趙 異

(中共延邊州委黨校，吉林 延吉 133002）

所謂馬克思恩格斯空間時間思想，是我們對馬克思恩格斯關于空間、時間的直接論述和他們的著作中、思想中蘊含的空間時間觀點整理概括出來的空間時間思想。馬克思恩格斯在他們的著作中較少直接論述空間時間問題，但其著作中卻蘊含著大量關于空間時間的科學看法，兩者的綜合構(gòu)成馬克思恩格斯基本的空間時間思想。

一、馬克思恩格斯關于空間時間內(nèi)涵的看法

（一）馬克思恩格斯關于空間內(nèi)涵的可能觀點

所謂馬克思恩格斯關于空間內(nèi)涵的可能觀點，是指馬克思恩格斯的一些論述依據(jù)他們當時關于空間的看法并不屬于空間問題，但依據(jù)當代哲學關于空間的規(guī)定卻屬于空間問題的思想觀點。

什么是空間？雖然哲學史上關于空間問題的專門論述很少，但哲學家們在其著作中提及空間問題的情況卻十分常見。因而關于空間的定義也是多種多樣。如柏拉圖主張空間是“接受器”，亞里士多德主張空間是“處所”，牛頓提出絕對空間和相對空間概念，康德主張空間是先天感性直觀形式之一……當代最有影響的關于空間問題的理論是以列斐伏爾為代表的新馬克思主義理論。列斐伏爾雖然沒有直接為空間下定義，但其關于空間的論述中卻鮮明地揭示了他關于空間的內(nèi)涵的看法，即空間是三元的和社會的。

所謂“三元”也就是差別性的三維。列斐伏爾是一位社會批判家，在批判20世紀資本主義社會同質(zhì)化問題過程中，他通過差異性找到了空間性，因為空間必然是多維、多元的。但他發(fā)現(xiàn)空間性在歷史上卻難以穩(wěn)定下來、確立下來，而是不斷地“滑向”時間性、被時間性遮蔽。他斷定，不僅唯物主義、唯心主義不是空間性的，就連二元論也最終成為一元的時間性的。他認為，空間要成為空間，靠一元性、二元性都不可，起碼在理論起點上它必須是三元、三維的，才能“立得住”。于是他提出了物質(zhì)、精神、社會三元空間辯證法思想，即三個異質(zhì)性存在物“彼此不可分離的同時并存的三個面向維度。”[1]這一理論是他對人類思想史幾大思想流派關系的概括。在他看來，明確規(guī)定了這三大元素的存在，那么空間就“立住”了。

空間是社會的。列菲伏爾曾提出“社會空間”概念。列斐伏爾在三元空間理論基礎上提出“社會空間”概念是“順理成章”的理論推進。他的學說的出發(fā)點是對資本主義社會不合理現(xiàn)象的批判，因此，在社會批判過程中提出的三元空間辯證法必然包含社會維度、社會性。但是若從空間內(nèi)涵發(fā)展的維度看“社會空間”概念或他同時提出的“空間生產(chǎn)”概念，就具有相當?shù)膭?chuàng)新性、進步性。因為在列斐伏爾之前的哲學史中關于空間的規(guī)定大致有兩類：絕對空間和物質(zhì)空間。在這兩類空間概念基礎上，列斐伏爾提出的“社會空間”概念將空間概念的內(nèi)涵由抽象的無人的空間提升到了人的空間，其意義重大。

總之，新馬克思主義者列斐伏爾關于空間內(nèi)涵的理解具有兩大基礎規(guī)定：三元性和社會性。

我們回過頭來看馬克思、恩格斯關于空間內(nèi)涵的可能看法。

從馬克思恩格斯關于空間的直接論述中我們沒有發(fā)現(xiàn)他們關于空間的定義，同時我們又十分遺憾地發(fā)現(xiàn)：他們的相關論述是在亞里士多德所提出的空間是場所意義上使用空間概念的，也就是說，就概念的內(nèi)涵意義而言，馬克思恩格斯認同亞里士多德關于空間的定義。難怪一些西方學者批判馬克思用時間遮蔽了空間。但是當我們深入研讀馬克思恩格斯哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義著作時，令人震驚地發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯在其大量的論述中包含著鮮明的、深刻的、更加科學的新馬克思主義空間概念所意指的空間性的兩大基本特征，即多元性和社會性。

