吳 凱

(貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

文明形態(tài)躍遷既包含人類技術(shù)理性的發(fā)展，又指向人類文化價值的進(jìn)步，是歷史事實和社會關(guān)系的共時態(tài)映射，它將人類的發(fā)展創(chuàng)造視為這一時期的歷史結(jié)晶。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出，我們“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]14。這是人類文明史上的最新樣態(tài)表達(dá)，是東方文明大國在人類文明歷史進(jìn)程成功化解諸多沖突和矛盾的典范，為人類文明未來發(fā)展提供了中國智慧和中國貢獻(xiàn)。那么，這種新的文明形態(tài)具有什么樣的內(nèi)涵特質(zhì)，用中國敘事的方式如何來表達(dá)？對于這些問題的探討和回答，一方面有助于我們在中國敘事框架內(nèi)描繪不同于西方國家構(gòu)造文明形態(tài)的價值邏輯，闡發(fā)人類文明新形態(tài)的世界意義；另一方面有助于呈現(xiàn)中國敘事在人類文明新形態(tài)中的關(guān)鍵地位，解釋中國敘事之于文明新形態(tài)的作用，提升中國共產(chǎn)黨治國理政的文明優(yōu)勢。因此，本文嘗試以中國道路、中國治理、中國價值為切入點，在回答人類文明新形態(tài)“新”在何處的基礎(chǔ)上，提出人類文明新形態(tài)中國敘事的理念觀照和表達(dá)路徑，向世界展現(xiàn)中國在加快現(xiàn)代化進(jìn)程中所創(chuàng)造的一種更為有效的文明方案。

1 人類文明新形態(tài)研究綜述與問題提出

關(guān)于人類文明新形態(tài)的研究，國內(nèi)學(xué)界進(jìn)行了深入的理論探索，對其理論內(nèi)涵和實質(zhì)，尤其是圍繞它超越西方現(xiàn)代文明和資本主義文明的深層動因展開了較為系統(tǒng)的分析，凸顯了人類文明新形態(tài)的社會主義性質(zhì)及其在人類文明史上的重要地位。

1.1 人類文明新形態(tài)科學(xué)內(nèi)涵的解釋

目前國內(nèi)學(xué)者對人類文明新形態(tài)科學(xué)內(nèi)涵的研究主要集中在六個方面。第一，從整體視域闡釋人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵。邱吉、賈蕾認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是以中國特色社會主義為鮮亮底色、五個文明為主體要素、以人民為中心為價值內(nèi)核、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為鮮明特征、構(gòu)建人類命運共同體為世界治理目標(biāo)[2]。第二，從概念提出的合理性視角解釋人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵。楊彬彬從歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯的維度強調(diào)人類文明新形態(tài)這一原創(chuàng)性概念的必然性和重要性[3]。第三，從歷史唯物主義原則闡發(fā)人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵。侯惠勤認(rèn)為，中國特色社會主義開創(chuàng)的人類文明是一種新形態(tài)，能夠消除“文明時代”的內(nèi)在悖謬，具有強大的生命力；能夠直面當(dāng)代人類文明的困境，具有實踐的引領(lǐng)力；能夠探路終結(jié)人類“史前史”，具有無比廣闊的未來[4]。第四，從歷史大變局維度揭示人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵。于沛認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是對資本主義文明的超越、社會主義文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型和升華[5]。第五，從中國式現(xiàn)代化新道路維度詮釋人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵。陳金龍認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化新道路的文明之果、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)、人類文明發(fā)展的新樣態(tài)、人類命運共同體的文明基礎(chǔ)[6]。第六，從系統(tǒng)觀視閾探討人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵。邱耕田認(rèn)為，人類文明新形態(tài)的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)文明內(nèi)涵的整體性、文明主體的共同體性、文明關(guān)系的和諧性和文明創(chuàng)造的共進(jìn)性[7]。

1.2 人類文明新形態(tài)的延展性研究

當(dāng)前研究立足新時代中國發(fā)展機(jī)遇和文明實踐，多角度剖析人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵。諸多學(xué)者在概念解析、視角切入、方法探求、價值闡釋等方面的鮮明觀點，進(jìn)一步拓展了人類文明新形態(tài)的相關(guān)研究。這主要集中在五個方面。第一，人類文明新形態(tài)與中國式現(xiàn)代化新道路的關(guān)系。孫代堯認(rèn)為，現(xiàn)代文明的要素生成于現(xiàn)代化的過程，現(xiàn)代文明的中國形態(tài)也形成于中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新道路的歷史過程中[8]。第二，人類文明新形態(tài)與中國共產(chǎn)黨百年奮斗的關(guān)系?？芮褰苷J(rèn)為，中國共產(chǎn)黨百年奮斗，靠馬克思主義中國化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)[9]。第三，人類文明新形態(tài)與全人類共同價值的關(guān)系。沈湘平認(rèn)為，全人類共同價值在內(nèi)涵上構(gòu)成人類文明新形態(tài)核心價值觀的基本部分，人類文明新形態(tài)模范踐行了全人類共同價值[10]。第四，人類文明新形態(tài)與構(gòu)建人類命運共同體的關(guān)系。黨銳鋒、李斌從歷史必然、矛盾運動規(guī)律、實踐動能、價值同一性、文明構(gòu)建基礎(chǔ)等方面闡明兩者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)[11]。第五，人類文明新形態(tài)的世界歷史貢獻(xiàn)。吳宏政認(rèn)為，由中國特色社會主義所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)不僅僅是“中國”的文明新形態(tài)，而且是“人類”的文明新形態(tài)，它創(chuàng)造性地提出了在兩大制度并存的條件下通過中國特色社會主義道路首先創(chuàng)造出超越資本主義文明形態(tài)的社會主義“新文明形態(tài)”的理論，發(fā)展了馬克思和恩格斯的世界歷史理論，占據(jù)了百年未有之大變局的世界歷史方位制高點，引領(lǐng)了推動構(gòu)建人類命運共同體的世界歷史潮流，推進(jìn)了科學(xué)社會主義的世界歷史進(jìn)程[12]。

