劉文彬

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的相互作用是馬克思唯物史觀的重大發(fā)現(xiàn)之一，兩者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)既是我們分析人類歷史發(fā)展的邏輯架構(gòu)，也是人類歷史發(fā)展本身的內(nèi)部真實(shí)結(jié)構(gòu)。“生產(chǎn)一般”作為一個(gè)“合理抽象”，我們?cè)诶斫馄錃v史性展開的豐富性與開放性內(nèi)容時(shí)，尤其在理解資本主義生產(chǎn)方式的歷史性、暫時(shí)性本質(zhì)特征時(shí)，必須結(jié)合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)關(guān)鍵范疇進(jìn)行分析。

一、合理抽象：社會(huì)生產(chǎn)一般

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）中，馬克思開篇就強(qiáng)調(diào)了“生產(chǎn)一般”的重要性：“如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn)?！盵1]他認(rèn)為“生產(chǎn)一般”是一個(gè)合理的抽象概念，包含了不同歷史階段生產(chǎn)形式的共同規(guī)定，是理解不同歷史階段社會(huì)生產(chǎn)形式的邏輯起點(diǎn)：“生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象?！瓫]有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想?！盵2]對(duì)于“生產(chǎn)一般”包含了哪些具體的共同規(guī)定，馬克思在《導(dǎo)言》中并沒有明確地論述說明。在《資本論》中，馬克思則探討了“生產(chǎn)一般”的具體規(guī)定，在他看來，當(dāng)我們把物質(zhì)生產(chǎn)過程的各種具體社會(huì)形式剝離掉后，剩下的就是物質(zhì)生產(chǎn)所需的基本要素。因此，馬克思認(rèn)為，要理解一般的物質(zhì)生產(chǎn)，就必須理解其基本的構(gòu)成要素。馬克思在《資本論》中從具體勞動(dòng)出發(fā)，分析了生產(chǎn)過程的三個(gè)基本要素的有機(jī)結(jié)合，即勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)基本要素的有機(jī)結(jié)合。在馬克思看來，人類出于生存與發(fā)展的目的，必然要通過勞動(dòng)活動(dòng)占有自然物，因而物質(zhì)生產(chǎn)是人與自然之間最根本的物質(zhì)交換關(guān)系，它的一般規(guī)定適用于所有社會(huì)階段。

我們把握抽象的“生產(chǎn)一般”所包含的共同規(guī)定，更深層的意義在于理解不同社會(huì)歷史階段中各生產(chǎn)形式之間的本質(zhì)區(qū)別。馬克思在《導(dǎo)言》中明確認(rèn)為，如果僅僅從“生產(chǎn)一般”所包含的抽象的共同規(guī)定出發(fā)，我們不可能理解任何特定社會(huì)歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式。在馬克思看來，“生產(chǎn)一般”是我們理解不同歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)方式變化發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，但是，僅僅停留于“生產(chǎn)一般”所包含的抽象規(guī)定是與現(xiàn)實(shí)歷史過程相脫離的，正如他在《導(dǎo)言》中所強(qiáng)調(diào)，之所以要抽象出“生產(chǎn)一般”所包含的共同規(guī)定，是為了不至于因?yàn)橛辛私y(tǒng)一的共同規(guī)定而忽視了不同歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)方式之間的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上，在理解“生產(chǎn)一般”與不同歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)之間的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)確立一種辯證的、歷史性的視角。一方面，如果僅僅將“生產(chǎn)一般”所包含的抽象規(guī)定簡(jiǎn)單地應(yīng)用于對(duì)不同社會(huì)歷史時(shí)期生產(chǎn)狀況的分析，那么不同歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)的豐富性內(nèi)容將遮蔽于抽象的共同規(guī)定之中。另一方面，如果脫離“生產(chǎn)一般”所包含的抽象規(guī)定來孤立地探討不同歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)，則會(huì)導(dǎo)致理論視野中的歷史總體性缺失。正如盧卡奇所言：“隨著總體的被取消，各個(gè)孤立的部分的反思聯(lián)系似乎就是適合一切人類社會(huì)的沒有時(shí)間性的規(guī)律”[3]。在這種情況下，特定歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)方式與歷史總體過程中的地位將被模糊化，例如，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)便忽視了資本主義生產(chǎn)方式的歷史性、暫時(shí)性特征。因此，作為一個(gè)“合理抽象”，“生產(chǎn)一般”概念只是我們理解具體社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)的邏輯起點(diǎn)，而絕不是社會(huì)生產(chǎn)本身的歷史起點(diǎn)。我們不應(yīng)賦予“生產(chǎn)一般”絕對(duì)的本源性地位，也不能孤立地考察不同歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)形式，而應(yīng)當(dāng)辯證地、歷史地把握社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的真正根源，即生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾。因此，作為生產(chǎn)方式內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的兩個(gè)關(guān)鍵范疇，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這組范疇對(duì)于理解馬克思“生產(chǎn)一般”這一合理的抽象概念具有重要意義。

