蒙 慧，婁躍輝

(1，2.蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000)

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]64，深刻地影響了世界歷史進程。中國式現(xiàn)代化道路既符合世界現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律，又帶有濃厚的中國特色，是實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興和人民幸福的基本道路，直接關(guān)系著黨和國家事業(yè)發(fā)展的方向和步伐。時至今日，中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了舉世矚目的成就，推動了人類文明的巨大進步?？茖W(xué)辨析現(xiàn)代性、現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化的關(guān)系，有助于我們正確把握中國式現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵；系統(tǒng)梳理中國現(xiàn)代化道路的探索歷程有助于我們站在歷史的高度觀察中國式現(xiàn)代化道路的成功密碼，對中國式現(xiàn)代化道路的未來探索具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

一、現(xiàn)代性、現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化道路

現(xiàn)代性與現(xiàn)代化作為兩個存在已久的概念，被學(xué)術(shù)界廣泛運用，但是對于其內(nèi)涵的認(rèn)識在學(xué)界仍充斥著爭論。與此相比，中國式現(xiàn)代化作為一個近幾年才興起的概念，學(xué)術(shù)界對其研究更具有針對性。雖然這一概念提出的時間不長，但是中國的現(xiàn)代化道路實踐從近代以來延續(xù)至今已有一百多年的歷史。中國的現(xiàn)代化道路既符合世界各國現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律，又具有中華民族自身印記，為世界現(xiàn)代化道路的多樣性發(fā)展貢獻(xiàn)了中國樣本。

(一)現(xiàn)代性

布魯諾·拉圖爾(Bruno Latour)在《我們從未現(xiàn)代過》一書中宣稱：“有多少思想家，就有多少現(xiàn)代性的版本?！盵2]12需要注意的是，這個“現(xiàn)代性”僅僅是一個用來理解過去的概念框架。本質(zhì)地看，現(xiàn)代性是一個人為概念，但這并不意味著它是一個無用概念。完整的歷史是由大量事件、思想、感情和經(jīng)歷組成的，在很大程度上不可復(fù)制。對于現(xiàn)代性的研究有助于我們理解過去，重建時間的“形狀”，以最有意義的方式組織歷史，幫助我們理解現(xiàn)代與早期社會的關(guān)系。

在研究現(xiàn)代性時，我們應(yīng)注意以下幾點：第一，不應(yīng)該把現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義混為一談。例如，后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)初期至中期在西方特有的一種風(fēng)格，這種風(fēng)格是某一個階段現(xiàn)代性在時間和空間上的特殊表現(xiàn)。第二，不應(yīng)該認(rèn)為現(xiàn)代性完全是進步的?，F(xiàn)代性也許是一個令人向往的目標(biāo)，但康多塞等人所宣揚和預(yù)測的真正的(普遍的)進步和人類完美主義概念是一個從未實現(xiàn)過的夢想。早期西方資本主義國家的現(xiàn)代性可以概括為“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[3]405。由此可見，現(xiàn)代性的內(nèi)容并不等同于“進步”，同時也不是商業(yè)化導(dǎo)致的“自然”過程。第三，現(xiàn)代性不僅僅是歐洲或西方文明帶來的。在現(xiàn)代性早期階段，它是通過海洋對社會空間的重組，換句話說，并不是資本主義帶來了現(xiàn)代性，相反，是全球矩陣的動態(tài)變化帶來了資本主義和現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性不是一個自生的西歐現(xiàn)象，在許多方面它是通過與世界其他地區(qū)的接觸和交流而得以實現(xiàn)的，它由復(fù)雜空間中發(fā)生的互動、模仿所產(chǎn)生，并且由這種互動、模仿所定義。因此，需要在全球動態(tài)系統(tǒng)中理解現(xiàn)代性的概念。第四，現(xiàn)代性具有中間性質(zhì)?，F(xiàn)代性的出現(xiàn)不能聲稱是人類社會一種更高、更好的狀態(tài)，也不能說它比前現(xiàn)代社會更幸福、更高尚?，F(xiàn)代性只是從大約16世紀(jì)開始、資本主義在全世界興起的結(jié)果。簡言之，現(xiàn)代性是資本主義全球化的產(chǎn)物，是早期意識狀態(tài)逐漸演變的時代主題，現(xiàn)代性在不同的階段呈現(xiàn)出不同的特征。