馬克思恩格斯論述中有多處關于空間的多元性、差異性、異質(zhì)性的極其重要的論述。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思通過與費爾巴哈、黑格爾的對話，相互批判創(chuàng)造性地提出新唯物主義的第一張“草圖”——對象性活動原則。對象性活動理論中明確地提出并極力強調(diào)了多元性、異質(zhì)性問題。馬克思在對黑格爾及整個德國古典哲學批判中，發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學中還有被費爾巴哈等人忽視但極其寶貴的東西，即“作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”。同時，馬克思還發(fā)現(xiàn)，黑格爾辯證法僅僅是關于辯證法的形式上的天才猜測，而實質(zhì)上它是虛妄不實的、非真理的。這是因為黑格爾辯證法的自我意識的否定之否定活動僅僅是自我意識的抽象的精神活動，僅僅是在自我意識中抽象的自我設定，并不是真實的人的自否定活動。馬克思指出：“因此，對象是一種否定的東西、自我揚棄的東西，是一種虛無性?！盵2]那么如何克服這一天才猜測的致命局限性？洞穿“意識的內(nèi)在性”！即將辯證法從自我意識中、從形而上學中、從唯心主義中“解放出來”，使對象性活動“回歸到”現(xiàn)實生活中來，即積極地揚棄自我意識的對象性活動為感性人的實踐活動、現(xiàn)實的對象性活動。

關于對象性活動，馬克思認為其中必定包含三個元素即兩個個體人和自然界。在《德意志意識形態(tài)》中表述為“我們主要只是考察了人類活動的一個方面——人改造自然。另一方面，是人改造人”[3]。也就是說，在馬克思恩格斯看來，人類實踐活動是由兩環(huán)節(jié)構(gòu)成的，即人與自然和人與人的關系，否則，對象性活動就無法克服“意識的內(nèi)在性”、無法克服黑格爾的唯心主義和形而上學。馬克思指出：“一個存在物如果本身不是第三者的對象，就沒有任何存在物作為自己的對象，也就是說，它沒有對象性的關系，它的存在就不是對象性的存在……非對象性的存在物是非存在物”[4]。

所以說馬克思主義哲學世界觀的源出形態(tài)中、第一張草圖中包含著三個基本因素、三個異質(zhì)性的因素。

馬克思恩格斯空間思想包含社會性因素。

為什么對象性活動原則包含三個基本因素呢？馬克思恩格斯研究的主題是人類解放何以可能？因此，人的因素不可缺少，自然界因素也不可缺少，但為什么必須是“兩個”“個體人”呢？這是因為人成其為人必定是社會關系中的人，即“人的本質(zhì)是社會關系的總和”。因此，對象性活動三個元素中必定包括兩個個體人，而這正說明，馬克思恩格斯空間論述中包含鮮明的社會性特征。對象性活動中的人與自然、人與人之間的關系也可以簡單概括為政治經(jīng)濟學，即人與人之間的生產(chǎn)關系、社會關系以及人與自然之間的關系的總和。

可見，馬克思恩格斯關于空間可能的內(nèi)涵中包括了當代空間概念的兩大基本特征。因此，我們說，馬克思恩格斯論述中、其博大的思想中包含著當代空間概念所意指的內(nèi)涵，不僅如此，馬克思恩格斯關于空間可能內(nèi)涵的思想比新馬克思主義空間思想更深刻、更基礎。

在1859年的《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中，馬克思以更具體的方式即社會基本矛盾的方式表達了空間時間辯證思想：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎?！盵5]在這里馬克思通過“基礎”“上層建筑”等空間形式的比喻，揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，也開顯了其空間辯證法思想，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）、上層建筑三大要素之間的辯證關系。在社會基本矛盾中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相互作用，經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用。

在生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力發(fā)展水平基本相適應、上層建筑與經(jīng)濟基礎基本相適應條件下，社會基本矛盾三要素之間是多元差異統(tǒng)一關系即空間關系。因此，我們可以把馬克思恩格斯論著中的空間內(nèi)涵界定為：多元差異統(tǒng)一活動。

