□陳僑予

習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”，“只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識(shí)，我們才能更好認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，才能更好開(kāi)創(chuàng)人類社會(huì)的未來(lái)?！盵1]

今天，在百年未有之大變局的時(shí)代背景下，整個(gè)世界迎來(lái)范式級(jí)的劇變，中國(guó)和西方又一次站在了現(xiàn)代文明沖突與交匯的十字路口前?，F(xiàn)代文明蘊(yùn)含著古代文明的歷史基因傳承，演化成各具特色的現(xiàn)代國(guó)家治理理念的碰撞，形成了當(dāng)前復(fù)雜多變的認(rèn)識(shí)世界。可以說(shuō)，當(dāng)前世界格局的形成，與古典文明的精神源頭息息相關(guān)且一脈相承?，F(xiàn)代歐美文明融合希臘文明、羅馬文明、基督教和工業(yè)文明的精髓為一體，事實(shí)上，古希臘文明是西方文明的主要來(lái)源[2]。

而作為世界上唯一一個(gè)數(shù)千年古老文明與現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)幾乎完全重合的國(guó)家，中國(guó)古代國(guó)家初始形態(tài)與現(xiàn)代治理體系的構(gòu)建，則是以儒家思想為代表的大量哲學(xué)、政治、道德觀念的融合積淀為基礎(chǔ)的?！爸腥A文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的”[3]，全球治理需要中國(guó)聲音、中國(guó)文化和中國(guó)方案。儒家思想對(duì)于世界的價(jià)值，可以從文明根源、歷史脈絡(luò)和當(dāng)代中國(guó)智慧、中國(guó)實(shí)踐中考察和提煉。審視、把握儒家思想對(duì)于當(dāng)代世界的價(jià)值，以儒家智慧講好中國(guó)故事，有利于為全球治理提供中國(guó)方案，促進(jìn)世界和平發(fā)展。

一、中西方文明的根源性區(qū)別

了解世界的價(jià)值視閾，分析中西方文化的根源性區(qū)別，有助于我們梳理、提煉儒家思想對(duì)于當(dāng)代世界的價(jià)值。讀懂中西方不同古典文明，才能理解中西方現(xiàn)代文明的邏輯脈絡(luò)和實(shí)踐偏好，才能了解當(dāng)今世界格局的紛繁復(fù)雜的根源所在。

（一）中國(guó)儒家思想的“政道觀”與古希臘“政體觀”的異質(zhì)性

1.儒家思想中“政道觀”的實(shí)踐思維

從國(guó)家的治理觀念來(lái)看，中國(guó)與西方文化之間最大的不同，就是在儒家思想的傳承下，中國(guó)歷代的政治家、思想家、歷史學(xué)家在治理國(guó)家時(shí)更看重治國(guó)理政的方式和目標(biāo)。用英文叫“Approach”，即通過(guò)什么樣的方法取得怎樣的效果，也就是所謂的“政道”。即為政之道、治國(guó)理政之道，也就是治國(guó)的理念及方法，關(guān)注的也是以目標(biāo)為導(dǎo)向的治理的實(shí)際效果。在儒家文化的代表作《論語(yǔ)·顏淵》里，孔子指出：“政者，正也?！盵4]（P32）可以說(shuō)，關(guān)于“為政之道”的思考也就是關(guān)于“正確道路”的思考。這表明，儒家思想認(rèn)為“政”最重要的元素是“正”，亦即執(zhí)政的目的必須“正”[5]（P132—176）。中國(guó)古代的治國(guó)理念思想里面有很多代表性觀點(diǎn)，如“政不得其道”“治國(guó)平天下之道”“大道至簡(jiǎn)”等等。