二、具體展開：資本主義社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)

有學(xué)者在關(guān)于歷史唯物主義的討論中提出“雙重邏輯”說，即一般性的物質(zhì)生產(chǎn)邏輯和資本主義生產(chǎn)方式中的資本邏輯[4]。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式體現(xiàn)了生產(chǎn)邏輯與資本邏輯的結(jié)合，事實(shí)上，這種結(jié)合也就是社會(huì)生產(chǎn)一般與具體社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)之間普遍性與特殊性的結(jié)合。在馬克思看來，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過程具有雙重性質(zhì)：一方面是使用價(jià)值的生產(chǎn)過程，另一方面則是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程。因此，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過程的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)過程與價(jià)值增殖過程的內(nèi)在統(tǒng)一。不僅如此，在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過程中，商品生產(chǎn)只是資本自我增殖的手段，即勞動(dòng)活動(dòng)只是價(jià)值增殖的手段，而價(jià)值增殖才是勞動(dòng)活動(dòng)的最終目的。換句話說，在資本主義社會(huì)中，資本邏輯和生產(chǎn)邏輯之間并不是平行并列的關(guān)系，而是統(tǒng)攝和被統(tǒng)攝、支配和被支配的關(guān)系。不是生產(chǎn)邏輯統(tǒng)攝、支配資本邏輯，恰恰相反，是資本邏輯統(tǒng)攝、支配生產(chǎn)邏輯。可見，在馬克思所處的時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)一般與具體社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)之間的普遍性與特殊性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)便是資本主義生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式的核心驅(qū)動(dòng)便是資本邏輯成為了資本主義社會(huì)方方面面的統(tǒng)治力量與支配原則，這也是資本主義生產(chǎn)方式區(qū)別于以往其他歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)的本質(zhì)特征。

馬克思在《資本論》的序言中提到：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！盵5]當(dāng)我們考察作為“生產(chǎn)一般”歷史性展開的具體的資本主義社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)時(shí)，首先必須確立的觀點(diǎn)是：如果僅僅根據(jù)“生產(chǎn)一般”所包含的抽象規(guī)定，我們無法真正剖析資本主義的生產(chǎn)方式。馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究認(rèn)識(shí)到，一般性的物質(zhì)生產(chǎn)邏輯無法徹底剖析資本主義的生產(chǎn)方式，更缺乏對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判性維度。因此，與“生產(chǎn)一般”具體展開為資本主義社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的，便是我們?cè)谄饰鲑Y本主義社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)時(shí)必須實(shí)現(xiàn)一般性的物質(zhì)生產(chǎn)邏輯向資本邏輯的思維轉(zhuǎn)換。之所以要進(jìn)行資本邏輯的思維轉(zhuǎn)換，主要原因有兩點(diǎn)。第一，一般性的物質(zhì)生產(chǎn)邏輯僅僅考察物質(zhì)生產(chǎn)過程的基本要素，即“生產(chǎn)一般”所涵蓋的抽象共同規(guī)定，這就脫離了具體時(shí)代環(huán)境與社會(huì)關(guān)系。在剖析資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式時(shí)，如果我們只停留于分析資本主義社會(huì)生產(chǎn)過程的一般性構(gòu)成要素，那么在這種思維模式下，資本將被簡(jiǎn)單地理解成一種普通的生產(chǎn)要素，被看作是一種生產(chǎn)工具，僅僅具有“物”的性質(zhì)。事實(shí)上，資本的本質(zhì)屬性并不是物質(zhì)工具屬性，而是社會(huì)關(guān)系的屬性，是在具體的社會(huì)關(guān)系中積累并增殖的社會(huì)性、歷史性存在。因此，如果按照一般性的物質(zhì)生產(chǎn)邏輯將資本歸結(jié)為生產(chǎn)過程中的物質(zhì)工具，在這種思維邏輯下，資本就被理解成物質(zhì)生產(chǎn)過程中一個(gè)無法消除的自然對(duì)象，資本也就被賦予了自然永恒性的虛幻特征。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以說是用一般性的物質(zhì)生產(chǎn)邏輯分析資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的先驅(qū)，但他們僅僅停留于這一缺乏現(xiàn)實(shí)解釋力與理論批判力的思維邏輯，將資本視作現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的永恒性構(gòu)成要素，資本主義的生產(chǎn)方式也被他們辯解為合乎自然法則的生產(chǎn)方式。第二，一般性的物質(zhì)生產(chǎn)邏輯自身內(nèi)在地缺乏批判性的維度。如果按照一般性的物質(zhì)生產(chǎn)邏輯的思維方式，資本家與工人僅僅被理解為生產(chǎn)過程中兩個(gè)自由的、平等的、孤立的市場(chǎng)個(gè)體，工人向資本家出賣自己的勞動(dòng)力商品，資本家購(gòu)買工人的勞動(dòng)力商品，這種勞動(dòng)力買賣被理解成公平的市場(chǎng)交易。然而事實(shí)上，按照馬克思所揭示的資本邏輯，工人并不是自由地出賣自己的勞動(dòng)力，也不是與資本家處于平等的市場(chǎng)地位，工人出賣勞動(dòng)力也不是個(gè)體的偶然選擇，恰恰相反，工人是出于肉體生存的目的被迫出賣自己的勞動(dòng)力，工人在勞動(dòng)過程中也處于被資本家剝削、壓迫的地位，工人出賣自身勞動(dòng)力在資本主義社會(huì)中已經(jīng)成為普遍的現(xiàn)象。因此，只有從資本邏輯的批判性維度出發(fā)，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)領(lǐng)域中的矛盾關(guān)系才能被徹底揭示。