1.3 問題的提出

人類文明新形態(tài)極大彰顯了中國特色社會主義制度優(yōu)勢，以文明形態(tài)躍遷的方式表征了中國式現(xiàn)代化道路所開創(chuàng)的是一種新的文明選擇。學(xué)界對人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵、邏輯生成與世界意義進(jìn)行了較為深入的探討，為后續(xù)研究奠定了扎實的理論基礎(chǔ)。隨著研究的逐步深化，進(jìn)一步解釋人類文明新形態(tài)“新”在何處就顯得尤為緊迫和重要。這意味著需要立足中國敘事的理念觀照，進(jìn)一步探析人類文明新形態(tài)為什么具有不同于西方現(xiàn)代文明和資本主義文明的內(nèi)在邏輯。本文將中國道路、中國治理、中國價值內(nèi)嵌于社會主義性質(zhì)的文明形態(tài)的創(chuàng)造過程，以文明形態(tài)的適應(yīng)問題、實現(xiàn)問題、發(fā)展問題作為切入點，回答人類文明新形態(tài)“新”在何處，并在此基礎(chǔ)上提出人類文明新形態(tài)中國敘事的理念觀照與表達(dá)路徑。就文明形態(tài)的適應(yīng)問題而言，人類文明新形態(tài)在整個人類文明進(jìn)步歷程中具有不同于西方現(xiàn)代文明的發(fā)展邏輯，以中國道路的文明邏輯彰顯文明新形態(tài)“新”在何處。就文明形態(tài)的實現(xiàn)問題而言，中國之所以走上一條不同于西方現(xiàn)代化的發(fā)展道路，且能夠為廣大發(fā)展中國家提供借鑒，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨治國理政以問題為導(dǎo)向，始終高揚國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化對人類文明發(fā)展質(zhì)量提升的價值優(yōu)勢，以中國治理的文明場景彰顯文明新形態(tài)“新”在何處。就文明形態(tài)的發(fā)展問題而言，未來發(fā)展指向人類文明新形態(tài)將怎樣引領(lǐng)人類文明向前發(fā)展，這就需要彰顯社會主義文明的價值優(yōu)勢，闡明人類文明新形態(tài)在世界范圍和人類文明史中的運行機(jī)理，形成有別于西方現(xiàn)代文明的敘事邏輯，以中國價值的文明內(nèi)核彰顯文明新形態(tài)“新”在何處。

2 人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵特質(zhì)

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在治國理政中逐漸形成的，是創(chuàng)造性運用馬克思主義基本原理和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的結(jié)果，使“中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景”[13]62。立足中國語境，作為對走向現(xiàn)代化國家的文明呈現(xiàn)，人類文明新形態(tài)蘊含“社會主義”的文明性、展現(xiàn)“現(xiàn)代化”的中國優(yōu)勢、凸顯中國“文明”的主體性，具有豐富且深刻的內(nèi)涵特質(zhì)。

2.1 人類文明新形態(tài)蘊含“社會主義”的文明性

第一，“社會主義”的文明性強調(diào)人類文明新形態(tài)的道路特征。從現(xiàn)代化視角審視人類文明，我們不難發(fā)現(xiàn)西方資本主義國家創(chuàng)造的文明形態(tài)，在一定程度上構(gòu)成了人類文明現(xiàn)代發(fā)展的評價標(biāo)準(zhǔn)，尤其是新科學(xué)技術(shù)革命的興起進(jìn)一步縮短了人們生產(chǎn)生活與人類文明成果的距離，推動了西方現(xiàn)代文明的快速發(fā)展。然而，我們需要時刻警惕西方現(xiàn)代文明背后的發(fā)展悖論，即它除了對人類文明具有一定的積極作用之外，還以資本追求利潤最大化來實現(xiàn)對人類文明成果的攫取和占有，并以西方文明敘事對發(fā)展中國家的文明創(chuàng)造橫加指責(zé)與干涉。顯然，西方現(xiàn)代文明并不能完全代表人類文明形態(tài)變革的方向，也不能科學(xué)詮釋現(xiàn)代化道路的文明取向，這就需要將中國對人類文明形態(tài)變革的價值追求納入人類文明發(fā)展大勢并予以考量，以此說明社會主義中國在創(chuàng)造新的文明形態(tài)時所選擇道路的正確性。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，“摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”[14]，把文明社會需要的內(nèi)在尺度綜合運用于物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)等多方關(guān)系的實踐過程，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，依托共同富裕不斷為人類文明形態(tài)變革貢獻(xiàn)中國智慧與中國力量，“僅就實現(xiàn)人與自然和諧共生而言，一種‘人類文明新形態(tài)’已在古老的中國大地上初見端倪”[15]。中國特色社會主義道路從文明延續(xù)性的立場對現(xiàn)代化道路作出價值判斷，形成全社會共同遵守的文明觀念和文明追求，力圖發(fā)展成為共存、共建、共享、共贏等具有積極價值追求的社會主義文明結(jié)構(gòu)。

第二，“社會主義”的文明性符合人類文明新形態(tài)的價值訴求。人類文明新形態(tài)之所以“新”，就在于它拓展了發(fā)展中國家創(chuàng)造文明形態(tài)的現(xiàn)代化道路，使西方文明發(fā)展道路不再是唯一選擇，這符合全人類共同價值的需要。人類文明新形態(tài)用新發(fā)展理念引領(lǐng)實踐方向，將人民對美好生活的向往作為“社會主義”文明性的實踐追求?！靶掳l(fā)展理念是指揮棒、紅綠燈”[16]111，是中國共產(chǎn)黨對實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展的文明性認(rèn)識和體現(xiàn)，彰顯了中國共產(chǎn)黨治國理政的智慧和韜略。新發(fā)展理念突破了西方現(xiàn)代文明的發(fā)展局限，凸顯了社會主義道路的文明優(yōu)勢，注重用發(fā)展眼光來分析和解決中國建設(shè)現(xiàn)代化強國所遭遇的實踐問題，注重用世界眼光來看待共同發(fā)展、共同治理、共同享有、共同價值、合作共贏的問題。從時間維度看，新發(fā)展理念為全面建成小康社會確立了指揮棒，根據(jù)中國解決歷史性課題的時代需要，科學(xué)提出如何實現(xiàn)發(fā)展以及更好發(fā)展的問題，在更加深廣的意義上促進(jìn)人類文明形態(tài)變革與中國發(fā)展實際深度融合，為廣大發(fā)展中國家擺脫貧困提供了有益借鑒，進(jìn)一步豐富了社會主義的文明特質(zhì)。從空間維度看，新發(fā)展理念塑造了一種全新的生活方式，直接體現(xiàn)為人民群眾對美好生活的向往，這是人之存在與社會發(fā)展良性互動的關(guān)系表現(xiàn)，其實質(zhì)是在美好生活的感召下，人們通過生活方式的變革不斷掌握現(xiàn)代化道路的文明航向。“新發(fā)展理念為國民理解與增進(jìn)文化自信開辟生活的視野，能夠營造增進(jìn)人們認(rèn)同的現(xiàn)實感知空間，使文化自信更為具象化”[17]，有利于向世界展示一個文明、開放、包容的中國。從這個意義上講，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)并促進(jìn)“社會主義”文明性的中國實踐，使建立一種具有中國特色的現(xiàn)代文明形態(tài)成為可能。