縱觀中國(guó)古今，不僅儒家思想家們關(guān)心政道，歷史學(xué)家同樣關(guān)心治國(guó)的方式和理念，因此便有了如《資治通鑒》《貞觀政要》《讀通鑒論》等談?wù)撝蔚琅c治術(shù)的史書(shū)。受儒家傳統(tǒng)治國(guó)理念影響的古代帝王們也有很多代表性觀點(diǎn)，如唐太宗的《帝范》、武則天的《臣軌》等都記載過(guò)帝王眼中如何為君為臣的方式方法。因此，從儒家思想的角度來(lái)審視中國(guó)古代最核心的治國(guó)理政價(jià)值觀，真正重要的是政道，而不是政體。所以我們看到近現(xiàn)代毛澤東提出的“實(shí)事求是”、鄧小平提出“摸著石頭過(guò)河”，還有社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀、馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路等，都是遵循著這個(gè)儒家思想中關(guān)于治國(guó)理政方式方法的“政道觀”歷史文化根源性基調(diào)。

2.古希臘“政體觀”的價(jià)值取向

西方國(guó)家認(rèn)為政體是最重要的。什么是“政體”？王紹光指出：政體就是指政治體制，英文叫“Form of Government”，所指的是形式和程序等等政權(quán)的組織形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的結(jié)構(gòu)來(lái)組織自己的政權(quán)機(jī)關(guān)。所以，才有了民主還是專制這種分析框架。

在西方政治學(xué)的起源當(dāng)中，“Politics”（即“政治”）這個(gè)英文單詞的詞根就是Plic，來(lái)源于古希臘城邦時(shí)期，所指的意思就是古希臘零星分散的城邦。在西方，早在公元前五世紀(jì)，有“西方歷史之父”美譽(yù)的古希臘史學(xué)大師希羅多德（約公元前480年—公元前425年）就已經(jīng)開(kāi)始談?wù)w分類。他以掌握古希臘城邦國(guó)家最高權(quán)力之人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)古希臘城邦政治制度進(jìn)行了劃分，把一人獨(dú)握大權(quán)的稱為“君主制”，少數(shù)人掌權(quán)的為“寡頭制”，多數(shù)人掌權(quán)的為“民主制”[6]。這種依據(jù)一兩個(gè)簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)劃分政體的思維方式，被后世西方許多思想家承襲下來(lái)。在西方的政治發(fā)展史上也有很多能體現(xiàn)他們“政體觀”的代表性著作，比如柏拉圖的《理想國(guó)》、馬基雅維利的《君主論》、霍布斯的《利維坦》，一直到近現(xiàn)代的亨廷頓、福山等，都把政體分類作為政治研究的基礎(chǔ)，比如福山的《歷史終結(jié)論》、亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》、米爾斯海默《大國(guó)政治的悲劇》、艾利森的《修昔底德陷阱》等等。

3.中西方文明的根源性區(qū)別

梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表的《中國(guó)專制政治進(jìn)化史論》中，第一次在中國(guó)引入“政體”概念。他寫(xiě)到：“政體分類之說(shuō)，中國(guó)人腦識(shí)中所未尚有也?！盵7]1929年，歷史學(xué)家呂思勉在其發(fā)表的《中國(guó)政體制度小史》中亦談到“政體可以分類，昔日所不知也”[8]。但梁?jiǎn)⒊皡嗡济阍谡劦秸w時(shí)都無(wú)法引證中國(guó)的先哲（因?yàn)樗麄儚膩?lái)沒(méi)有討論過(guò)政體問(wèn)題），只能引證西方的先哲。為何中國(guó)的先哲們從來(lái)不談?wù)w問(wèn)題呢？因?yàn)閺奈拿鞯钠鹪磥?lái)看，對(duì)中國(guó)統(tǒng)治的復(fù)雜性根本無(wú)法用一個(gè)詞來(lái)定性、也無(wú)法僅用一個(gè)政體來(lái)決定治理模式，這種復(fù)雜性也是導(dǎo)致儒家思想在看待治國(guó)理政的問(wèn)題上不重形式而重實(shí)質(zhì)的一個(gè)主要原因。