在馬克思所處的自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義時(shí)代，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式比以往一切時(shí)代的生產(chǎn)組織更發(fā)達(dá)、更具多樣性，資本主義社會(huì)所生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富也是以往其他歷史社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)所不可比擬的。不管是勞動(dòng)力的知識(shí)、技能水平，還是勞動(dòng)資料的先進(jìn)程度，或者是勞動(dòng)對(duì)象的開發(fā)范圍，資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式都展現(xiàn)了生產(chǎn)過程三個(gè)基本要素的豐富性。因此，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式可以說是“生產(chǎn)一般”歷史性展開的內(nèi)容中最具豐富規(guī)定性的社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)。雖然傳統(tǒng)社會(huì)是在商品交換不斷發(fā)展的過程中逐漸瓦解的，但只有到了商品交換普遍化時(shí)，即資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)支配地位時(shí)，所有舊的生產(chǎn)方式才真正被納入資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過程之中。在資本主義社會(huì)中，一切生產(chǎn)都是資本增殖運(yùn)動(dòng)的附屬要素，對(duì)一切生產(chǎn)的分析都要在資本邏輯的框架中才能得到最合乎現(xiàn)實(shí)的解釋，舊的生產(chǎn)方式也只有在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過程中才能確證自身在現(xiàn)代社會(huì)得以繼續(xù)存在的位置。在馬克思看來，剖析資本主義社會(huì)生產(chǎn)過程的形式與結(jié)構(gòu)為我們透視歷史上存在過的各種社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)提供了基礎(chǔ)。因此，面對(duì)資本主義社會(huì)時(shí)，我們可以以一種回溯性的視角從資本邏輯出發(fā)反觀生產(chǎn)邏輯，因?yàn)橹挥袑?duì)資本邏輯的深刻剖析才能真正促進(jìn)我們對(duì)生產(chǎn)邏輯和“生產(chǎn)一般”所包含的抽象規(guī)定的理解。對(duì)此，馬克思在《導(dǎo)言》中提到：“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場(chǎng)合”[6]。因此，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和多樣性為我們理解“生產(chǎn)一般”概念提供了更加豐富多元的現(xiàn)實(shí)材料。

三、兩個(gè)關(guān)鍵范疇：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

我們理解社會(huì)生產(chǎn)一般向具體社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)的歷史性展開，以及資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的歷史性、暫時(shí)性本質(zhì)，必須把握生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)關(guān)鍵范疇。生產(chǎn)力狀況是區(qū)分不同社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)的根本因素，而生產(chǎn)關(guān)系則是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的社會(huì)關(guān)系，特定社會(huì)歷史時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)志著該歷史階段的社會(huì)發(fā)展程度。

