huán)，最后不得不面對過去和現(xiàn)在的解離。新生們雖然已經(jīng)步入集體生活，卻并沒有在真實的環(huán)境中體察自身與外界的關系，相反，他們陷入虛幻的假想之中，例如將集體宿舍視為個人所有，聚焦個人情感的表達，卻忽略室友的感受，進而引發(fā)宿舍沖突，造成不同程度的環(huán)境適應不良，體現(xiàn)出真實與虛幻的解離。

鑒于四川警察學院近年連續(xù)四屆新生主要心理問題體現(xiàn)在理想自我與現(xiàn)實自我、個體與人際、過去與現(xiàn)在、真實與虛幻等多對極化關系不同程度的解離，利用曼陀羅對其進行干預體現(xiàn)出較強的匹配性。

三、曼陀羅對四川警察學院新生關系解離修復的必要性

針對四川警察學院新生關系解離的常規(guī)干預方法，有以咨詢室為載體的個體咨詢，或以班級、專業(yè)、中隊、大隊等團體為單位開展的團隊輔助或素質(zhì)拓展活動，然而無論以哪一種方式進行干預，都擺脫不了下面的四種困境。首先，語言為主要載體，導致問題的形象化呈現(xiàn)不足。此外，來訪者在干預過程中以被動接受為主，缺乏主動性和創(chuàng)造性。再有，咨詢師身兼數(shù)職，既是組織者、教練，又充當了人生導師的角色，客觀上加大了角色的負荷。最后，潛意識探討受限，無法深入挖掘個體心理問題產(chǎn)生的根源。

另一方面，個體咨詢聚焦單一癥狀，具有針對性，但效率低下，因為關系解離現(xiàn)象在新生中普遍存在，無法在短時間內(nèi)做到大規(guī)模覆蓋。團體干預固然可以在短時間內(nèi)使更多的新生參與其中，但考慮到干預過程對團隊意識要求較高，一定程度上架空了個體需求，導致活動結(jié)束后仍然有些新生的問題沒有得到切實解決。

曼陀羅則不然，其創(chuàng)造的過程不受參與人數(shù)、規(guī)模、時間、地點等因素的制約，具有很強的操作性和創(chuàng)造性。此外，曼陀羅可以充分將新生尚未意識到的“自性”、極化關系、解離現(xiàn)狀在創(chuàng)作中自由呈現(xiàn)出來，客觀上降低了無意識意識化的難度。再有，創(chuàng)作本身實現(xiàn)了個體與“心靈”的對話，這個階段本身就具有關系修復的治愈功能。最后，曼陀羅依賴創(chuàng)作主體的積極參與，主動呈現(xiàn)，自發(fā)探索，技術上降低了對于咨詢師的依賴，充分發(fā)揮了個體療愈的自主性。

迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)以曼陀羅為工具對警校新生關系解離進行干預的先例，然而從警校新生極化關系與關系解離的現(xiàn)狀來看，引入科學性強、體系完整、操作簡便的曼陀羅會對警校新生當前關系解離的修復起到積極作用。

四、兩種曼陀羅在四川警察學院新生關系修復中的應用

（一）傳統(tǒng)曼陀羅及應用

傳統(tǒng)曼陀羅，是通過幾何圖形構(gòu)建、色塊填充或線條勾勒繪制成的。根據(jù)繪制空間自由度的不同，通常分為結(jié)構(gòu)式曼陀羅與非結(jié)構(gòu)式曼陀羅兩種。結(jié)構(gòu)式曼陀羅中，新生們只需要在固定的幾何模塊中選取不同顏色進行填充即可，之后根據(jù)顏色的位置和排列，咨詢師可以判斷出自性與自我的關系、個體內(nèi)在的沖突、心理能量的平衡與極化關系的解離情況。非結(jié)構(gòu)式曼陀羅則要求新生們在一個封閉的空間（通常為圓形）內(nèi)盡情發(fā)揮，通過線條的流暢度、曲度、密度、分布等空間元素得出相應的判斷。