與古希臘相比，中國(guó)古代的治理版圖、人口規(guī)模及民族和文化的多樣性都要復(fù)雜很多。如果說(shuō)以夏朝標(biāo)志著中國(guó)“早期國(guó)家”的誕生，最初的歷史記載里就出現(xiàn)了“禹貢九州”“舜典十二州”等記錄，說(shuō)明在夏朝時(shí)期，中國(guó)的治理版圖就涵蓋至少九塊或者十二塊相連的較大的邦域了。從夏朝開(kāi)始，中國(guó)這個(gè)政治實(shí)體的空間規(guī)模與人口規(guī)模已經(jīng)相當(dāng)大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)于同時(shí)期的古希臘的城邦。

2021年3月，中國(guó)對(duì)于三星堆的考古新發(fā)現(xiàn)，表明了當(dāng)時(shí)的蜀漢區(qū)域金箔鑲嵌技術(shù)、圖騰和符號(hào)等就已經(jīng)和中原文化有密切聯(lián)系，也揭示了古蜀文化在文明交流的范圍之廣，說(shuō)明中國(guó)還在沒(méi)到夏朝早期國(guó)家誕生的時(shí)候，疆域就已經(jīng)是極為遼闊了[9]。在這么龐大的實(shí)體中，治國(guó)之道亦必然比希臘城邦復(fù)雜得多，有無(wú)數(shù)個(gè)相互糾葛的維度，像希羅多德、柏拉圖那樣以一兩個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)政體進(jìn)行分類，既不可行，也無(wú)必要。因此，我們看到從孔子、孟子、荀子一直到董仲舒、朱熹、顧炎武、黃宗羲，他們談的都是治國(guó)理政的方式方法問(wèn)題，也就是所謂的政道。

而同一時(shí)期的古希臘文明發(fā)源之地——古希臘半島的地理環(huán)境與夏商周時(shí)的中國(guó)地理客觀情況大相庭徑。古希臘時(shí)期的希臘地形整體起伏大，缺乏肥沃的土地和廣闊的平原?？v橫而崎嶇的山嶺和交錯(cuò)的河流和海洋將古希臘人以散團(tuán)的形式分割在彼此相對(duì)孤立的山谷和海島上。公元前8—前6世紀(jì)，希臘整體上是由數(shù)百個(gè)獨(dú)立的城邦自由統(tǒng)治與管理，成為獨(dú)立的城市國(guó)家。正如柏拉圖說(shuō)“我們圍繞著大海而居，就像青蛙圍繞著池塘”[10]。這說(shuō)明古希臘文明興起的最重要的客觀條件是平原稀少、居住地分散、相對(duì)孤立，有助于小國(guó)寡民的城邦政治形成。

從人口規(guī)模來(lái)看，古希臘多數(shù)的城邦大概只相當(dāng)于中國(guó)某些鄉(xiāng)、某些村的規(guī)模。亞里士多德對(duì)于政體的分類基礎(chǔ)，就是從他對(duì)古希臘170多個(gè)城邦的觀察研究而來(lái)的，而這些城邦的規(guī)模一般都僅有幾千人，多也就在幾萬(wàn)以內(nèi)，某種固定的政體就幾乎可以完全解決他們面臨的問(wèn)題。從上古三代到春秋戰(zhàn)國(guó)，再到秦朝統(tǒng)一初期，中國(guó)的管轄范圍就已經(jīng)達(dá)到300萬(wàn)平方公里之廣，3000—4000萬(wàn)人口之眾[11]。雅典被認(rèn)為是希臘人口最多的城邦，擁有最大規(guī)模的城市，但古典時(shí)期希臘的人口數(shù)也只有三萬(wàn)左右，加上所有的家屬也不過(guò)十萬(wàn)[12]。而且他們都是分散的流動(dòng)的游牧民族，跟中國(guó)定居型的農(nóng)耕民族還不一樣。這樣的復(fù)雜性決定了古希臘城邦時(shí)期的哲學(xué)家、政治家、思想家們是把治理的重點(diǎn)放在統(tǒng)一的規(guī)則和政權(quán)組織形式上，而中國(guó)的儒家思想家們卻是把治理傳統(tǒng)重點(diǎn)放在執(zhí)政的理念和目的，這種具有務(wù)實(shí)性的以結(jié)果為導(dǎo)向的道路選擇上。