（一）生產(chǎn)力的進(jìn)步：“生產(chǎn)一般”歷史性展開的根本動(dòng)力

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力水平由多種因素決定，包括勞動(dòng)者的平均熟練程度、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平及其應(yīng)用程度、生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合、自然環(huán)境條件等?？梢?，生產(chǎn)力水平的進(jìn)步深刻地體現(xiàn)在人們與生產(chǎn)資料相結(jié)合進(jìn)而改造勞動(dòng)對(duì)象的過程中。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力進(jìn)步在不斷改變生產(chǎn)方式的同時(shí)，也在不斷改變?nèi)藗兊囊磺猩鐣?huì)關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)社會(huì)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系以及與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的觀念范疇、意識(shí)形態(tài)都不斷發(fā)生變革，這些都成了“歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”?！吧a(chǎn)力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死’才是停滯不動(dòng)的?！盵7]“運(yùn)動(dòng)的抽象”“不死的死”便是指一切歷史時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式所共有的抽象規(guī)定，即“生產(chǎn)一般”。在馬克思看來，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革是“生產(chǎn)一般”這一“合理抽象”在實(shí)際歷史發(fā)展過程中具體展開的根本動(dòng)力，從根本上推動(dòng)一種社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)向另一種更高級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

馬克思終其一生都致力于資本主義社會(huì)的剖析與批判，在他看來，資本主義社會(huì)以及資本主義的生產(chǎn)方式必然隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步而最終走向毀滅。事實(shí)上，馬克思并沒有否認(rèn)資本主義的生產(chǎn)方式在推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步方面發(fā)揮的積極作用，他在《資本論》中指出，資本家出于無限制地掠奪剩余價(jià)值的目的，從而不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，積極創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件，這些條件某種程度上也為一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在馬克思看來，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式同傳統(tǒng)的奴隸制、農(nóng)奴制等生產(chǎn)形式相比，極大地促進(jìn)了社會(huì)化大生產(chǎn)，有助于生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，也有助于創(chuàng)造出更高級(jí)的生產(chǎn)形態(tài)所必需的各種經(jīng)濟(jì)要素。顯然，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的財(cái)富超過了以往的一切社會(huì)形態(tài)，并為未來社會(huì)更高級(jí)的生產(chǎn)形態(tài)提供了物質(zhì)條件。在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步推動(dòng)了具體的社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)的變革，也只有在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本主義的生產(chǎn)方式才能被最終揚(yáng)棄，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)以及人的全面發(fā)展的“自由個(gè)性”才得以成為現(xiàn)實(shí)可能。

（二）生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性矛盾：“生產(chǎn)一般”歷史性展開的直接動(dòng)力

人類勞動(dòng)活動(dòng)不僅涉及人與外部自然之間的物質(zhì)聯(lián)系，也涉及人與人之間的社會(huì)聯(lián)系。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的社會(huì)關(guān)系，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部矛盾狀況對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)的變革也起著至關(guān)重要的作用。生產(chǎn)力的進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)變革的根本動(dòng)力，生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性矛盾則是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)變革的直接動(dòng)力，其作用直接表現(xiàn)在于不同歷史時(shí)期的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)變革的重要意義。在他看來，如果沒有生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，貧困的現(xiàn)象將趨于普遍化，只有生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步與高度發(fā)展才是徹底消滅分工與資本主義私有制的根本動(dòng)力，也是消除資本主義社會(huì)中剝削壓迫的生產(chǎn)關(guān)系以及人的異化生存狀況的根本前提。不過，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性矛盾對(duì)于社會(huì)形態(tài)變革的重要意義，以下兩點(diǎn)可視以為依據(jù)。第一，馬克思在談到無產(chǎn)階級(jí)革命所必需的物質(zhì)因素時(shí)，既強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力因素，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“革命群眾”的重要意義，“革命群眾”指的是不得不依靠出賣自身勞動(dòng)力來養(yǎng)活自己的無產(chǎn)階級(jí)，事實(shí)上，徹底革命的無產(chǎn)階級(jí)的形成必定是生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部矛盾激烈斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。第二，馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式造成的世界性普遍交往關(guān)系將最終導(dǎo)致階級(jí)壓迫在全世界范圍內(nèi)“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”[8]，與此相對(duì)應(yīng)的，消滅資本主義生產(chǎn)方式的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也將在全世界范圍內(nèi)成為普遍的、廣泛的運(yùn)動(dòng)。因此，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是由“現(xiàn)有的前提”推動(dòng)的，“現(xiàn)有的前提”不僅包括了作為社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)變革之根本動(dòng)力的生產(chǎn)力進(jìn)步，也包括了作為直接動(dòng)力的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部矛盾。