傳統(tǒng)曼陀羅的制作往往以團體為單位進行，通常設定五至八人為一組，以一周時間為一個療程，每個療程八次，每次兩小時。第二、四、七次為曼陀羅創(chuàng)作時間，為了便于區(qū)分，分別將其定義為E1、E2、E3。每次創(chuàng)作的時間為30 分鐘至45 分鐘不等，當次剩余時間進行創(chuàng)作反思、討論、探索和解釋說明［5］218-219。在創(chuàng)作的過程中，咨詢師應積極主動鼓勵新生在邊界范圍內(nèi)盡可能地利用任何形狀與顏色。每周第一次和最后一次分別用來進行自我介紹和團隊總結(jié)，剩余的三次治療將針對曼陀羅中所體現(xiàn)出的每一個細節(jié)進行深入剖析和延伸，激發(fā)新生思考自已與圖形的關系、自己與他人的聯(lián)結(jié)、自己在圖形中的化身、極化關系呈現(xiàn)的形式以及自己當下所面臨的關系解離現(xiàn)狀，以此自發(fā)進行問題解決。

E1 創(chuàng)作的主題為“自我呈現(xiàn)”，指導新生們將曼陀羅邊界視為“自我”的疆域，并將其在界限內(nèi)盡可能豐富而完整地呈現(xiàn)。作為團隊關系促進的重要要素，該步驟可以讓團隊成員之間在粗淺的自我介紹基礎上進行更深層次的了解并將將每一位團隊成員從現(xiàn)實中剝離，在曼陀羅中具現(xiàn)化，也開啟了“共同領導關系范式”。該假說認為，個體必須在親密關系被檢驗或理解，即親密關系發(fā)生作用之前將自我系統(tǒng)假定出來，這樣有助于與后續(xù)關系的完善進行對比，進一步感受成長。

E2 創(chuàng)作的主題為“極化關系呈現(xiàn)”，要求新生們將他們之前或現(xiàn)在正介入的“極化關系”盡可能多地在曼陀羅中加以體現(xiàn)，既要呈現(xiàn)積極的方面，又要呈現(xiàn)消極的方面，通常還要體現(xiàn)出彼此的強度。在此要求下，新生們將被要求利用一些圖片或符號進行創(chuàng)作和表達，并且實現(xiàn)E1 中呈現(xiàn)的個體能量向人際能量的轉(zhuǎn)化。與此同時，咨詢師應要求新生們將E1 和E2 中創(chuàng)作的內(nèi)容進行參照對比，查看彼此之間哪些元素一直在起作用，而哪些E1 中的元素在E2 中被舍棄。

E3 創(chuàng)作的主題為“理想呈現(xiàn)”，要求新生們通過曼陀羅完全展示出理想的親密關系。在體現(xiàn)動態(tài)的創(chuàng)作基礎上，應聚焦在兩個方面：一是“自性”的意識化；二是既相互獨立，又相互依存的極化關系。總的來說，這個過程可以看作是前面兩個練習的超個人整合階段。

需要注意的是，每周第八次活動是整個團隊成員無保留分享自己作品的時間。每個人都應集中精力尋找別人作品中自己所存在的地方或?qū)⒁蔀榈牡胤?，例如線條、圖形、圖案等。最后，團隊中每位成員都應逐一說明自己在多大程度上會和團隊其他成員建立起親密的關系，自己之前解離的極化關系在多大的程度上得以調(diào)試，無論結(jié)果如何，都要適時進行正向和負向的闡述。

傳統(tǒng)曼陀羅最大的優(yōu)勢，在于可以同時兼顧結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)曼陀羅的優(yōu)勢，此外，其既可以作為新生積極探索不同極化關系的工具，又可以作為改善團隊關系發(fā)展的助推器。在整個治療的過程中，每一位參與其中的新生同時充當三種角色，即游戲者、教練和反饋源［5］220。

（二）綠色曼陀羅及應用

綠色曼陀羅是指先期存在的或者是在自然材料和環(huán)境的基礎上人與自然共同創(chuàng)造的自然環(huán)形結(jié)構(gòu)［9］。綠色曼陀羅所建立的前提，是承認星球健康會影響個體健康，并且個體的幸福感、歸屬感、周邊環(huán)境三者之間會產(chǎn)生出不可割裂的相互作用。其創(chuàng)作的本身，就在幫助新生們不斷地通過自然元素所構(gòu)成的作品尋找“應援場”和“聯(lián)結(jié)”來實現(xiàn)身心的療愈，由此將先前失衡的極化關系平衡化。除此之外，綠色曼陀羅的創(chuàng)作也可以作為一個冥想與放松的過程。新生們在構(gòu)成曼陀羅作品的元素中尋找自身與環(huán)境的替代物，通過主動參與展開冥想，以此實現(xiàn)身心的放松。在此過程中，來訪者有意無意地進行著自我與自性之間的整合，同時進一步完善“個體與人際”等極化關系的修復與整合。