二、當(dāng)代文明沖突與儒家思想的時(shí)代意義

對(duì)于國(guó)家治理觀念的分歧，不應(yīng)該成為中西文明交流的鴻溝。然而，現(xiàn)代世界格局的劇烈動(dòng)蕩，絕大多數(shù)情況都是由西方“政體觀”的價(jià)值觀念所引導(dǎo)。在西方主流社會(huì)“政體觀”的影響下，各種各樣的偽民主化、全盤(pán)私有化、顏色革命及局部戰(zhàn)爭(zhēng)承接不斷；保守主義、霸權(quán)主義、民族主義、精英主義大行其道。西方世界推行的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)仍然在進(jìn)行之中，這些思潮和觀念的沖突不僅給中國(guó)的話語(yǔ)體系和主流價(jià)值觀帶來(lái)巨大的影響，并且加大了世界格局的動(dòng)蕩和國(guó)家間沖突的可能。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中華文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。”[1]通過(guò)前文的分析，我們可以看到儒家思想不僅在歷史上對(duì)東亞地區(qū)產(chǎn)生廣泛而重要的影響，至今也仍然有強(qiáng)大的生命力與吸引力，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，能為新時(shí)代大國(guó)治理提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。

（一）當(dāng)代文明沖突的代表性觀點(diǎn)及其影響

1.“民主和平論”不和平

在西方國(guó)際關(guān)系學(xué)界，基于政體觀的思維而發(fā)展起來(lái)的一個(gè)理論叫“民主和平論”。民主和平論到底指什么呢？并不是指“你民主了，你就和平了，就不打仗了”，而是指民主政體國(guó)家與民主政體國(guó)家之間不打仗，但民主政體國(guó)家可以聯(lián)合起來(lái)對(duì)非民主國(guó)家采取各種的手段、甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)，使這些國(guó)家變成民主政體國(guó)家，以維持世界和平[13]。在這個(gè)觀念影響下，以美國(guó)為首的西方國(guó)家將民主和平論作為普世價(jià)值觀向阿拉伯世界宣揚(yáng)，導(dǎo)致了2011年開(kāi)始的從也門到巴林，從突尼斯到埃及，從利比亞到敘利亞這一場(chǎng)橫貫北非，直抵波斯灣幾乎席卷了整個(gè)阿拉伯世界的民主之波，使得不少國(guó)家的統(tǒng)治者被自下而上的民主運(yùn)動(dòng)所推翻。

2.“文明沖突論”引沖突

基于政體觀思維而誕生的另一本美國(guó)學(xué)術(shù)界的巨作就是亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》，在該書(shū)中亨廷頓將世界文明劃分為以伊斯蘭文明、中華文明、基督教文明為代表的幾大板塊。他指出，未來(lái)世界的國(guó)際沖突的根源將主要是文明的沖突[14]。在這個(gè)觀念的影響下，美國(guó)的主要領(lǐng)導(dǎo)人也認(rèn)為美國(guó)和伊斯蘭國(guó)家之間必將有一戰(zhàn)。同時(shí)，“9·11事件”也成為亨廷頓觀念有力的實(shí)證。因此，在這一理念的包裝下，美國(guó)開(kāi)展了對(duì)伊斯蘭國(guó)家的一系列軍事打擊。實(shí)質(zhì)上，美國(guó)人并不了解伊拉克文化，美國(guó)大兵在進(jìn)入伊拉克之前，曾天真地想象伊拉克人民會(huì)手持鮮花站在街道歡呼著迎接他們的到來(lái)?？梢哉f(shuō)，從阿富汗、伊拉克、利比亞、敘利亞等國(guó)家的戰(zhàn)火，到亞非地區(qū)策劃的所謂“阿拉伯之春”，在歐亞國(guó)家導(dǎo)演的“顏色革命”，再到對(duì)伊朗、古巴、委內(nèi)瑞拉、甚至中國(guó)的長(zhǎng)臂管轄，再到最近的俄烏危機(jī)，背后都是這種政體觀在作祟。