馬克思從生產(chǎn)關(guān)系的角度論述資本主義生產(chǎn)方式不可避免的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性矛盾，即社會(huì)化大生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的尖銳化必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)革命。事實(shí)上，在馬克思所處的19世紀(jì)中葉，西歐資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾已經(jīng)是有向全方位演化的趨勢(shì)，階級(jí)矛盾并不僅僅局限于生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾，只不過生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)性矛盾是決定階級(jí)矛盾發(fā)展?fàn)顩r的根本因素。19世紀(jì)西歐資本主義社會(huì)處于自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義階段，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨于兩極化，具體表現(xiàn)為財(cái)富集中與普遍貧困的兩極分化趨勢(shì)，在社會(huì)化大生產(chǎn)的模式下，資本原始積累過程讓位于資本自我增殖過程，與之伴隨的是資本家階級(jí)在社會(huì)政治文化等意識(shí)形態(tài)方面對(duì)廣大無產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力性支配。顯然，在資本主義社會(huì)中，不管是在物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)過程中，還是在社會(huì)政治文化生活中，資本都是一個(gè)兼具經(jīng)濟(jì)本體性意義與政治支配性意義的核心，是資本主義社會(huì)“普照的光”。馬克思正是透過資本的物化表象，揭示出資本的社會(huì)關(guān)系性與歷史暫時(shí)性的本質(zhì)特征。從而在他看來，資本的本質(zhì)不在于其作為“物”的自然屬性，而在于它是一種以物為中介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。我們不能簡(jiǎn)單地將資本理解為靜態(tài)的勞動(dòng)產(chǎn)物，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步將其理解成具有剝削性、統(tǒng)治性權(quán)力性質(zhì)的不斷自我驅(qū)動(dòng)的資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。作為資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的核心，資本本身也是一個(gè)歷史的范疇，而不是永恒不變的存在，馬克思在多個(gè)文本中都論述了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的歷史性本質(zhì)，以及其自身內(nèi)部蘊(yùn)含的自我揚(yáng)棄、自我毀滅的內(nèi)在趨勢(shì)。在馬克思看來，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式只是人類社會(huì)生產(chǎn)的一種特定歷史形態(tài)，而非亙古不變的自然形態(tài)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的最大理論錯(cuò)誤便在于沒有認(rèn)識(shí)到資本的社會(huì)關(guān)系性本質(zhì)和歷史暫時(shí)性本質(zhì)，他們將資本主義生產(chǎn)方式看作社會(huì)生產(chǎn)的絕對(duì)最終形式，賦予其終結(jié)歷史的永恒性意義，而不是將其看作社會(huì)歷史發(fā)展中過渡性的、暫時(shí)性的特定階段。馬克思通過揚(yáng)棄勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)而創(chuàng)立剩余價(jià)值論，避免了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本的理論局限，從而也揭穿了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本永恒性的迷霧。

馬克思在揭穿資本的“物”的虛幻表象的同時(shí)，也揭示了資本作為一種生產(chǎn)關(guān)系必將走向自我毀滅的真實(shí)命運(yùn)。馬克思透過資本自我增殖的表象看到了資本自我揚(yáng)棄的真實(shí)本性，在他看來，資本的自我增殖與自我擴(kuò)張的過程，同時(shí)也是資本走向自我限制、自我滅亡的過程。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視野中，資本的增殖不僅僅是“物”的累積，而是生產(chǎn)關(guān)系的變化，是壓迫程度與剝削關(guān)系的惡化。資本這個(gè)“吸血鬼”在攫取剩余價(jià)值的同時(shí)也在為自己設(shè)置界限，它的無限擴(kuò)張本性與自我限制的沖突，就表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中財(cái)富的積累與貧困的積累并存，這種生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性矛盾也是推動(dòng)資本及其生產(chǎn)方式走向自我毀滅的直接推動(dòng)力。在資本主義制度之內(nèi)，資本與雇傭勞動(dòng)之間的勞資矛盾、資本家與無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)矛盾是內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性矛盾，這些結(jié)構(gòu)性矛盾永遠(yuǎn)無法得到徹底解決，資本自身必然成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏并最終被揚(yáng)棄。因此，資本越發(fā)展就越成為生產(chǎn)和消費(fèi)的界限，以致最終成為自己發(fā)展的界限。不過，馬克思認(rèn)為，在通往未來的共產(chǎn)主義社會(huì)的過程中，我們并不是要獨(dú)斷地徹底拋棄資本，而是要辯證地利用與限制資本，通過聯(lián)合體共同占有生產(chǎn)資料的方式重建個(gè)人所有制，未來社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系將呈現(xiàn)為自由人聯(lián)合體的形式。