(二)現(xiàn)代化

現(xiàn)代化最初被用來描述日本、中國、土耳其等國家的發(fā)展，隨著第二次世界大戰(zhàn)后亞洲和非洲新獨立國家的增多，現(xiàn)代化一詞也被用來指代這些新獨立國家的變化。在過去半個多世紀(jì)的時間里，現(xiàn)代化的概念既流行又模糊。之所以說它流行，是因為它經(jīng)常被科學(xué)家，特別是社會學(xué)家廣泛使用。同時它也是模糊的，因為它被用來表示越來越多不同的事物，從最廣泛的用法——用來表達(dá)任何“社會變革”，到更為精確的用法——用來表達(dá)一種特定類型的變革，例如“軍事現(xiàn)代化”“國防現(xiàn)代化”等。由于使用現(xiàn)代化一詞的人在目的、方法和知識等方面存在差異，所以人們對現(xiàn)代化的含義存有不小的爭議。

韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代化是價值取向從“傳統(tǒng)理性”向“實踐理性”的轉(zhuǎn)變；涂爾干將其視為社會組織從“機械團結(jié)”到“有機團結(jié)”[4]27，并伴隨分工逐漸明確的過程。在當(dāng)代，羅斯托認(rèn)為，現(xiàn)代化是為經(jīng)濟“起飛”奠定先決條件的過程，并且這些條件主要是非經(jīng)濟性的。大衛(wèi)·理斯曼則從社會經(jīng)濟和人口結(jié)構(gòu)變動對人們心理影響的角度來研究現(xiàn)代化。麥克萊蘭認(rèn)為現(xiàn)代化是一種心理結(jié)構(gòu)的變化，這一變化過程使得傳統(tǒng)取向被成就動機所取代。貝拉則認(rèn)為內(nèi)心禁欲主義的宗教觀念是現(xiàn)代化的萌芽因素之一。雷德菲爾德認(rèn)為現(xiàn)代化是從“鄉(xiāng)村社會”向“城市社會”的過渡。由此可見，從不同的角度、學(xué)科、目的切入，對現(xiàn)代化的認(rèn)識存在很大的差異性。與此同時，與“現(xiàn)代化”相比，有些學(xué)者更喜歡使用“西化”一詞，他們認(rèn)為這是一個更容易把握的定義，因為只需要研究西方模式對其他國家和地區(qū)產(chǎn)生的影響即可。然而在作者看來，這種觀念存在必然的缺陷?！拔骰币馕吨鞣轿拿魍耆〈吮就廖拿鳎@顯然與事實不相符合，實際上現(xiàn)代化是非西方國家主動或被動選擇西方思想、技術(shù)適應(yīng)本民族獨特生活方式的過程。發(fā)展中的非西方國家有許多重大創(chuàng)新確實來自西方，那是因為這些國家必須應(yīng)對一個主要由西方國家為滿足西方利益而塑造的外部世界。

鑒于“現(xiàn)代化”一詞含義的多樣性，有必要對其概念作出界定?！艾F(xiàn)代化”應(yīng)包含兩個方面：一方面，現(xiàn)代化不是嚴(yán)格意義上的社會學(xué)術(shù)語，而是廣義上的哲學(xué)社會術(shù)語。作為一個社會學(xué)術(shù)語，現(xiàn)代化指的是各種類型的社會變革及其帶來的一系列相關(guān)問題，其中包含科學(xué)、技術(shù)、政治、經(jīng)濟、制度等多維因素。同時，作為一個哲學(xué)術(shù)語，它指的是社會變革的無形因素，如價值觀、思維方式以及歷史、文化和精神遺產(chǎn)等對社會變革產(chǎn)生深刻影響的過程。另一方面，現(xiàn)代化不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的?！笆澜绮皇羌瘸墒挛锏募象w，而是過程的集合體。”[5]36也就是說，現(xiàn)代化不是由一個或兩個單獨的事件或運動所決定的，恰恰相反，現(xiàn)代化是一個由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的歷史過程。因此，現(xiàn)代化是指國家受到更先進國家活動的影響和啟發(fā)，由先進社會取代落后社會制度、思想和文化，從而使國家發(fā)生根本性變化的過程。

(三)中國式現(xiàn)代化道路

許多關(guān)于現(xiàn)代化認(rèn)識的新觀點認(rèn)為，實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路并不唯一，“道路選擇，關(guān)鍵要符合國情，現(xiàn)代化不是單選題。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性”[6]317。從歷史的角度來看，學(xué)界主要有以下幾種觀點：經(jīng)典現(xiàn)代化道路的觀點認(rèn)為，現(xiàn)代化就是按照某種具體標(biāo)準(zhǔn)實現(xiàn)國家從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的過程。趕超型現(xiàn)代化道路的觀點認(rèn)為，現(xiàn)代化是某些非西方國家利用西方國家的現(xiàn)代化成果，趕上甚至超過西方國家現(xiàn)代化水平的過程。多重現(xiàn)代化道路認(rèn)為，國家存在多種方式進入現(xiàn)代文明，可以是借鑒西方國家現(xiàn)代化經(jīng)驗的道路，也可能是按照一種完全不同于西方的道路，完全自主地實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。國家現(xiàn)代化道路則是一種更加“中庸”的觀點，即在強有力的國家機器領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)民族國家和固有文化水平的現(xiàn)代化改造，這種現(xiàn)代化范式旨在采用現(xiàn)代化一般原則的同時，根據(jù)自身文化特點和社會經(jīng)濟目標(biāo)制定自己的現(xiàn)代化發(fā)展計劃。中國式現(xiàn)代化道路是科學(xué)社會主義邏輯與中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，植根于中國社會實踐，反映了中國人民的愿望，符合當(dāng)代科學(xué)社會主義的根本要求，因此也被一些學(xué)者認(rèn)為是國家現(xiàn)代化發(fā)展模式的典型之一。