（二）馬克思恩格斯關于時間概念的可能思想

雖然馬克思恩格斯在其著作中仍然沒有直接為時間概念下定義，但是他們卻明確概括了時間的根本特征，如“勞動時間本身只是作為主體存在著，只是以活動的形式存在著。”[6]“時間實際上是人的積極的存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[7]。也就是說，在馬克思看來，時間是人的積極存在，所謂積極的也就是能動的、發(fā)展的，發(fā)展也就是辯證否定過程，如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，肯定黑格爾把人的自我否定產(chǎn)生活動看作過程。由此，我們可以將馬克思恩格斯對時間內(nèi)涵的理解概括為一元自我否定或一元否定之否定活動。

馬克思恩格斯關于時間的理解來自對康德哲學、黑格爾哲學等德國古典哲學思想的揚棄。黑格爾主張，達到真理必須具備三個條件：時間、概念和發(fā)展，而概念即思維、思想、精神、自我意識，因為自我意識經(jīng)過奮斗、痛苦、忍耐并揚棄中介環(huán)節(jié)達到真正的自我、真正的精神、思想，其中時間就是自我意識的時間、自我意識的辯證運動形式、自我意識的積極方面、自我意識的否定之否定活動。馬克思揚棄黑格爾辯證法而創(chuàng)立對象性活動原則。對象性活動作為實體、統(tǒng)一體自我綜合、自我否定、自我運動即其歷史性、時間性。因此，時間是對象性活動的否定之否定活動，時間是對象性活動的內(nèi)在的、基本的形式。同樣，空間也是對象性活動的基本形式和內(nèi)在形式。

以上我們探究了辯證空間、時間的基本內(nèi)涵。由于辯證空間、時間是空間、時間的完滿形式、“絕對”形式，而知性的空間、時間形式僅僅是其環(huán)節(jié)，了解空間、時間的辯證形式是了解空間、時間的知性形式的前提條件。如同辯證空間、時間是辯證法的具體形式一樣，知性空間、時間也是知性的具體形式。由此，我們斷定，在馬克思恩格斯語境中，知性空間就是多元因素的外在關系及其互動，知性時間即一元因素的均質(zhì)化環(huán)節(jié)之間的關系。

二、空間時間的分類

通過對馬克思恩格斯關于空間時間概念運用的分析，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯大致把空間時間劃分為生活空間時間和哲學上的空間時間兩大類。

生活空間和時間。馬克思恩格斯在他們的著作中多次提到生活空間和時間。

哲學上的空間和時間。馬克思恩格斯在其論著中將空間和時間分別作為知性空間、時間和辯證空間、時間來使用。

知性空間和時間。知性空間是指空間諸多（三維）要素之間是外在關系的一種存在方式。例如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中批判費爾巴哈對人的看法：他把人的本質(zhì)理解為“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”[8]。又如資本主義社會中的異化勞動現(xiàn)象：工人同勞動產(chǎn)品相分離、工人同自己的勞動相分離、工人同自己的自由自覺活動相異化以及人與人分裂的資本主義社會等。知性時間是指均質(zhì)的時間關系。例如表征“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動”的商品價值的社會必要勞動時間、個人勞動時間等。

辯證空間和時間。辯證空間如對象性活動中三個基本存在者之間的關系，又如在生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力發(fā)展水平、上層建筑與經(jīng)濟基礎基本相適應條件下的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的關系，或不論生產(chǎn)關系是否與生產(chǎn)力相適應與否、上層建筑與經(jīng)濟基礎相適應與否，在統(tǒng)治階級看來，它們之間都是處于和諧狀態(tài)或可以達到和諧狀態(tài)的。辯證時間主要體現(xiàn)為對象性活動揚棄私有財產(chǎn)、揚棄異化、實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的過程，以及社會基本矛盾中生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力發(fā)展水平、上層建筑不適應經(jīng)濟基礎時的社會革命現(xiàn)象。簡單說，辯證時間就是人類社會的自我否定之否定活動。

三、馬克思恩格斯關于空間時間關系的思想

（一）馬克思恩格斯關于空間時間特征的思想

根據(jù)前文分析我們知道，馬克思恩格斯思想觀點中的辯證空間可以概括為多元差異統(tǒng)一活動，辯證時間可概括為一元對抗統(tǒng)一活動，將這兩個概念進行比較，我們可以獲得馬克思恩格斯哲學中空間時間的一些基本特征。