2.2 人類文明新形態(tài)展現(xiàn)“現(xiàn)代化”的中國優(yōu)勢

人類文明新形態(tài)是以中國式現(xiàn)代化道路為依托的，它只有在聚焦“現(xiàn)代化”的中國并表現(xiàn)出文明優(yōu)勢的時候，才具有“新”的內(nèi)在特質(zhì)。因此，在歷史進(jìn)程中展現(xiàn)“現(xiàn)代化”的中國優(yōu)勢，表明人類文明新形態(tài)符合人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，反映“現(xiàn)代化”的中國離不開文明的交流與互鑒，并在文明實踐中走出一條不同于西方的現(xiàn)代化道路，以此深刻表明中國在治理國家方面取得的巨大成功。歷經(jīng)“實行新民主主義、仿效蘇聯(lián)模式、追尋趕超之路、發(fā)動繼續(xù)革命和轉(zhuǎn)向改革開放”[18]3的中國特色社會主義發(fā)展道路，逐步確立起一種走向新的文明形態(tài)的歷史選擇，“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及廣大人民群眾，使人民群眾在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”[19]12。這一過程充分展現(xiàn)了“中國現(xiàn)代化發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯”[20]，并將“現(xiàn)代化”的中國優(yōu)勢充分融于中國人民從站起來到富起來再到強起來的歷史過程，以中國追求一種什么樣的現(xiàn)代化道路作為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)容指向，揭示人們對“現(xiàn)代化”中國的文明認(rèn)知以及中國文明社會走向何方的歷史邏輯。它所解決的是中國視域的世界觀、歷史觀和價值觀問題，回答的是中國如何治理并走向國家治理現(xiàn)代化道路的問題，使“我們正在此前發(fā)展的基礎(chǔ)上續(xù)寫全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新的歷史”[16]472。作為一種“現(xiàn)代化”的中國優(yōu)勢，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過程離不開中國特色的政治理念、治理理念、價值原則的充分融入與支持，徹底改變了“東方從屬于西方”的悲劇性歷史境遇。在這個意義上說，立足中國特色社會主義“現(xiàn)代化”的人類文明新形態(tài)，正以自身對“現(xiàn)代化”文明社會的創(chuàng)造來充當(dāng)人類文明形態(tài)變革的前導(dǎo)，不僅體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化道路的文明使命，而且反映出21世紀(jì)馬克思主義的理論優(yōu)勢。

在激發(fā)推動構(gòu)建人類文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代道路內(nèi)生力量的同時，還需要依靠世界正義力量來展現(xiàn)“現(xiàn)代化”的中國優(yōu)勢，表明人類文明新形態(tài)符合全人類的共同價值，使其在世界范圍給人類文明形態(tài)變革帶來更大的發(fā)展空間，號召世界正義力量不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。“根本改造非正義的人類文明，從來都不是依靠真理和道義力量就可以完成的任務(wù)，歸根到底取決于世界正義力量的壯大，特別是取決于社會主義國家的崛起?！盵21]中國的和平與發(fā)展，尤其是“現(xiàn)代化”的中國積極推動構(gòu)建人類命運共同體，已成為反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治的正義力量的代表。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)的現(xiàn)代化道路，既是對“現(xiàn)代化”中國的文明創(chuàng)造，也是一種無差別的正義追求，它將人類文明新形態(tài)與中國人民的福祉和構(gòu)建人類命運共同體聯(lián)系在一起，充分彰顯“現(xiàn)代化”中國的力量優(yōu)勢。人類文明新形態(tài)觸及人與世界的關(guān)系，賦予每一個人全面發(fā)展的條件，形成人自身活動的規(guī)律，且它可以同歷史發(fā)展規(guī)律共同作用于人類文明新形態(tài)。這種合力作用的結(jié)果，既是以人民為正義力量的價值彰顯，也是人類文明新形態(tài)從根本上引領(lǐng)未來發(fā)展的優(yōu)勢所在。相較于西方資本主義國家，廣大發(fā)展中國家迫切需要走出以西方現(xiàn)代文明為主導(dǎo)的“怪圈”，立足人類命運共同體構(gòu)建全人類共同價值，使正義力量自覺融入創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史洪流之中，自覺承擔(dān)起人類文明形態(tài)變革的歷史責(zé)任。因此，“現(xiàn)代化”的中國必將隨著人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造而不斷勃發(fā)其在世界范圍的正義光芒，必將用正義力量譜寫人類文明新形態(tài)的美好未來，使“現(xiàn)代化”中國的力量優(yōu)勢充分展現(xiàn)在人類文明的發(fā)展歷程中。

2.3 人類文明新形態(tài)凸顯中國“文明”的主體性

人類文明新形態(tài)從21世紀(jì)馬克思主義的角度看待和解決西方現(xiàn)代文明提出的種種問題，在新的高度助推人類文明形態(tài)變革，讓世界了解現(xiàn)代中國，向世界傳播中國價值，這既是中國共產(chǎn)黨治國理政的歷史自信，也是現(xiàn)代中國創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)的文明自信，還是中國文明維護(hù)人類文明多樣性的行動自覺，體現(xiàn)了中國“文明”的主體性。中國“文明”的主體性要求我們以獨立自主的態(tài)度看待人類文明形態(tài)變革，辯證看待西方現(xiàn)代文明的兩面性，立足中國實際向世界展示“今日之中國”和“世界之中國”。人類文明進(jìn)步的發(fā)展趨勢必然要求具有與時俱進(jìn)的思想理論，而21世紀(jì)馬克思主義正是對中國之問和世界之問的深刻回答與詮釋，是站在世界百年未有之大變局的高度作出的理論指引，具有強烈的歷史使命和主體自覺。21世紀(jì)馬克思主義以其理論魅力昭示“社會主義沒有辜負(fù)中國”“中國沒有辜負(fù)社會主義”，不僅中國需要21世紀(jì)馬克思主義來指引人類文明形態(tài)變革，而且世界需要21世紀(jì)馬克思主義來彰顯中國“文明”的主體性及其世界意義。人類文明走向何方，如何規(guī)避西方現(xiàn)代文明和資本主義文明的發(fā)展陷阱，主動引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的航向，就成為21世紀(jì)馬克思主義面臨的重大課題。因此，21世紀(jì)馬克思主義要以世界眼光主動對接人類發(fā)展命運，在人類文明形態(tài)變革中確立自己的主體意識，形成中國文明的主體性，在深刻回答影響人類文明進(jìn)步的重大現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上，“堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明”[22]161，以人類命運共同體的視角探索一種能夠推動人類文明進(jìn)步的新選擇。