從歷史的角度來看，中國的現(xiàn)代化過程離不開西方現(xiàn)代化模式的影響和推動。向西方學(xué)習(xí)和借鑒經(jīng)驗，使得中國在技術(shù)層面、社會結(jié)構(gòu)層面、思維層面都帶有“西化”的印記。但是，中國在選擇現(xiàn)代化發(fā)展道路時，充分考慮了中國的自身特點，沒有一味地追求“西化”，將自身變成一個徹頭徹尾的“西方”國家。與此同時，經(jīng)過長期的現(xiàn)代化實踐探索，中國還認(rèn)識到現(xiàn)代化不是一蹴而就的，而是一個漫長的過程，所以中國實現(xiàn)現(xiàn)代化所堅持的方法論原則可以總結(jié)為：循序漸進、實事求是。這條道路既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”，而是我們“獨創(chuàng)的”[7]?？梢哉f，中國的現(xiàn)代化道路是一個以國家社會發(fā)展為主要目標(biāo)，按照國家發(fā)展規(guī)劃推動的社會各領(lǐng)域長期質(zhì)變的過程。中國式現(xiàn)代化道路可以被看作是中國從農(nóng)業(yè)向工業(yè)、從封閉向開放、從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代文明社會的過渡過程[8]2。這一過程已經(jīng)持續(xù)了180多年，時至今日，轉(zhuǎn)型仍在進行中。

站在新的歷史起點，再次討論中國的現(xiàn)代化道路問題是對中國特色社會主義歷史必然性進行理性思考的必然選擇，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！爱?dāng)代中國的問題盡管有其存在的特殊性，又具有從特殊上升到一般的普遍性，對中國存在的特殊問題的解決，能夠?qū)χ滤际澜缧云毡閱栴}提供啟示?！盵9]

二、中國式現(xiàn)代化道路探索歷程

中國面臨的現(xiàn)代化任務(wù)是歷史的必然，資本主義“迫使一切民族(如果它們不想滅亡的話)采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，中華民族當(dāng)然不想滅亡，只能被迫采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”[10]。中國的現(xiàn)代化道路經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革與社會主義新時代四個歷史時期，其中每個時期按照現(xiàn)代化的領(lǐng)域、目標(biāo)、手段又可以分為若干個現(xiàn)代化節(jié)點。在各發(fā)展階段和節(jié)點上，中國的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢。

(一)中國式現(xiàn)代化道路的萌芽階段

與以和平、穩(wěn)定為特征的中國傳統(tǒng)社會相比，近代中國是一個混亂和充滿變數(shù)的時期。在這一時期中國遭遇了嚴(yán)重的民族危機，在挽救危機的數(shù)次嘗試中孕育了中國式現(xiàn)代化道路的萌芽。

軍事的失敗孕育軍事現(xiàn)代化萌芽。面對軍事失敗和文化羞辱，清政府的第一反應(yīng)是懷疑和憤怒，緊隨其后，一些進步的官員和知識分子開始意識到加強中國軍事防御能力的必要性，于是開始了中國的首次現(xiàn)代化嘗試，即軍事現(xiàn)代化。雖然此次自強運動的目標(biāo)是崇高的，但在內(nèi)容上卻表現(xiàn)得十分狹隘。因為這場自強運動背后是兩個相互矛盾的思想前提：一方面，既然中國被西方的堅船利炮所擊敗，合乎邏輯的補救辦法理應(yīng)是“師夷長技以制夷”。另一方面，清政府仍認(rèn)為自身的王朝體系，包括社會和文化價值等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于西方政治和文化價值觀。因此，這場自強運動僅限于制造武器裝備、建造戰(zhàn)艦、學(xué)習(xí)西方軍事科學(xué)技術(shù)等，而完全忽視了西方的政治、經(jīng)濟和社會制度以及文化和歷史等因素，沒有意識到正是這些無形因素構(gòu)成了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必要條件和強大背景。盡管存在種種缺點，這次自強運動仍然標(biāo)志著中國工業(yè)化的開端，播下了現(xiàn)代化的種子。