（二）新時(shí)代大國(guó)治理的儒家智慧

從中國(guó)的制度建設(shè)來(lái)看，在新時(shí)代堅(jiān)持的“家天下”“大一統(tǒng)”“和為貴”“和而不同”的儒家思想傳統(tǒng)中，已經(jīng)通過(guò)實(shí)踐構(gòu)建出了一套治理大型政治共同體的經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)出中國(guó)治國(guó)理政獨(dú)特的時(shí)代魅力。我們應(yīng)該從文明根源去找尋儒家思想的時(shí)代價(jià)值，儒家思想提供了從歷史的脈絡(luò)中找尋和解讀中西方道路不同選擇的文明邏輯。理解儒家思想的時(shí)代意義，是在有分歧和沖突時(shí)溝通問(wèn)題與解決矛盾的基礎(chǔ)，是為全球治理提供不同方案的中國(guó)模式的思想源泉。

1.發(fā)揮“天下大同”價(jià)值觀優(yōu)勢(shì)

“天下大同”出自儒家思想的經(jīng)典著作《禮記·禮運(yùn)》，是儒家文化堅(jiān)持仁義之道最終達(dá)致的理想之治，即一種高度和諧有序的理想社會(huì)形態(tài)和人類生存樣態(tài)，體現(xiàn)了儒家思想偉大的政治抱負(fù)[15]?！渡袝?shū)·堯典》談到：“協(xié)和萬(wàn)邦?！比寮业闹螄?guó)平天下絕不是通過(guò)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)征服天下、強(qiáng)征天下的意思，而是以仁德“協(xié)和萬(wàn)邦”，建立世界各國(guó)各區(qū)域各民族和諧的國(guó)際關(guān)系秩序[16]（P17—18）?？鬃犹岢隽司唧w的方法：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！盵4]（P69）從“韜光養(yǎng)晦”“和平崛起”到習(xí)近平總書(shū)記提出“構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系”“人類命運(yùn)共同體”，儒家“天下大同”的治國(guó)理政思想熠熠生輝，并具有符合世界和平與發(fā)展需要的新時(shí)代表達(dá)：任何一個(gè)國(guó)家想要引領(lǐng)各國(guó)，必須要公平的協(xié)同合作，要把自己的內(nèi)政做好，不是依靠軍事霸權(quán)壓迫他國(guó)，也不是將自己的文化價(jià)值觀強(qiáng)加于他國(guó)，而是用自己高尚的文明和道德吸引其他國(guó)家與之交往，公平公正地對(duì)待各個(gè)友邦[16]（P17—18）?！疤煜麓笸辈粌H是一種理想的憧憬，而且為人類社會(huì)發(fā)展及世界政治秩序的形成提供了新價(jià)值遵循，為我們思索現(xiàn)實(shí)世界、國(guó)際關(guān)系提供了理論導(dǎo)航[17]。