中國“文明”的主體性從人類文明未來發(fā)展的高度主動設(shè)計文明進(jìn)程，努力打破西方長期在人類文明發(fā)展史上的評價標(biāo)準(zhǔn)，為廣大發(fā)展中國家開辟一條非西方現(xiàn)代化的文明道路，使世界人民認(rèn)識到人類文明未來發(fā)展具有無盡可能性和多樣選擇性，彰顯了人類文明新形態(tài)的主體智慧。由于西方資本主義文明存在剝削性、擴(kuò)張性、掠奪性與霸權(quán)性，導(dǎo)致以資本主義文明為代表的西方現(xiàn)代文明難以從全人類的高度思考如何推動人類文明進(jìn)步。人類文明新形態(tài)凸顯中國“文明”的主體性，使中國價值不僅服務(wù)于中國的現(xiàn)代化建設(shè)，而且造福于全人類的共同價值，它從人類文明多樣化和個性化發(fā)展的角度看待人類文明進(jìn)步，尊重不同國家、地區(qū)、民族之間的文明差異，主張通過和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的理念來重塑人類文明形態(tài)，以擺脫西方文明中心論的狹隘眼界，轉(zhuǎn)向一種具有世界胸懷的文明姿態(tài)，在對符合人類文明發(fā)展大勢的世界性洞察中作出符合全人類利益的文明選擇。人類文明新形態(tài)凸顯中國“文明”的主體性，以中國特色社會主義制度優(yōu)勢積極參與全球治理，不僅超越了資本主義文明的現(xiàn)代困境，而且超越了資本主義文明創(chuàng)造社會財富和推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的功利性要求，并將注意力集中在拓展人類文明交流與互鑒的發(fā)展途徑上，為人類文明向何處去提供了新的范本和選擇。人類文明新形態(tài)凸顯中國“文明”的主體性，它打破了人類文明發(fā)展的地域局限，沖破了西方資本主義文明對人類文明進(jìn)步的話語壟斷，以世界眼光推動人類文明形態(tài)變革，使中國文明在世界范圍得到新的呈現(xiàn)和發(fā)展。

3 人類文明新形態(tài)中國敘事的理念觀照

人類文明新形態(tài)打破了以西方現(xiàn)代文明為主導(dǎo)的現(xiàn)代化道路選擇，這其中蘊含著深刻的理念觀照，需要從中國敘事的視角加以闡釋，全面呈現(xiàn)人類文明新形態(tài)的自覺，將歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)與國際統(tǒng)一納入人類文明新形態(tài)的理解框架，描繪人類文明的發(fā)展航向，深刻回答中國為什么可以創(chuàng)造出一種新的文明形態(tài)的問題。

3.1 中國道路的文明邏輯開啟人類文明新形態(tài)的時代密碼

第一，中國道路體現(xiàn)人類文明新形態(tài)的理論自覺。中國道路將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，在道路探索中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，從一開始就蘊含極為深刻的理論自覺，“必然要塑造和引領(lǐng)一種以人民對美好生活的追求為導(dǎo)向的新的文明形態(tài)”[23]。但是，如果僅僅停留在對理論的抽象解讀上，看不到中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化過程中的政治勇氣和創(chuàng)新能力，就不足以全面準(zhǔn)確理解中國道路為什么可以體現(xiàn)人類文明新形態(tài)的理論自覺這一關(guān)鍵問題。一方面，中國共產(chǎn)黨人以巨大的政治勇氣創(chuàng)建屬于中國自己的科學(xué)理論，在理論淵源、理論基礎(chǔ)、理論風(fēng)格、理論價值方面肩負(fù)著中國共產(chǎn)黨人的文化使命，映現(xiàn)著中國道路的實踐特色，彰顯著中國道路的民族性、時代性、人類性，標(biāo)志著中國道路對創(chuàng)造一個新的文明社會的理論追求所達(dá)到的自覺高度；另一方面，中國共產(chǎn)黨人以時代發(fā)展為己任，在創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾對美好生活的向往，在回答時代之問、人民之問的基礎(chǔ)上，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義新境界，“把中國的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臋C(jī)遇，在中國與世界各國良性互動、互利共贏中開拓前進(jìn)”[22]3，充分彰顯中國道路對全人類共同價值的深切觀照。

第二，中國道路開拓人類文明新形態(tài)的發(fā)展空間。文明形態(tài)是對人之為人以及人如何生活得更好的一種價值關(guān)懷，更加深廣地把握人與人、人與自然、人與社會、人與世界的關(guān)系，揭示人對世界的依賴以及由此產(chǎn)生的文化實踐和文明追求的問題。中國道路將對人類文明新形態(tài)的追求和創(chuàng)造，自覺納入人類依賴的外部世界，從全人類高度審視中國道路向世界提供具有何種價值優(yōu)越性的文明選擇?！案母镩_放就是一部從‘革命地理學(xué)’到‘發(fā)展地理學(xué)’再到‘新文明空間’的歷史”[24]，這實際上指出了中國道路將國家、社會、個人的發(fā)展需求整體置入一個不斷躍進(jìn)的文明框架，不僅使發(fā)展需求得以滿足，而且使這一過程不斷趨近于文明境界，使人類文明發(fā)展規(guī)律不斷展開于中國道路的自主探索過程，把人與人、人與自然、人與社會、人與世界的關(guān)系盡可能地集中到這一過程，最終賦予其文明意義。中國道路本著對人類命運負(fù)責(zé)的態(tài)度，內(nèi)在要求人們從倫理精神的高度判斷自身所處的發(fā)展空間，既實現(xiàn)自身發(fā)展，又兼顧世界發(fā)展，在不斷澄明中國道路向何處去的前提下，深刻反思中國道路在未來可能面臨的發(fā)展問題，更加自覺、理性地處理中國與世界的關(guān)系。

第三，中國道路提升人類文明新形態(tài)的哲學(xué)境界。中國道路的實踐品格是以文明的方式來完成對世界的理解與把握，每一階段的探索都有其價值定位和文明追求，它的基本特征是始終保持自己的科學(xué)性、革命性和批判性，在自我更新、自我革命、自我發(fā)展中向人類文明新形態(tài)注入強大的實踐動力。哲學(xué)境界映現(xiàn)中國道路的自覺意識，它關(guān)注人的生存體驗及人在世界中的主體地位，謀求人類實踐在文明社會的發(fā)展進(jìn)步，致力于拓展人類實踐能力的文明境界。中國道路的實踐主體是人，只有當(dāng)人的價值得到滿足和實現(xiàn)，人們才會積極創(chuàng)設(shè)必要的條件和環(huán)境，最大程度推動中國道路的自主探索。因此，人作為實踐主體和價值主體，是推動中國道路提升人類文明新形態(tài)哲學(xué)境界的中堅力量。這個人“不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)”[19]13，體現(xiàn)在中國道路的主體實踐過程中。正是對人的本質(zhì)的全面占有和價值彰顯，以及對以人民為中心的發(fā)展思想的深刻踐行，人的主體性為中國道路主動融入人類文明形態(tài)變革提供了條件，以人的價值張揚自覺推動中國道路對人類文明新形態(tài)的能動創(chuàng)造。