軍事現(xiàn)代化的失敗，催生政治現(xiàn)代化萌芽。盡管自強運動的組織者非常努力地推動中國的軍事現(xiàn)代化，但甲午戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗，使得進步人士認(rèn)識到需要進行更加廣泛、深入的政治改革，即政治現(xiàn)代化。政治現(xiàn)代化初期，仍然相信以儒家道德原則為基礎(chǔ)的整個王朝制度是健全的，局限于提出一系列溫和改革方案，只要求采取一些西方的方法和現(xiàn)代技術(shù)進行行政重組，即“中體西用”。清政府在1895年甲午戰(zhàn)爭中被日本擊敗，使許多知識分子和官員意識到，任何零碎的、輕微的改革都是徒勞的，中國需要的是徹底的變革，在這種情況下康有為和梁啟超向光緒皇帝提出對王朝制度的框架進行改革，即實行君主立憲制。這項改革王朝制度的計劃得到了光緒皇帝的熱情支持，但也很快就失敗了。主要原因在于：一方面，康梁二人缺乏政治建設(shè)經(jīng)驗，低估了守舊勢力的強大力量。另一方面，改革者提出君主立憲的同時，仍希望保留王朝制度的基本結(jié)構(gòu)，沒有意識到任何體制改革都會動搖整個系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。換句話說，他們所推行的政治改革比他們設(shè)想的要更加激進，因此“維新變法”的失敗是不可避免的。

中華民國成立后，國民對政治和經(jīng)濟建設(shè)以及生活水平的提高寄予厚望。雖然成立了共和國，但卻受到政治不穩(wěn)定、帝國主義威脅和價值觀念解體三大危機的困擾。因此，由于軍閥割據(jù)、帝國主義持續(xù)壓迫以及西學(xué)興起、儒家學(xué)說沒落等一系列因素影響，現(xiàn)代化在這一時期只做出了一些支離破碎的嘗試，即碎片化的現(xiàn)代化。值得一提的是，這一時期，由于西方列強的介入，國內(nèi)仍然實現(xiàn)了一些工業(yè)和現(xiàn)代化發(fā)展成就。例如，由于西方列強對軍閥的扶持，在不同地區(qū)或省份發(fā)展起來一些獨立的現(xiàn)代工業(yè)。盡管看起來十分脆弱，但后來逐漸發(fā)展成為一些工業(yè)中心，如上海、天津等，成為新中國建設(shè)四個現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以彌補列強與軍閥對中國社會造成的巨大損害。

(二)中國式現(xiàn)代化道路的社會主義探索階段

新中國成立后，中國由新民主主義向社會主義過渡，社會主義現(xiàn)代化道路的探索也隨即拉開序幕。如何把脫胎于半殖民地半封建社會中“一窮二白”的舊中國建設(shè)成為“工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”[11]350，是擺在新中國面前的迫切難題。

新中國成立之初，由于受到西方列強敵視，再加上迫切需要援助和建設(shè)經(jīng)驗，以及戰(zhàn)爭時期建立起來的密切聯(lián)系，國家采取了“一邊倒”的外交策略。經(jīng)過漫長的協(xié)商，中國最終得到了蘇聯(lián)的有限經(jīng)濟援助和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗，開始著重在政治、經(jīng)濟兩個領(lǐng)域規(guī)劃社會主義現(xiàn)代化道路。在政治領(lǐng)域，新中國成立后，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，廣大黨員進入到農(nóng)村、城市、公社、學(xué)校、工廠等各個領(lǐng)域，形成一個全國性的、全方位的管理網(wǎng)絡(luò)，以執(zhí)行黨中央做出的決定。在經(jīng)濟領(lǐng)域，中國遵循蘇聯(lián)式經(jīng)濟發(fā)展模式，政府實行經(jīng)濟集中規(guī)劃，統(tǒng)籌生產(chǎn)、分配等各項工作；經(jīng)濟規(guī)劃中突出重工業(yè)的地位，大力建設(shè)重工業(yè)基地，形成全國性的工業(yè)網(wǎng)絡(luò)；為了保證重工業(yè)的優(yōu)先發(fā)展，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)只投入必要的資金，用來滿足人們的基本生活需求。盡管以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人一開始就對蘇聯(lián)的工業(yè)化模式持保留意見，但是由于缺乏經(jīng)濟援助和建設(shè)經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨人別無選擇，只能遵循蘇聯(lián)模式進行工業(yè)化建設(shè)。從20世紀(jì)50年代開始，毛澤東逐漸確信蘇聯(lián)模式不適合中國的具體情況，開始進行一些新的探索。毛澤東認(rèn)識到，中國的經(jīng)濟發(fā)展更應(yīng)該建立在小型勞動密集型農(nóng)業(yè)項目的基礎(chǔ)上，而不是資本密集型的工業(yè)項目。大躍進和人民公社化運動成為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的主要探索方式，但是探索的結(jié)果并不理想，再加上20世紀(jì)60年代，中蘇兩國關(guān)系惡化，蘇聯(lián)技術(shù)人員的撤離，給中國的經(jīng)濟發(fā)展造成了不小的混亂。至此，中國按照蘇聯(lián)模式進行現(xiàn)代化建設(shè)的道路告一段落。隨后，從1960年到1976年，中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了嚴(yán)重挫折，現(xiàn)代化不僅進步緩慢，而且在個別領(lǐng)域出現(xiàn)了明顯的倒退。中國的現(xiàn)代化道路何去何從，成為一個迫在眉睫的問題。