1.多元與一元的區(qū)別?？臻g是多元的，至少是三元的，時間是一元的。在對象性活動原則中，三個不同的存在者構(gòu)成了對象性活動的三個基本元素。關于空間的多元性，列斐伏爾有十分出色的分析。他不僅發(fā)現(xiàn)了歷史上空間一次次沒能確立起來的失敗事實，而且汲取其教訓，明確規(guī)定了空間三元性。從而在理論上明確把空間性“立了起來”。這一點上，列斐伏爾與馬克思恩格斯有共同之處。

2.差異統(tǒng)一與對抗統(tǒng)一。馬克思恩格斯相關論述顯示：空間是差異統(tǒng)一關系、時間是對抗統(tǒng)一關系。在馬克思恩格斯關于共產(chǎn)主義社會是“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”論斷中，人與人之間的關系是差異性的，而不是勢不兩立的對抗性的，也不是同質(zhì)化關系。因為在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力達到了高度發(fā)達程度，人類共同掌握了生產(chǎn)資料，因此，人與自然之間、人與人之間構(gòu)成了和諧關系。在黑格爾哲學中，他具體區(qū)分了差別和對立以及矛盾的關系。他指出，事物的發(fā)展經(jīng)歷了差別、對立和矛盾三個環(huán)節(jié)。差別階段，事物之間的矛盾尚未發(fā)展到對抗性質(zhì)，關系比較和諧，而到了對立環(huán)節(jié)，則“你死我活”“勢不兩立”的對抗性上升為矛盾的主要方面。馬克思恩格斯論述顯示：時間是對抗性統(tǒng)一活動。這里的對抗也就是斗爭性、否定性，即辯證的相對徹底的否定性。這里的“相對徹底”是指這種否定是統(tǒng)一關系關照中的正相反對者的否定、激烈沖突和一方戰(zhàn)勝另一方，是事物發(fā)生質(zhì)變，即絕對性的對抗。這種對抗的絕對性在康德那里是他雖不知什么原因但堅信其存在的“二律背反”現(xiàn)象，在費希特和黑格爾那里被解讀為人類精神的本性。馬克思恩格斯則科學地揭示了這一極端現(xiàn)象。他們認為，人類社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段必然會產(chǎn)生生產(chǎn)資料私有制現(xiàn)象；而生產(chǎn)力發(fā)展到高度發(fā)達階段，公有制又必然揚棄私有制；當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，它們便同生產(chǎn)關系發(fā)生矛盾，生產(chǎn)關系便由生產(chǎn)力發(fā)展形式變動了桎梏，“那時社會革命的時代就到來了”[9]。這種“相對徹底的否定”是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的客觀規(guī)律決定的。另外，我們也可以從商品經(jīng)濟活動來分析這種正相反對現(xiàn)象存在的原因。在古希臘，其地理環(huán)境極大影響了其經(jīng)濟形態(tài)，即商品經(jīng)濟特別發(fā)達而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟十分落后。商品交換要求存在社會分工和經(jīng)濟活動的生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品必須歸不同的所有者所有，這就導致“徹底的”私有財產(chǎn)的產(chǎn)生。這種“徹底的”私有財產(chǎn)在邏輯上就表現(xiàn)為亞里士多德的由同一律、矛盾律和排中律構(gòu)成的形式邏輯規(guī)則。這三個規(guī)則使古希臘人在思維上、思想中達到了“絕對性”“徹底性”，這種“絕對性”的斗爭又在辯證邏輯中表現(xiàn)為辯證的相對的絕對性即質(zhì)變。

嚴格說來，對立、對抗統(tǒng)一情形介于時間與空間之間。因為空間是三維的、時間是一維的，而對立面的統(tǒng)一是二維的，但對抗統(tǒng)一引其服從時間性因而具有時間特征，但同時因其二維性同時又具有某些空間性特征。因此，它處于空間與時間之間但本質(zhì)上是時間性的。

3.調(diào)節(jié)與揚棄。空間重在通過調(diào)節(jié)諸要素之間的關系而達到和諧。如在資本主義社會中，經(jīng)濟危機就是資本主義的自我調(diào)節(jié)活動。時間重在揚棄而達到自由、完滿。揚棄源于發(fā)展，時間是一元元素自我否定之否定活動，即自我發(fā)展活動。在黑格爾看來，發(fā)展思想起源于古希臘哲學家阿那克薩哥拉的努斯即靈魂，黑格爾將這一思想在康德、費希特、謝林哲學基礎上，發(fā)展為現(xiàn)代辯證法、歷史辯證法。馬克思在《1844年經(jīng)濟學手稿》中充分肯定了黑格爾把人的自我發(fā)展看作過程、看作外化，看作對象性和對象性的揚棄的思想，并在揚棄了黑格爾辯證法和費爾巴哈辯證法基礎上，獲得了對象性活動原則。而活動、發(fā)展必然要消滅舊質(zhì)、產(chǎn)生新質(zhì)。