綠色曼陀羅創(chuàng)作的初衷，是通過“熱愛生命（biophilia）”為媒介最大化地促進個體與環(huán)境的互動，以此完善二者的關系。Kopytin 認為，創(chuàng)作綠色曼陀羅的過程實現(xiàn)了熱愛生命的藝術表達，并將其定義為在自然環(huán)境中的創(chuàng)造性行為［10］。綠色曼陀羅的構(gòu)成元素被稱之為“植物蜉蝣（botanical ephemera）”⑤，通常包括自然界中可以直接獲得的相應物質(zhì)，如藤蔓、樹葉、果實、發(fā)花的樹枝、花、種子、豆莢，及泥土、沙、石等等［9］7。綠色曼陀羅中所包含的自然元素越多，越有益于新生們促進自性意識化，呈現(xiàn)心靈、自我以及解離的極化關系。自然元素的呈現(xiàn)在一定程度上可以看作是情緒和情感恢復的元素，這些元素總是以一種積極或消極的方式影響著個體［11］［12］。該方法可以重塑新生們的安全感，并且?guī)椭湫纬梢环N新的自我調(diào)節(jié)內(nèi)化機制［13］。

無論新生們選擇哪些“植物蜉蝣”，咨詢師都應首先明確其在創(chuàng)作的過程中如何將自性與自我外化成曼陀羅的元素，即個體在曼陀羅中的替代物。為了更加便于新生們尋找前者，咨詢師應著重強調(diào)新生的材料選擇、順序、顏色、構(gòu)圖、意境等要素，并根據(jù)具體的問題啟發(fā)新生進行思考，如何將現(xiàn)實中存在解離的極化關系在曼陀羅中呈現(xiàn)，從而修復其破裂的關系紐帶。具體問題如下：你覺得曼陀羅中的哪個部分最像你，為什么？它們所在的空間位置有沒有什么特殊的含義？它們代表現(xiàn)在還是過去？你覺得你所擺放的其他物品更像你生活中的哪些人或哪些事？他們是現(xiàn)實的還是理想的？你覺得你和他們的關系如何？你是怎樣判斷和他們的關系的？你做了哪些努力來修復與他們的關系，結(jié)果如何？現(xiàn)在的曼陀羅是否是你所認為的比較理想的關系？如果不理想，如何修復？如果理想，如何保持？

Scull 提出，綠色曼陀羅創(chuàng)作主要包含以下三個步驟，即準備、體驗、闡述［14］。

準備階段中，應引導新生們就綠色曼陀羅創(chuàng)作確定一個主題，并在咨詢師指引下選擇合適的自然元素充當素材。在此之前，一些室內(nèi)或室外的熱身運動可以激活其對來自自然空間與物體的觸覺、味覺、嗅覺等，并且提升其對于周圍環(huán)境的感知度。接下來，鼓勵新生將注意力集中在即將完成的曼陀羅主題并且選擇一個與每天關聯(lián)最為緊密的情境進行創(chuàng)作，同時體現(xiàn)出至少一對極化關系，無論失衡與否。在準備階段中，對于“植物蜉蝣”的收集也會顯得至關重要，四川警察學院地處紅衛(wèi)山，自然資源豐富⑥，客觀上為進行綠色曼陀羅創(chuàng)作提供了充足的素材庫。

體驗階段中，新生們開始著力進行實際的操作。可讓他們直接在地面上擺放曼陀羅，也可告知其在特定的空間范圍內(nèi)選擇適當?shù)娜萜鲃?chuàng)作。尺寸不宜過大，也不可太小。小到4-5 厘米的茶杯，大到12 厘米的容器即可。太小不易體現(xiàn)植物安置與布局，太大則會導致新生們?yōu)榱诉m應空間而選取不必要的“植物蜉蝣”，進而影響療愈的效果。在綠色曼陀羅創(chuàng)作的過程中，應使新生始終與曼陀羅，或通過曼陀羅與自身或與環(huán)境互動來建立起積極有效的聯(lián)結(jié)，以此體現(xiàn)彼此間不可分割的關系。咨詢師應鼓勵來訪者積極運用投射尋找與自身相對應的自然元素。如“為什么選擇紫荊花的葉子而不是棕櫚的葉子？”“為什么選擇破裂的松塔而不是完整的？”“為什么選擇細枝而不是粗枝？”“為什么選擇臘梅花而不是水仙花？”……由此幫助新生發(fā)現(xiàn)極化關系的解離，并啟發(fā)其進行自我修復。