(三)中國式現(xiàn)代化道路的加速發(fā)展階段

文化大革命后，中國急需經(jīng)濟改革，實現(xiàn)現(xiàn)代化成為當(dāng)時中國的唯一出路。隨著改革開放的到來，中國的現(xiàn)代化道路迎來快車道時代，進入加速發(fā)展階段。

早在1964年，周恩來就代表中共中央鄭重提出“建設(shè)起強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”[12]132。但這樣的呼吁在文化大革命期間被譴責(zé)為資本主義思想的復(fù)辟，被迫停止。改革開放以來，中國進行了各項現(xiàn)代化探索，真正走向了四個現(xiàn)代化的道路。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，鄧小平指出，只有通過全國努力使農(nóng)業(yè)恢復(fù)正常并迅速增加產(chǎn)量，才能確保整個經(jīng)濟得到快速發(fā)展。為此，國家引入“農(nóng)業(yè)責(zé)任制”，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，還重點培養(yǎng)了大批的農(nóng)業(yè)工程師、技術(shù)人員、機械員和其他支助人員。在工業(yè)領(lǐng)域，就工業(yè)發(fā)展而言，中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家，為了實現(xiàn)到20世紀(jì)末，中國工業(yè)發(fā)展接近甚至趕上德國、日本、美國等發(fā)達(dá)國家的目標(biāo)，中國采取了一些大膽的嘗試。第一，調(diào)整以往的產(chǎn)業(yè)政策，恢復(fù)與西方發(fā)達(dá)國家的貿(mào)易往來。第二，將責(zé)任制引入工業(yè)部門，賦予企業(yè)自主經(jīng)營權(quán)力。第三，允許甚至鼓勵“私營企業(yè)”發(fā)展。第四，采取多種方式為工業(yè)現(xiàn)代化籌集資金，例如發(fā)展旅游業(yè)、發(fā)展合資企業(yè)、向外國貸款、建立經(jīng)濟特區(qū)等。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，雖然科學(xué)技術(shù)本身不是發(fā)展的目的，卻是任何現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。為了鞏固這一基礎(chǔ)，國家充分重視知識分子的支柱作用，為在文化大革命期間受到迫害的知識分子平反摘帽。同時，積極恢復(fù)在文化大革命期間受到嚴(yán)重破壞的高等教育。除此之外，政府還積極推動成立學(xué)術(shù)協(xié)會和研究機構(gòu)，并派遣數(shù)千名專家學(xué)者到歐洲國家、日本和美國交流訪問。在國防領(lǐng)域，中國在能力范圍內(nèi)積極購買先進的武器和高科技系統(tǒng)，并培育現(xiàn)代軍事人才，探索自主生產(chǎn)。除此之外，還進一步提升在鋼鐵、冶金、光學(xué)、激光通訊、超級計算機等領(lǐng)域的研發(fā)能力，進一步縮小與發(fā)達(dá)國家在國防領(lǐng)域的差距。隨著改革開放的深入進行，中國的現(xiàn)代化建設(shè)邁上一個新的臺階，中國也加入到全球化的浪潮中，成為世界發(fā)展進步不可或缺的一份子。

(四)中國式現(xiàn)代化道路開啟新征程

改革開放以來，中國的現(xiàn)代化進程明顯加快，同時，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護、政治現(xiàn)代化與腐敗等也日益突出。黨的十八大對此進行了深入討論，提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，探索內(nèi)需拉動經(jīng)濟增長的新經(jīng)濟模式，改革收入分配制度，加強反腐敗斗爭等。至此，中國特色社會主義進入新時代，中國式現(xiàn)代化道路開啟新征程。