4.主觀應然性與客觀必然性?？臻g關系的調(diào)節(jié)具有突出的價值選擇特征。如經(jīng)濟危機到來后，政府究竟具體采用哪種克服危機的手段，在符合實際的前提下，可以根據(jù)某種利益要求在幾種供選方案中進行選擇，這種選擇具有一定的或然性。但時間的否定性卻強調(diào)其客觀必然性。當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力發(fā)展水平要求、成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，舊的生產(chǎn)關系一定會被揚棄，這是社會基本矛盾的內(nèi)在必然要求。當然，這是就理論意義而言，具體現(xiàn)實中如何調(diào)節(jié)生產(chǎn)關系也有選擇性。

5.量變?yōu)橹髋c質(zhì)變?yōu)橹??？臻g調(diào)節(jié)以量變?yōu)橹鳌Ｔ谫Y本主義社會，資產(chǎn)階級認為資本主義社會是永恒的、沒有不可克服的矛盾。因此，他們可以通過調(diào)節(jié)經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)、關系的方式解決社會問題，促進資本主義經(jīng)濟繁榮、社會有序。又如，中國傳統(tǒng)社會雖歷經(jīng)多次王朝更迭，但主要矛盾仍然是地主階級和農(nóng)民階級之間的矛盾。而辯證時間則以質(zhì)變?yōu)橹?。如?844年經(jīng)濟學哲學手稿》把揚棄私有制、揚棄異化、實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為歷史發(fā)展的核心內(nèi)容。

（二）馬克思恩格斯空間與時間聯(lián)系思想

1.辯證統(tǒng)一。對象性活動原則中，三個存在者之間的差異統(tǒng)一活動與對象性活動的否定之否定活動互為前提。并且，在揚棄私有財產(chǎn)環(huán)節(jié)中，否定之否定的時間性一般情況下居主導地位，在共產(chǎn)主義社會中多元差異統(tǒng)一活動居主導地位。

2.均為實踐活動的基本形式。在馬克思恩格斯看來，沒有抽象的空間時間形式，所謂空間不過是實踐活動、對象性活動的空間形式，或空間形式的實踐活動、空間形式的對象性活動，所謂時間不過是實踐、對象性活動的時間形式或時間形式的對象性活動、實踐活動。

3.二者都是能動與受動的統(tǒng)一。馬克思恩格斯曾多次論述了實踐的時間形式的能動性。同時，他們主張，時間形式的實踐活動也具有受動性，例如，揚棄私有財產(chǎn)、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是在生產(chǎn)力高度發(fā)達條件下才是可能的，即否定之否定活動受制于生產(chǎn)力等條件。同樣，空間形式的實踐也不僅具有受動性，同時也具有能動性。例如，資本主義生產(chǎn)關系既是生產(chǎn)活動進行的條件，又是勞動的成果。

以上我們討論的是辯證性的空間與時間關系問題。知性空間與知性時間的特征及其關系相對比較簡單。它們的區(qū)別是外在關系和均質(zhì)化的存在物。知性空間是諸要素之間外在的異質(zhì)的僵化的關系，如馬克思批判費爾巴哈將人作為知性物來理解。知性時間是均質(zhì)化的存在物。如表征凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動這一抽象的價值的社會必要勞動時間。知性空間與知性時間本質(zhì)上都是形而上學一點論。

結(jié) 語

探討馬克思恩格斯空間時間思想的內(nèi)涵、類別、特征及其相互關系，不僅有助于挖掘馬克思恩格斯著作中的空間時間思想，深入理解和更好發(fā)展馬克思主義，而且還有助于推動馬克思主義與西方哲學特別是新馬克思主義對話，有助于深化中國哲學、西方哲學思維方式究竟是“時間率領空間”還是“空間率領時間”等問題的討論，并在此基礎上促進東西方人文交流。