2.塑造“大一統(tǒng)”的集中統(tǒng)一執(zhí)政模式

中國(guó)有著完全不同的歷史傳承，自秦始皇統(tǒng)一之后，兩千多年的大部分時(shí)間都是實(shí)行統(tǒng)一的執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)治理模式，都是統(tǒng)一的儒家執(zhí)政集團(tuán)執(zhí)政。這樣“大一統(tǒng)”的統(tǒng)治模式解決了一盤(pán)散沙的問(wèn)題，比較注重民生和社會(huì)的整體利益，中國(guó)一直是這樣的傳統(tǒng)[18]（P9）。中國(guó)是多民族、多文化、多人口、廣疆域的統(tǒng)一體，只有中國(guó)共產(chǎn)黨這樣以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的世界大黨，領(lǐng)導(dǎo)這樣的國(guó)家才能代表絕大多數(shù)的人民利益和整體利益。而不是像西方的團(tuán)體政治一樣代表部分人的利益，進(jìn)行對(duì)抗政治。所以我們能夠總攬全局協(xié)調(diào)各方，執(zhí)行能力非常之強(qiáng)，也具有高度的文化自信，誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的”[3]。

3.遵循“漸進(jìn)式改革”的發(fā)展路徑

儒家的社會(huì)治理思想的實(shí)踐路徑是修身、齊家、治國(guó)、平天下，是一種漸進(jìn)式發(fā)展過(guò)程。雖然也經(jīng)過(guò)一些波折，但中國(guó)在治理實(shí)踐中遵循了這一循序漸進(jìn)的原則，不冒進(jìn)，實(shí)事求是?；仡^看看中國(guó)改革走過(guò)的路，我們“摸著石頭過(guò)河”，先農(nóng)村后城市，先沿海、再沿江城市后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)制度改革后社會(huì)改革、政治改革。與西方政體觀改革一來(lái)就是從上至下改動(dòng)政體不一樣的是，中國(guó)改革路徑相反，我們擅長(zhǎng)于從小切口出發(fā)，從基層出發(fā)，先進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和試點(diǎn)，在實(shí)踐中反復(fù)摸索，總結(jié)階段性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，再逐步進(jìn)行推廣。在這樣漸進(jìn)式長(zhǎng)期反復(fù)的探索實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的過(guò)程中，中國(guó)借鑒了世界各國(guó)文明創(chuàng)造的一切成果，逐步探索出一條適合中國(guó)國(guó)情民情的漸進(jìn)式改革道路。

我們實(shí)行改革開(kāi)放的指導(dǎo)思想是實(shí)事求是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們不搞本本主義照本宣科一蹴而就，毛澤東的“馬克思主義中國(guó)化”、鄧小平的“白貓黑貓抓住老鼠都是好貓”，再到“科學(xué)發(fā)展觀”和“五位一體”“四個(gè)全面”等，中國(guó)實(shí)施的戰(zhàn)略都是務(wù)實(shí)的，遵循實(shí)踐的儒家思想進(jìn)行漸進(jìn)式的改革與發(fā)展。當(dāng)前，中國(guó)的各個(gè)自貿(mào)區(qū)、高新區(qū)、開(kāi)發(fā)區(qū)、經(jīng)濟(jì)特區(qū)都是在進(jìn)行不同形式的探索與實(shí)驗(yàn)，這種儒家式的漸進(jìn)式改革路徑無(wú)疑成為中國(guó)改革成功的關(guān)鍵所在。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)改革與發(fā)展的實(shí)踐既契合儒家漸進(jìn)式發(fā)展這一理念，又向世界展示了改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)。