黨的十八大以來，中國的現(xiàn)代化經(jīng)驗表明，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要內(nèi)容“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)”[13]1096。中國式現(xiàn)代化道路是經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明全面發(fā)展的現(xiàn)代化。在經(jīng)濟領(lǐng)域，中國繼續(xù)推進改革開放“引進來”與“走出去”相結(jié)合，通過去產(chǎn)能、調(diào)結(jié)構(gòu)，突出內(nèi)部需求在經(jīng)濟增長中的帶動作用，加快推進人民幣國際化進程，中國越來越成為世界經(jīng)濟增長的重要引擎之一。政治建設(shè)方面，牢記黨的初心使命，加強政治紀(jì)律建設(shè)，狠抓反腐倡廉，保證政治權(quán)力向創(chuàng)新、協(xié)調(diào)方向發(fā)展。在文化建設(shè)方面，全面推進社會主義文化現(xiàn)代化，構(gòu)建社會主義核心價值觀，強化意識形態(tài)主陣地建設(shè)。社會建設(shè)方面，國家努力克服早期現(xiàn)代化快速發(fā)展帶來的社會“貧困病”，有效推動精準(zhǔn)扶貧，全面提升人民生活水平，成功打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，如期全面建成小康社會。在生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域，“我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”[14]。黨中央堅持“綠水青山就是金山銀山”[15]的生態(tài)發(fā)展理念，積極探索綠色經(jīng)濟發(fā)展模式，同時，站在國際立場提出“碳達(dá)峰、碳中和”發(fā)展目標(biāo)，為世界經(jīng)濟增長開辟了一條綠色發(fā)展道路。黨的十九大報告確立了新時代“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略，中國式現(xiàn)代化道路在不斷探索中逐漸清晰地呈現(xiàn)出來，為中華民族偉大復(fù)興和人類社會發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)。

中國現(xiàn)代化道路的每一個轉(zhuǎn)折點都伴隨著大大小小的現(xiàn)代化運動，這些運動呈現(xiàn)從封閉到開放、從抵抗到多變的歷史發(fā)展趨勢。我國的實踐向世界說明了一個道理：“治理一個國家，推動一個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來?！盵16]7可以說，我們用事實宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。

三、中國式現(xiàn)代化道路的特征

“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。”[17]156通過對中國式現(xiàn)代化道路探索歷程的梳理，我們可以清晰地感知到中國式現(xiàn)代化道路的快速發(fā)展階段總是帶有濃厚的東方色彩，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以對外開放為主線，堅持與時俱進是其主要特征。這些特征的共同作用，使中國式現(xiàn)代化道路在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程后，仍然能夠?qū)崿F(xiàn)今天的現(xiàn)代化發(fā)展成就。

(一)中國式現(xiàn)代化道路堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

沒有中國共產(chǎn)黨就不可能領(lǐng)導(dǎo)中國工人階級和廣大人民群眾，戰(zhàn)勝帝國主義的壓迫，建立社會主義國家。面對復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民團結(jié)一致，共克難關(guān)，向著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同目標(biāo)前進。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨直面問題與挑戰(zhàn)，敢于自我革命，總攬全局、協(xié)調(diào)各方，始終發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用?！包h的領(lǐng)導(dǎo)是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運所系?！盵1]可以說，黨的領(lǐng)導(dǎo)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著決定性的作用，是中國式現(xiàn)代化道路最本質(zhì)的特征。

第一，中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義基本原理與中國社會實踐相結(jié)合。革命時期，面對中國社會以小農(nóng)為主、農(nóng)民占全國人口絕大多數(shù)的事實，中國共產(chǎn)黨深入分析社會經(jīng)濟發(fā)展模式和社會階層分布，創(chuàng)造性地走上了“農(nóng)村包圍城市”的革命道路，在全國范圍內(nèi)帶領(lǐng)人民取得了共產(chǎn)主義思想的最后勝利。新中國成立特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型思想相結(jié)合，擺脫社會主義經(jīng)濟等同于計劃經(jīng)濟的思想束縛，通過調(diào)節(jié)產(chǎn)業(yè)關(guān)系激發(fā)社會生產(chǎn)活力，開啟社會主義市場經(jīng)濟新局面。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，短短幾十年，中國取得了人類歷史上前所未有的成就，走過了發(fā)達(dá)國家數(shù)百年走過的路。第二，中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益，始終高度重視與人民群眾的關(guān)系。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進行社會主義現(xiàn)代化改造，努力解決人民對發(fā)達(dá)工業(yè)國需要與落后農(nóng)業(yè)國現(xiàn)實之間的時代矛盾。改革開放后，黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國共產(chǎn)黨不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，著力解決人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后社會生產(chǎn)之間的矛盾。中國特色社會主義進入新時代以來，當(dāng)人民對美好生活的向往與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾成為主要矛盾時，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成全面建成小康社會的歷史任務(wù)，向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國邁進?？梢姡袊伯a(chǎn)黨在各個時期都以最廣大人民群眾的根本利益為導(dǎo)向，努力解決和改善民生問題。中國式現(xiàn)代化建設(shè)取得的歷史成就離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并且中國未來的社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)道路也離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