3.2 中國治理的文明場景開啟人類文明新形態(tài)的發(fā)展格局

第一，中國治理賦予人類文明新形態(tài)的時代使命。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，隨著社會主要矛盾的變化，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化成為現(xiàn)階段的目標(biāo)任務(wù)，對國家治理提出了更高的要求，把人的需要、人的位置、人的地位、人的價值同國家治理充分結(jié)合，凸顯以人民為中心的治國理政理念。在這一時代背景下，人類文明形態(tài)變革就迫切需要將中國治理的文明趨向融入人類文明發(fā)展大勢，不斷開辟文明場景以煥發(fā)中國治理的文明價值。文明場景是對中國特色社會主義所處時代場域的文明性描述，它在治理理念、治理原則、治理方式、治理目標(biāo)、治理成效方面都具有一種新的文明形態(tài)的價值優(yōu)勢，這為開啟人類文明新形態(tài)的發(fā)展格局提供了契機(jī)。發(fā)展格局是對人類文明新形態(tài)歷史方位的說明，是開啟文明新篇章的生動體現(xiàn)。一方面，文明場景與中國共產(chǎn)黨治國理政過程相適應(yīng)，不斷將中國治理的時代使命融于新時代中國特色社會主義實踐過程，將黨的領(lǐng)導(dǎo)同社會參與、人民主體力量結(jié)合為強大的共同體，對內(nèi)堅持五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的格局，對外推動構(gòu)建共建共治共享的世界發(fā)展格局與建基于共同價值的人類命運共同體，在人類文明發(fā)展大勢中賦能人類文明形態(tài)變革；另一方面，中國共產(chǎn)黨治國理政在歷史邏輯層面不斷闡明中國治理的文明優(yōu)勢，向世界充分彰顯中國化馬克思主義的文明追求。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中華民族從站起來到富起來再到強起來的偉大飛躍，在世界百年未有之大變局中深刻闡釋中國治理為人類文明形態(tài)變革所作出的努力與貢獻(xiàn)，展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國的文明形象，在尊重其他國家文明形態(tài)個性與差異的基礎(chǔ)上積極闡明中國治理的文明主張，開啟了人類文明新形態(tài)的發(fā)展格局。

第二，中國治理促進(jìn)人類文明新形態(tài)的效能實現(xiàn)。一方面，中國治理以中國特色社會主義制度為依托，將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能。中國特色社會主義在國家價值導(dǎo)向、社會價值需求、個體價值滿足層面不斷創(chuàng)設(shè)成熟、穩(wěn)定、持續(xù)的制度體系，調(diào)動和整合一切可以利用的資源為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化服務(wù)，在構(gòu)建新發(fā)展格局中促進(jìn)制度優(yōu)勢向治理優(yōu)勢轉(zhuǎn)換，強化中國治理在各領(lǐng)域的動能整合，詮釋“中國共產(chǎn)黨為什么能”的內(nèi)在機(jī)理和實踐邏輯。另一方面，人類文明新形態(tài)的效能實現(xiàn)是由中國治理在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域釋放的動能產(chǎn)生的。中國特色社會主義“通過吸收人類現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，形成了中國特有的政治體系和制度框架”[25]377，為人類文明新形態(tài)注入了中國智慧，有利于向世界展示一個文明進(jìn)步的中國。從這個意義上講，中國治理的道路選擇為人類文明新形態(tài)奠定了實踐基礎(chǔ)，開啟了人類文明新形態(tài)的發(fā)展格局，既具有道路選擇的自覺性，又具有推動中國治理的文明性；既體現(xiàn)了中國治理的優(yōu)越性，又彰顯了人類文明新形態(tài)的趨善性。

人類文明新形態(tài)的效能實現(xiàn)，說明中國治理在促進(jìn)人類文明形態(tài)變革中的關(guān)鍵作用，通過政黨引領(lǐng)、制度保障、價值詮釋來深刻回答在人類文明新形態(tài)創(chuàng)造過程中需要解決的治理難題，既不無視中國同發(fā)達(dá)資本主義國家之間的治理差距，又不夸大中國在邁向共建共治共享治理格局中的成效，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人一貫堅持的實事求是的態(tài)度。這是中國治理文明尺度的反映，也是中國治理文明場景的展現(xiàn)。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過程，有賴于中國治理對世情、國情、黨情和民情的深刻把握。正是這種自覺的、能動的系統(tǒng)把握，有助于全面審視中國化馬克思主義面臨的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，由之轉(zhuǎn)化為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)在動力，扎實推動相關(guān)領(lǐng)域改革，同時深度參與全球治理，積極發(fā)揮中國力量并得到越來越多的國際認(rèn)同。這是中國更好統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局并展現(xiàn)其文明力量的重要表現(xiàn)。

3.3 中國價值的文明內(nèi)核開啟人類文明新形態(tài)的未來選擇

第一，中國價值的文明意識構(gòu)成人類文明新形態(tài)的時代主題。文明意識是人們對中國價值具有何種文明性的認(rèn)識，它可以在觀念層面鞏固人類文明新形態(tài)的實踐基礎(chǔ)。作為最大的發(fā)展中國家，中國摒棄了資本主義國家開創(chuàng)的西方現(xiàn)代文明發(fā)展道路，在推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展中全面提升中國價值的文明意識，以中國特色社會主義制度優(yōu)勢不斷凸顯人類文明新形態(tài)的時代精神。這既是中國價值的文明彰顯，也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的動力基礎(chǔ)。