4.堅(jiān)持“以民為本”的德治思想

《尚書(shū)·泰誓》說(shuō)：“民之所欲，天必從之?！闭J(rèn)為天意就是民心的集中表現(xiàn)。為了維護(hù)統(tǒng)治，統(tǒng)治者一方面要“敬天”，一方面要“保民”。這就對(duì)統(tǒng)治者提出了更高的要求，那就是要加強(qiáng)自我修養(yǎng)和克制。同時(shí)，統(tǒng)治者也提出通過(guò)德育來(lái)對(duì)民眾進(jìn)行思想教化。于是“明德”成了“敬天保民”的實(shí)踐路徑。儒家“民本”思想對(duì)后人影響至深，歷代賢明的君主都以此為執(zhí)政的根本[19](P67—71）?！熬咧垡?，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”[20]（P231），儒家“民本”思想警示子孫后人，執(zhí)政以愛(ài)民為本。而中國(guó)共產(chǎn)黨則將其進(jìn)一步豐富和發(fā)展為“執(zhí)政為民”“以人民為中心”思想[19]。我們始終堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)展人民民主，密切聯(lián)系群眾，建立了廣泛的民意收集渠道，及時(shí)把握人民生活存在的實(shí)際問(wèn)題，對(duì)比西方的程序民主，我們是真正的全過(guò)程民主。我們的人民代表大會(huì)每次所提的議案，都是真真正正反映基層的民生、教育、醫(yī)療、基建等等與人民群眾息息相關(guān)的問(wèn)題，遵循了真正的執(zhí)政為民、仁者愛(ài)人的儒家思想的精髓。

儒家“以民為本”的思想和中國(guó)共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的實(shí)踐，向世界展示了中國(guó)堅(jiān)持的“人民至上、生命至上”理念的價(jià)值。

三、以儒家智慧向世界講好中國(guó)故事、提供中國(guó)方案

自2018年6月習(xí)近平總書(shū)記在中央外事工作會(huì)議上第一次提出“百年未有之大變局”這個(gè)論斷以來(lái)，我們多次在各種不同場(chǎng)合和不同時(shí)間反復(fù)看到或者聽(tīng)到這個(gè)論斷。這是目前實(shí)實(shí)在在發(fā)生的事情，世界的格局正在迎來(lái)深刻、劇烈的調(diào)整，而我們趕上了這個(gè)急劇變化的時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記當(dāng)時(shí)在會(huì)上是這樣說(shuō)的：“當(dāng)前，我國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩?！盵21]

四年時(shí)間過(guò)去了，我們也明顯看到，并且親身感知到這四年來(lái)中國(guó)和世界確實(shí)是經(jīng)歷了前所未有的挑戰(zhàn)與變革，特別是新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，又迅速加劇了這一變局的進(jìn)程?；仡^看看習(xí)近平總書(shū)記四年前的論斷，其站位和水平非常之高，可以說(shuō)將這個(gè)時(shí)代特征和全球發(fā)展趨勢(shì)把握和理解得非常全面和準(zhǔn)確。儒家思想的時(shí)代意義也遭遇世紀(jì)疫情、局部戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩等多重考驗(yàn)，讓人欣慰和自信的是，基于上下五千年考驗(yàn)的中華文明的積淀，中國(guó)治理的成功實(shí)踐充分印證了儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)，向世界交上了一份比較滿意的答卷。

（一）抗擊世紀(jì)疫情折射儒家思想的時(shí)代價(jià)值

“仁者愛(ài)人”“家國(guó)觀念”“重義輕利”的儒家思想價(jià)值觀塑造了當(dāng)代“生命至上”“舉國(guó)同心”“舍生忘死”“尊重科學(xué)”“命運(yùn)與共”的偉大抗疫精神。儒家眼中的“仁愛(ài)”是愛(ài)一切人的普遍之愛(ài)，體現(xiàn)了人民至上、生命至上的精神。在抗擊新冠肺炎疫情中，中國(guó)政府始終堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民至上、生命至上的基本原則，與西方資本主義屈從于利益集團(tuán)挾持的一切以資本出發(fā)的政治路線形成了鮮明的對(duì)比。儒家將家與國(guó)視為不可分割、榮衰與共的命運(yùn)共同體，家庭興盛是國(guó)運(yùn)昌隆的基礎(chǔ)：“一家仁，一國(guó)興仁?！盵22]這種家國(guó)觀念讓民眾孝義和順從國(guó)家意愿，在政府要求采取嚴(yán)格的防疫措施時(shí)，民眾都選擇相信國(guó)家，遵守政府的防控政策。在這場(chǎng)抗疫斗爭(zhēng)中，中華兒女舉國(guó)同心、同甘共苦，出現(xiàn)無(wú)數(shù)舍生忘死的“逆行者”，形成了強(qiáng)大的精神合力，這是對(duì)儒家思想的生動(dòng)詮釋和時(shí)代印證，也是當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界疫情防控提供的有效方案。