(二)中國式現(xiàn)代化道路以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基

在中國的現(xiàn)代化發(fā)展進程中存在兩種截然相反的聲音，一種堅決反對將西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)形成的社會經(jīng)濟文化發(fā)展模式轉(zhuǎn)移到中國本土，另一方則相反，認(rèn)為只有移植西方現(xiàn)代化模式才能實現(xiàn)中國的復(fù)興之路，完全否定了民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展前景。這兩種關(guān)于現(xiàn)代化的極端觀點至今仍然引起社會各界的討論。在長期的探索之后，中國逐步認(rèn)識到“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履”[18]。革命時期，通過借用西方經(jīng)驗為中國社會注入活力，這無疑能夠擺脫社會停滯狀態(tài)，在技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展層面取得一定進步。建設(shè)時期，逐漸意識到一味地模仿別國的現(xiàn)代化發(fā)展模式并不完全有利于中國現(xiàn)代化的發(fā)展，中國的現(xiàn)代化道路必須是結(jié)合中國實際情況的發(fā)展道路。改革時期，吸取前兩個階段的經(jīng)驗教訓(xùn)，將開放和社會變革融入到中國的社會文化環(huán)境中。隨著這一過程的深入，國家越來越認(rèn)識到需要通過科學(xué)的方法實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的生機與活力。“文化是一個國家、一個民族的靈魂”[19]40，文化的繁榮意味著國家的繁榮，文化的力量意味著國家的力量。沒有對自己文化的堅定信心，就難以建設(shè)強大的社會主義現(xiàn)代化國家。一些發(fā)展中國家的長期經(jīng)驗表明，如果不考慮自身民族文化傳統(tǒng)，簡單地復(fù)制西方價值觀帶來的現(xiàn)代化是不可靠的，因為在西方的自由民主形式基礎(chǔ)上構(gòu)建起的權(quán)力和經(jīng)濟體系，與本民族的文化心理并不相符。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認(rèn)識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)”[7]。因此，中國式現(xiàn)代化道路成功的前提不是遵循西方模式的普遍原則，而是構(gòu)建國家發(fā)展模型，將西方工業(yè)、經(jīng)濟、技術(shù)、基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域的發(fā)展經(jīng)驗與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本結(jié)構(gòu)和價值觀相結(jié)合。在全球化背景下，“一切問題都從文化問題中產(chǎn)生，也都應(yīng)該從文化問題上求得解決”[20]1。中國式現(xiàn)代化道路，既要借鑒西方文明已經(jīng)取得的優(yōu)秀成果，又要保留中國的民族特色。也就是說，中國的現(xiàn)代化道路是一條介于“完全西方化”與“完全本土化”之間的中間道路。

(三)中國式現(xiàn)代化道路以對外開放為主線

中國的現(xiàn)代化崛起道路與西方國家的自發(fā)式現(xiàn)代化道路明顯不同，中國的現(xiàn)代化道路始于外力的強制作用。近代以來，“世界怎么了、我們怎么辦？這是整個世界都在思考的問題”[21]，這種思考從客觀上將中國引向了一條對外開放的現(xiàn)代化道路?？梢哉f，中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程也是逐步融入世界的過程。革命時期，中國逐漸認(rèn)識到與西方列強的差距，即使這種認(rèn)識存在片面性和主觀性，但還是在客觀上促使中國“開眼看世界”，在器物、制度甚至思想上學(xué)習(xí)西方，以求“師夷長技以制夷”。這些嘗試雖然沒有達(dá)到既定的效果，但卻扭轉(zhuǎn)了中國被動接受西方文明侵略的狀況，轉(zhuǎn)向主動學(xué)習(xí)和接受西方先進科技、思想，為中國打開了對外開放的大門。建設(shè)時期，由于國內(nèi)各領(lǐng)域發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，擺在新中國面前兩條道路：一是“關(guān)閉國門”，走封閉發(fā)展道路；二是“對外開放”，走全球化道路。由于世界范圍內(nèi)社會主義陣營與資本主義陣營的尖銳矛盾，中國選擇在“對外開放”的基礎(chǔ)上，倒向社會主義蘇聯(lián)一邊。一方面，與非洲、美洲的新獨立國家建立外交關(guān)系，積極提升在世界范圍內(nèi)的影響力。另一方面，與蘇聯(lián)建立合作關(guān)系，學(xué)習(xí)其現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗，在社會各領(lǐng)域展開國際合作。通過一系列現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，中國很快在農(nóng)業(yè)、工業(yè)和國防等領(lǐng)域取得長足進步。隨著國內(nèi)階級斗爭擴大化以及世界局勢的動蕩，中國對在世界范圍內(nèi)參與各項活動的態(tài)度越發(fā)趨于保守，進而導(dǎo)致中國的現(xiàn)代化進程出現(xiàn)停滯甚至倒退局面。改革時期，中國共產(chǎn)黨人對歷史教訓(xùn)進行深刻反思，對當(dāng)代世界各國經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律進行科學(xué)判斷，認(rèn)識到，現(xiàn)在的世界是一個開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界，“如果現(xiàn)在再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送”[22]150。經(jīng)過40余年的改革開放，我國已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，實現(xiàn)了從封閉發(fā)展到開放共融，形成了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局。