中國價值是一種發(fā)自中國共產(chǎn)黨人和中國人民內(nèi)心的自覺和自信，既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，也有革命文化和社會主義先進(jìn)文化的浸潤，一系列因素的綜合作用使中國共產(chǎn)黨人科學(xué)掌握社會發(fā)展的運行規(guī)律，根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)政治格局變化作出符合中國國情的頂層設(shè)計和制度安排。中國價值揭示了中國特色社會主義制度如何開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路的邏輯前提，構(gòu)建了中國從發(fā)展中大國逐步邁向新型文明大國、促進(jìn)人類文明形態(tài)躍遷的發(fā)展道路。這對于人們科學(xué)認(rèn)識人類文明形態(tài)變革具有重要的方法論意義。中國價值展現(xiàn)了它超越西方為本位的發(fā)展理念，構(gòu)建了以人類命運共同體為核心的中國式文明發(fā)展道路，從一個側(cè)面反映中國特色社會主義制度對人類福祉的深切關(guān)懷。尤其是在這個充滿不確定性的世界經(jīng)濟(jì)政治格局中，中國特色社會主義的頂層設(shè)計和制度安排更是直接關(guān)系到人類文明新形態(tài)走向何方的問題，而中國價值的文明彰顯正是對這一問題的積極回應(yīng)。在目前處于大變動的世界中，中國倡導(dǎo)的共建共享共治的價值觀念有利于推動人類普遍繁榮與建設(shè)持久和平穩(wěn)定的安全世界、健康世界、美麗世界[26]。

第二，中國價值的文明旨趣體現(xiàn)人類文明新形態(tài)的發(fā)展要求。中國價值的文明旨趣不是簡單的價值觀闡釋，也不是理想主義的抽象表達(dá)，而是從中國發(fā)展大勢出發(fā)對時代之問的文明性求解。從文明旨趣的價值關(guān)懷來看，人類文明新形態(tài)更加注重對人的生活理念、生活方式、價值構(gòu)成、意義存在的關(guān)注，這是基于具有共同命運的人類大家庭的相互依存的價值關(guān)懷。中國價值既從全人類得以生存的實踐基礎(chǔ)出發(fā)，闡明一種關(guān)乎人類命運共同體的價值追求，也基于對其他民族國家的價值觀照，在世界范圍激發(fā)人們對一種新的文明形態(tài)的追求。中國既反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，也反對以自我為中心的狹隘的民族主義。中國價值的文明旨趣在于以一種積極合作、平等交流、共同進(jìn)步的價值觀念推動國際合作和人類文明發(fā)展。不論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是政治領(lǐng)域，抑或是文化交流，中國都主張并致力于通過文明對話來解決文明沖突，反對將本國的價值觀念強加于他國，反對將本國文明凌駕于他國文明之上。

中國價值立足人類命運共同體，致力于回答“世界怎么了”“我們怎么辦”“人類向何處去”的時代之問。在面對西方現(xiàn)代文明和資本主義文明時，中國人民如何成為自覺和理性的文明主體，就成為中國價值不可回避的重要問題。中國價值的文明旨趣要在文化創(chuàng)造層面彰顯中國人民的主體精神，將和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值融于人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過程，使中國人民在人類文明新形態(tài)創(chuàng)造過程中實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，以人的現(xiàn)代化展現(xiàn)人的創(chuàng)造力和本質(zhì)力量，使之成為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的自覺的、理性的主體。中國價值的文明旨趣定位于人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過程，理性剖析其文明內(nèi)核，尤其是它內(nèi)在包含的、與西方現(xiàn)代文明和資本主義文明所不同的優(yōu)秀文化因子，說明經(jīng)由中國價值引領(lǐng)之下的社會共同體具有創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的文化精神，這能奠定中國價值彰顯其文明內(nèi)核的實踐基礎(chǔ)，使中國價值在人類文明形態(tài)變革過程中具有較高的期望值，承擔(dān)起創(chuàng)造人類共同繁榮和發(fā)展的文明責(zé)任。

4 人類文明新形態(tài)中國敘事的表達(dá)路徑

人類文明新形態(tài)給人類文明帶來了全新選擇，需要立足中國語境用敘事的方式將其向世界充分展示，以增加世界人民對中國創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的理解和認(rèn)同。“敘事在時間上具有久遠(yuǎn)性，在空間上具有廣延性，它與抒情、說理一樣，是推動人類進(jìn)行文化創(chuàng)造的基本動力。”[27]1就中國敘事的表達(dá)路徑而言，需要考慮以何種方式豐富人類文明新形態(tài)中國敘事的理論蘊含，尋找人類文明新形態(tài)中國敘事與國際認(rèn)知的平衡點，關(guān)注人類文明新形態(tài)中國敘事如何取得好的傳播效果。

4.1 用世界圖景映現(xiàn)中國故事以豐富人類文明新形態(tài)中國敘事的理論蘊含

第一，在世界變局中審視中國故事，為人類文明新形態(tài)中國敘事注入思想動力。20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)給人類文明帶來空前災(zāi)難，局部戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突同樣給人類文明帶來嚴(yán)重破壞，因此戰(zhàn)爭會給人類文明帶來嚴(yán)重威脅和破壞已經(jīng)成為世界人民的共識。如何將這種共識轉(zhuǎn)化為構(gòu)建人類命運共同體的價值基礎(chǔ)，成為中國故事為什么具有新的文明性的重要課題。人類文明新形態(tài)“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[22]491，在不確定性中尋找確定性，將中國故事書寫的文明形態(tài)納入人類文明發(fā)展進(jìn)程，成為中國敘事的內(nèi)在要求。中國故事的思想動力源于中國共產(chǎn)黨治國理政的實踐基礎(chǔ)，它以中國敘事的方式融于中國共產(chǎn)黨治國理政過程，在這一過程中中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、社會文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，形成了中國式現(xiàn)代化道路及其“五位一體”總體布局，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出人類文明新形態(tài)。正因如此，人類文明新形態(tài)得以獲得超越性，以中國敘事的時代性和民族性為人類文明發(fā)展樹立典范。因此，在世界變局中審視中國故事，需要以巨大的政治智慧和政治勇氣推動中國共產(chǎn)黨治國理政效能的不斷提升，為人類文明新形態(tài)中國敘事提供源源不斷的思想動力和思想素材。

第二，在世界歷史中講述中國故事，促進(jìn)人類文明新形態(tài)中國敘事的國際傳播。在世界歷史時代，中國故事需要以世界眼光看待歷史。一方面，用世界歷史看待中國故事，實際上就是在世界范圍理性審視人類文明新形態(tài)具有什么樣的人類性和文明性。從人類文明形態(tài)變革的歷程來看，文明形態(tài)自始至終伴隨一定的價值指向，甚至可能存在一些意識形態(tài)偏見。世界歷史發(fā)展到今天，西方資本主義國家仍然沒有摒棄對發(fā)展中國家的政治傲慢與文明偏見，但我們可以通過世界歷史的方式講述中國故事，向世界呈現(xiàn)中國故事背后的文明追求、文明平等、文明交流、文明發(fā)展。另一方面，用世界歷史講述中國故事，意味著我們需要從人類文明發(fā)展的世界視野看待中國故事的文明定位。人類文明新形態(tài)是中國文明融入世界文明的視野拓展，也是尋求人類文明多樣化發(fā)展的真實體現(xiàn)，它創(chuàng)造性地回答了一個發(fā)展中大國如何獨立自主地創(chuàng)造屬于自己的文明發(fā)展道路的問題，在與西方資本主義文明發(fā)展史的比較中客觀呈現(xiàn)中國故事的文明發(fā)展大勢與世界情懷。