（二）處理國(guó)際關(guān)系印證儒家思想的辯證邏輯

儒家文化中“和而不同”、“貴和”，既強(qiáng)調(diào)和諧與合作精神，又主張求同存異、兼容并包，在歷史上鍛造了中華民族“協(xié)和萬(wàn)邦”、“天下大同”的寬廣胸懷，也形成當(dāng)代中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系中體現(xiàn)的價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記在構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系、提出“一帶一路”方針及倡導(dǎo)人類文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體上，思想博大精深，高瞻遠(yuǎn)矚，超越了傳統(tǒng)的民族主義及國(guó)家個(gè)體，對(duì)解決當(dāng)代國(guó)際關(guān)系紛爭(zhēng)及難題提供了新的智慧。在應(yīng)對(duì)俄烏危機(jī)中，中國(guó)的態(tài)度充分體現(xiàn)了這種理念。我國(guó)外交部部長(zhǎng)王毅指出“中方主張應(yīng)徹底擯棄冷戰(zhàn)思維，通過(guò)對(duì)話談判，最終形成均衡、有效、可持續(xù)的歐洲安全機(jī)制”[23]，這種處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題的智慧具有普遍的世界意義，特別是在當(dāng)今世界紛爭(zhēng)不斷的情況下，運(yùn)用儒家思想處理各國(guó)間關(guān)系，其辯證思維旨在尋求不同國(guó)家、地區(qū)、民族、宗教之間的共識(shí)，求同存異而不是征服與強(qiáng)制，為世界和平發(fā)展提供了一條不同的路徑。

（三）破解“修昔底德”陷阱的儒家思維

所謂“修昔底德陷阱”，指一個(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)，而現(xiàn)存大國(guó)也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。這本是一個(gè)關(guān)于雅典與斯巴達(dá)之間戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史性結(jié)論，現(xiàn)在卻被別有用心的人演繹成了一個(gè)所謂的政治性“鐵律”，即一個(gè)新興（崛起）大國(guó)必然挑戰(zhàn)既有（守成）大國(guó)，既有大國(guó)也會(huì)主動(dòng)應(yīng)對(duì)這種威脅和挑戰(zhàn)，從而導(dǎo)致大國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。[24]當(dāng)今西方某些國(guó)家將這一理念用來(lái)形容中國(guó)崛起與美國(guó)之間的關(guān)系。但中國(guó)崛起的實(shí)質(zhì)正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中所指出的：“中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有欺負(fù)、壓迫、奴役過(guò)其他國(guó)家人民，過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)有?！盵25]在儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想時(shí)，在中國(guó)曾是世界強(qiáng)國(guó)時(shí)，并未以霸主地位蹂躪周邊小國(guó)，明朝鄭和七次下西洋時(shí)，也沒(méi)有到海外去開(kāi)辟殖民地，而是基于儒家“王道”思想建立了一套朝貢體系。我們應(yīng)以儒家智慧看待霸權(quán)和崛起的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出新的時(shí)代價(jià)值，善于運(yùn)用儒家思想向世界講好中國(guó)故事，破解所謂的“修昔底德陷阱”。

綜上所述，在歷史上，以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。文化自信是講好中國(guó)故事的基礎(chǔ)和依托，在新時(shí)代，要以高度的文化自信，創(chuàng)新表達(dá)方式，建設(shè)融通中外的話語(yǔ)體系，向世界展示當(dāng)代中國(guó)的“文明大國(guó)形象”“東方大國(guó)形象”“負(fù)責(zé)任大國(guó)形象”和“社會(huì)主義大國(guó)形象”等綜合體的國(guó)家形象，不斷為世界和平與發(fā)展、為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。