歷史經(jīng)驗表明，對外開放問題實際上是直接關(guān)系到社會主義國家存在與發(fā)展的戰(zhàn)略問題。通過對外開放，中國走向了世界，世界也走進了中國，中國的現(xiàn)代化進程與世界的現(xiàn)代化進程有機地結(jié)合在一起，并且“中國開放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大”[23]194。

(四)中國式現(xiàn)代化道路堅持時俱進

中國的現(xiàn)代化理念與實踐從來都不是一成不變的，而是一個不斷推進、發(fā)展和更新的過程?！拔覀兡軌騽?chuàng)造出人類歷史上前無古人的發(fā)展成就，走出了正確道路是根本原因。最關(guān)鍵的是堅定不移走這條道路、與時俱進拓展這條道路，推動中國特色社會主義道路越走越寬廣?！盵24]17第一，從一維到多維的現(xiàn)代化。由于解決社會主要矛盾的需要，在很長一段時間里，國家的現(xiàn)代化目標(biāo)基本徘徊在實現(xiàn)物質(zhì)或經(jīng)濟等單一領(lǐng)域發(fā)展水平的提高。經(jīng)過一系列的現(xiàn)代化實踐，逐漸認(rèn)識到，僅僅實現(xiàn)單一領(lǐng)域的現(xiàn)代化不足以完成中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。因此，國家從單一經(jīng)濟目標(biāo)擴展到綜合性社會目標(biāo)，從工業(yè)化到“四個現(xiàn)代化”，從“三步走”到“新三步走”再到“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略，逐步實現(xiàn)了從一維向多維的過渡。第二，從數(shù)字增長到社會進步的現(xiàn)代化。中國在進行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中長期將物質(zhì)財富的數(shù)字增長目標(biāo)放在首位，這一目標(biāo)的實現(xiàn)使得中國可以在較短時間內(nèi)建立起足夠發(fā)達(dá)的工業(yè)和國民經(jīng)濟體系。然而，隨著社會福利制度的完善，人民需求水平的提升，國內(nèi)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥γ篮蒙畹南蛲c不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，國家的現(xiàn)代化目標(biāo)也隨之向著富強、民主、文明、和諧、美麗的方向發(fā)展。第三，從不平衡到平衡發(fā)展的現(xiàn)代化。世界各國的現(xiàn)代化普遍表現(xiàn)出明顯的“異步性”，出現(xiàn)貧富差距和地區(qū)發(fā)展不平衡是很自然的事情。同樣，中國也存在較大的內(nèi)部差距，現(xiàn)代化的建設(shè)使人民生活水平總體上獲得提高，但是發(fā)展不平衡的局面依然存在，甚至朝著差距逐漸拉大的方向發(fā)展，這與中國的現(xiàn)代化發(fā)展要求背道而馳。認(rèn)識到這一問題的嚴(yán)重性后，中國的現(xiàn)代化發(fā)展要求不斷調(diào)整戰(zhàn)略安排，把現(xiàn)代化建設(shè)水平定位在逐步實現(xiàn)共同富裕的社會主義發(fā)展目標(biāo)?？梢哉f，“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西”[25]364。

中國式現(xiàn)代化道路既包括現(xiàn)代文明的形成、發(fā)展、變遷和國際互動，又包括文明的創(chuàng)新、選擇、擴散和衰退，“中國崛起為世界主要大國標(biāo)志著西方普世主義的終結(jié)”[26]343。中國的現(xiàn)代化成就向世界宣告了其發(fā)展范式的有效性，中國現(xiàn)代化道路不是始終遵循一個既有的現(xiàn)代化發(fā)展模式，而是開創(chuàng)了一種新的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，越來越被認(rèn)為是對西方傳統(tǒng)自由主義現(xiàn)代化發(fā)展模式的超越。中國式現(xiàn)代化道路既滿足了現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律，又保持了民族個性，為廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)提供了全新思考。