第三，在世界命運中書寫中國故事，把握人類文明新形態(tài)中國敘事的發(fā)展進(jìn)程。中國故事是世界命運的書寫主體，代表發(fā)展中國家創(chuàng)造一種可持續(xù)發(fā)展的文明道路的內(nèi)在吁求，這是在世界命運中觀照中國故事的必要條件。一方面，世界命運為中國故事提供書寫場域。中國故事對世界命運的歷史性把握，在一定程度上可以揭示人類文明新形態(tài)中國敘事的歷史前提，進(jìn)而確定如何書寫人類文明的中國故事。另一方面，中國故事展開于世界命運的發(fā)展過程，它既可以將人類文明新形態(tài)中國敘事融入世界命運，也可以以此為開端來考察世界命運的影響因素，從而運用中國故事嘗試性地回答人類文明新形態(tài)中國敘事同世界命運之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，在世界命運中書寫中國故事，既可以讓世界全面了解一個真實的中國，尤其是認(rèn)識到人類文明新形態(tài)中國敘事背后強烈的世界責(zé)任感，也可以讓中國人民聽到更多來自世界各國對中國故事的評價，在文明交流和文明互鑒中增進(jìn)信任、擴(kuò)大共識。在這個意義上，人類文明新形態(tài)中國敘事的發(fā)展進(jìn)程，就具備了包容中西文化差異的文明性，在把握世界命運中推動人類文明新形態(tài)中國敘事的文明躍遷。

4.2 用國家形象傳播中國故事以增進(jìn)人類文明新形態(tài)中國敘事的國際認(rèn)同

第一，從平民視角講述中國故事，促進(jìn)國家形象與人類文明新形態(tài)中國敘事相關(guān)聯(lián)，以得到國際社會更多更廣的理解、支持和認(rèn)同。平民視角的中國故事強調(diào)國家形象的微觀建構(gòu)，具有不同于官方視角的傳播優(yōu)勢。《舌尖上的中國》以美食為題材，通過食材尋訪、制作、展示，向世界傳播中國普通民眾獨特又豐富的飲食文化和生活價值觀。這種以平民視角講述中國故事的敘事方式，增強了中國故事的可讀性，具有以下優(yōu)勢：其一，平民化的敘事方式便于不同國家的人們從日常生活觀念出發(fā)進(jìn)行文化交流，在跨文化傳播中提升國際社會對中國的好感度，多角度闡釋人類文明新形態(tài)中國敘事蘊含的人民性理念；其二，平民化的敘事方式象征一種強生命力和可持續(xù)的話語分析，將國家形象傳播由官方塑造向民間塑造轉(zhuǎn)變，建構(gòu)適應(yīng)人類文明新形態(tài)中國敘事的官方-民間關(guān)系，賦予中國故事以新的解讀方法和傳播意義；其三，平民化的敘事方式立足體驗中國故事，創(chuàng)造性地考察人類文明新形態(tài)中國敘事對人的生存方式與生活體驗的影響，結(jié)合最大多數(shù)人的實際感受來優(yōu)化國家形象的傳播路徑。

第二，以媒介的方式講述中國故事，在國家形象傳播過程中傳遞意義符號，構(gòu)建符合人類文明新形態(tài)中國敘事的媒介場景。媒介可以用其特有的傳播方式將中國故事予以渲染，使處于媒介場景的中國故事在時間和空間方面被賦予傳播學(xué)意義。媒介場景在中國故事和受眾之間搭建了一個塑造自我和想象現(xiàn)實的傳播空間，不論是通過歷史文化，還是借助現(xiàn)代生活觀念來講述中國故事，媒介場景都可以將其轉(zhuǎn)換為傳播符號并予以呈現(xiàn)，使處在不同時空的受眾均可以在同一時間感受中國故事的文化魅力和價值意義。從這個意義上講，媒介場景起到了連貫中西的作用，它利用技術(shù)手段對人類文明新形態(tài)中國敘事進(jìn)行媒介化解讀，運用VR(虛擬現(xiàn)實)、AR(增強現(xiàn)實)、MR(混合現(xiàn)實)、CR(影像現(xiàn)實)、XR(擴(kuò)展現(xiàn)實)等技術(shù)引導(dǎo)人們進(jìn)入一個超現(xiàn)實的感知空間。這一方面可以在國家形象傳播過程中強化人類文明新形態(tài)中國敘事的時空優(yōu)勢，以快速、有效、高質(zhì)的信息傳輸確保中國故事的意義達(dá)成，另一方面可以最大程度弱化西方國家對中國故事的認(rèn)知偏見，在媒介場景中不斷建構(gòu)人類文明新形態(tài)中國敘事的傳播意義。

第三，在文化交流中講述中國故事，以分眾化方式推進(jìn)人類文明新形態(tài)中國敘事，增強國際社會對中國國家形象的理性認(rèn)知?！爸v好中國故事的核心是通過情感講好中國故事，使其具有豐富的情感人文屬性?！盵28]因此，如何講好中國故事，尤其是在文化交流中使其他國家的人們對人類文明新形態(tài)產(chǎn)生理解和認(rèn)可，需要針對不同國家的實際情況采取分眾化傳播的方式。由于中西文化差異直接導(dǎo)致人們對同一事物存在截然相反的認(rèn)知，因此分眾化方式要根據(jù)中西文化差異采取針對性的傳播策略。一方面，在文化交流中正視中西文化差異的社會根源，多維度闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化飽含的可歌可泣的感人故事，“讓各國人民了解中華優(yōu)秀文化，讓中國人民了解各國優(yōu)秀文化”[29]534-535，在文化交流中進(jìn)一步彰顯中國故事的文化淵源、價值追求和意義觀照，將人類文明新形態(tài)中國敘事逐步、分級向國際社會傳播；另一方面，在文化交流中打造一批具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的故事，形成觀照人類命運共同體的文化產(chǎn)業(yè)，在國際社會樹立自由、平等、民主、和平、進(jìn)步、富強、擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧蜗螅粚嵢祟愇拿餍滦螒B(tài)中國敘事的實踐基礎(chǔ)。