闡述階段中，應鼓勵新生們回答自己對作品中哪個元素最為滿意，哪個最有趣，最能吸引自己。它平衡了哪個部分，以什么方式？同時根據(jù)曼陀羅的布局，為其取一個與自然相關聯(lián)的名字?？梢允恰?0 歲的我”“糟糕的一天”“田園風光”等等。接下來，咨詢師鼓勵新生們思考“是否自然環(huán)境中的哪些物體與自身相聯(lián)系、相親近，并在一定程度上代表了自己人格的某些部分？”綠色曼陀羅的創(chuàng)作從始至終就是一場“迷你朝圣”，是在與環(huán)境進行互動的基礎上，完善自我調(diào)節(jié)、壓力應對和正念技術的有效途徑［9］11。

與傳統(tǒng)曼陀羅相比，綠色曼陀羅更適宜用于關系解離的修復和探究，源自其材料的選取與前者相比更具主動性，另外，新生在創(chuàng)作的過程中更易發(fā)現(xiàn)“植物蜉蝣”與自身現(xiàn)狀的相似之處，并通過“植物蜉蝣”的布局、數(shù)量、種類、形態(tài)彰顯心靈的結(jié)構(gòu)，個體與人際的關系及其關系解離的現(xiàn)狀，充分體現(xiàn)了個體作為“整體的局部”的生態(tài)心理學思想。

五、結(jié)論與展望

綜上所述，無論傳統(tǒng)曼陀羅還是綠色曼陀羅，對警校新生的關系解離都具有修復的功能。傳統(tǒng)曼陀羅對于團體關系的塑造和探究具有一定的推動性，與此相對，綠色曼陀羅在個體探究上具有得天獨厚的優(yōu)勢，同時易于激發(fā)個體與自然的聯(lián)結(jié)，修復解離的關系，從而更加深入地實現(xiàn)個體內(nèi)在的整合。值得思考的是，曼陀羅在其他公安院校新生關系解離的可行性上，還需要在后續(xù)研究中加以佐證。

注釋：

①古往今來，罕有幾種圖示，能夠超越時間、空間、種族、宗教、地域、傳統(tǒng)的羈絆，成為廣義的文化符號、文化原型、文化意象，曼荼羅（曼陀羅）就是這樣一種具有極高超越性的原型圖示。參見意娜的《曼荼羅（壇城）的現(xiàn)代宗教哲學與心理學闡釋》，載于《青海師范大學學報》2015第2期第36頁。

②Jung人格理論中的自性（Self），包含了原型（archetype）、陰影（shadow）、集體潛意識（collective unconsciousness）等三個部分。

③四川警察學院心理健康中心（MHC-SPC）近四年數(shù)據(jù)統(tǒng)計百分比顯示，學院2018級、2019級與2020級新生中，人數(shù)排名前五位的心理問題均為“強迫癥狀、人際關系問題、環(huán)境適應不良、焦慮、精神病癥狀”。2021級新生中，則為“強迫癥狀、人際關系問題、焦慮、抑郁、環(huán)境適應不良”?！皬娖劝Y狀”與“人際關系問題”在近四年新生心理問題中高居榜首。

④“停留在過去”是Jung分析心理學理論中“永恒少年”的另類表述，他們是心性滯留在少年階段的人，已經(jīng)過了少年的年紀，卻還是一副少年的樣子。他們有時候是理想主義者，浪漫而純粹，有時候叛逆不羈，有時脆弱傷感，兼具男女兩性特征?，F(xiàn)實中的永恒少年有兩種典型的成長困境，一種是與母親不能很好的分化而帶來個體成長遲滯，另一種是無法深入一段真正的親密關系。

⑤““植物蜉蝣””一詞是由原文“botanical ephemera”中直譯。蜉蝣原本是一種水生帶翅昆蟲，朝生暮死，壽命極短，成蟲后只能存活幾小時至幾天。該生物對水質(zhì)要求極高，所以也被稱之為“生態(tài)晴雨表”。從原文的陳述來看，該詞有“取自自然”“生命短暫”“潔凈”的含義，用來映射植物中轉(zhuǎn)瞬即逝的存在物，如“種”“芽”“花”“果”“葉”“枝”等等。

⑥紅衛(wèi)山植被茂密，品種多樣，四季分明，隨處可見玉蘭、白蘭、紫荊、木芙蓉、蜀葵、芍藥、楠竹、棕櫚、楠木、水杉、香樟、楓樹、櫻樹、梧桐、臘梅、胡桃樹等植物，可取材的“植物蜉蝣”品種也極為廣泛。