4.3 用學(xué)術(shù)話語講好中國故事以提升人類文明新形態(tài)中國敘事的作品質(zhì)量

第一，選好敘事作品，用高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究提升中國故事的學(xué)術(shù)表達(dá)能力。敘事作品質(zhì)量直接影響敘事效果，選擇好的敘事作品，才能生產(chǎn)出具有深遠(yuǎn)影響和世界意義的學(xué)術(shù)成果。中國故事可利用學(xué)術(shù)研究進(jìn)行意義傳遞。人類文明新形態(tài)中國敘事作品源于新中國成立以來尤其是改革開放以來取得的偉大成就，它可以通過學(xué)術(shù)研究在國際社會表達(dá)中國在全面建成小康社會、扎實推進(jìn)脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興中的人民至上理念，更重要的是將中國特色社會主義制度的合理性、科學(xué)性、有效性和中國共產(chǎn)黨治國理政的偉大成就與歷史經(jīng)驗通過學(xué)術(shù)研究的方式向世界傳播，從而更好地展現(xiàn)“中國之制”與“中國之治”對人類文明發(fā)展作出的貢獻(xiàn)[30]。2021年香港無線電視制作出品的《無窮之路》引爆收視熱潮，向國人和世界展示了中國脫貧攻堅的重要成果。以脫貧攻堅為例，可以將其提升至學(xué)術(shù)層面加以研究，去解析、提煉中國脫貧攻堅的學(xué)術(shù)問題，用學(xué)術(shù)話語講好為什么“必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置”[16]523，從歷史角度和國際視野進(jìn)行具有文明規(guī)律的實踐探索，使之在中國敘事中得到提升和弘揚，逐步建立具有中國特色的學(xué)術(shù)話語體系。從這個意義上講，高質(zhì)量的敘事作品既可以呈現(xiàn)中國故事的問題邏輯，為人類文明新形態(tài)中國敘事提供學(xué)術(shù)支持，又可以立足中國故事壯大和繁榮中國哲學(xué)社會科學(xué)，提升學(xué)術(shù)表達(dá)能力和國際化水平，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)的國際學(xué)術(shù)話語權(quán)奠定堅實基礎(chǔ)。

第二，設(shè)置敘事議題，從人類文明發(fā)展規(guī)律高度推動中國故事的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。議題以話題的方式吸引人們對中國故事的關(guān)注和討論，從視覺、情感、心理、行為層面對人們產(chǎn)生作用。通常情況下，議題需要人為主觀設(shè)置，需要從人類文明新形態(tài)中國敘事的立場進(jìn)行話題凝練和確立，使敘事議題與中國故事的學(xué)術(shù)創(chuàng)新結(jié)合起來，找出它們在人類文明新形態(tài)中的實踐依托。敘事議題的設(shè)置需要遵循四條原則：一是在學(xué)術(shù)理論層面深層觸及中國故事的現(xiàn)實基礎(chǔ)，作出全面系統(tǒng)的文明闡釋；二是在學(xué)術(shù)對象層面構(gòu)建中國故事的價值世界和意義世界，確立與人類文明新形態(tài)相關(guān)的敘事議題；三是在學(xué)術(shù)研究思路上擺脫西方敘事話語的套路，形成符合中國國情的獨特思路和方法；四是在學(xué)術(shù)參照系統(tǒng)上努力建構(gòu)科學(xué)、完整的中國學(xué)術(shù)話語體系，立足時代之問來研究人類文明新形態(tài)中國敘事。因此，探討中國故事的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，把人類文明新形態(tài)中國敘事視為敘事議題的能動性建構(gòu)，有利于從中國敘事的尺度進(jìn)一步把握人類文明發(fā)展規(guī)律，激發(fā)人們進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的能力和熱情。

第三，整合敘事內(nèi)容，以文明互鑒的方式提升中國故事的學(xué)術(shù)說服力。用學(xué)術(shù)話語講好中國故事不能局限于中國實際，需要創(chuàng)造性地運用世界話語闡釋中國故事的語境和邏輯，實現(xiàn)中國故事與其他國家故事相融合，在比較中凸顯中國故事的文明追求。世界話語就是在世界范圍能夠被大多數(shù)國家接受和認(rèn)可的話語表達(dá)，它可以反映一國是否具有國際話語權(quán)和影響力。只有真實全面地闡釋人類文明新形態(tài)的歷史必然性，才有可能對中國故事作出正確的概括和總結(jié)，進(jìn)而將敘事內(nèi)容轉(zhuǎn)化為提升中國故事學(xué)術(shù)說服力的內(nèi)在動力。整合敘事內(nèi)容需要具備三種意識：一是空間意識，在百年未有之大變局中整合敘事內(nèi)容，在世界范圍生發(fā)中國故事的學(xué)術(shù)意義、學(xué)術(shù)影響和學(xué)術(shù)價值；二是深化意識，不僅講述中國故事背后的價值觀念和文明訴求，而且運用學(xué)術(shù)比較方法將人類文明新形態(tài)中國敘事植入時代內(nèi)容進(jìn)行考察，不斷拓展敘事內(nèi)容的思路和途徑；三是超越意識，不僅關(guān)注中國故事的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且關(guān)注中國故事的未來面向，自覺把握人類文明新形態(tài)中國敘事的發(fā)展趨向，提出能夠引領(lǐng)人類文明未來發(fā)展的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)體系。

5 結(jié)語

人類文明新形態(tài)作為現(xiàn)代文明發(fā)展的一種新的選擇，它在文明邏輯、文明場景、文明價值方面向世界展示了中國共產(chǎn)黨治國理政的文明進(jìn)程和文明成果。文明追求是人類社會向前發(fā)展的目標(biāo)，滿足基本的文明需求并不足以創(chuàng)造出超越自我的價值活動，反而更需要在人類實踐活動中進(jìn)一步追求命運與共的價值世界。從中國敘事角度考察人類文明新形態(tài)，既可以揭示文明形態(tài)演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，深刻把握文明形態(tài)與中國敘事之間的作用關(guān)系，又可以在國家視角建構(gòu)人類文明新形態(tài)的敘事框架，以此為目標(biāo)激發(fā)人們?yōu)橹M(jìn)行文明的創(chuàng)造活動。人類文明新形態(tài)中國敘事是一個復(fù)雜且持續(xù)的過程，不同發(fā)展階段均有著不同的敘事方式和風(fēng)格，尤其是中國敘事的價值指向直接影響人們采取何種途徑深度展現(xiàn)人類文明新形態(tài)，任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都有可能影響人類文明新形態(tài)的優(yōu)勢和意義。因此，人類文明新形態(tài)中國敘事必須講好有世界意義的中國故事，在推動人類文明進(jìn)步并引領(lǐng)人類文明發(fā)展大勢的同時，自覺將中國共產(chǎn)黨治國理政的各項實踐活動納入人類文明新形態(tài)中國敘事的建構(gòu)過程，創(chuàng)造出一個更加美好的文明世界。