布成良

馬克思主義中國化，既是中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年奮斗總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗，又是今后全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的根本要求。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(下文簡稱《決議》)中有七處提到“馬克思主義中國化”，突出強調(diào)兩點:一是馬克思主義只有中國化，才能落地生根。中國共產(chǎn)黨成立一百年來，馬克思主義中國化先后實現(xiàn)了三次歷史性飛躍，推動了廣大人民群眾的偉大覺醒，使中華民族偉大復(fù)興的歷史進程由被動轉(zhuǎn)向主動。二是馬克思主義必須本土化，才能深入人心。中國共產(chǎn)黨“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(下文簡稱“兩個結(jié)合”)，成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。馬克思主義中國化首先是實踐問題，其次是重大理論創(chuàng)新和學(xué)科前沿問題，有一系列理論問題需要深化研究。本文重點從理論創(chuàng)新的維度論述馬克思主義中國化的歷史分期、創(chuàng)新路徑、理論主題等問題。

一、馬克思主義中國化的歷史分期

馬克思主義是我們認識世界的思想武器、改造世界的行動指南，必須隨著時代發(fā)展、實踐變化而發(fā)展變化。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出，馬克思主義基本原理需要靈活運用，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第376頁。。

1917年，俄國十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，推動了中國進一步引進、介紹馬克思恩格斯及其學(xué)說。20世紀初，《民報》和《新民叢報》、中國社會黨與其反對者關(guān)于社會主義的兩場爭論，使馬克思主義的觀點、主張得到較為集中的傳播②汪越:《從20世紀初兩場社會主義論爭看馬克思主義在中國的早期傳播》，載《馬克思主義研究》2020年第10期;王朝慶:《“中國化”思潮與馬克思主義中國化思想的互動研究——以20世紀20－40年代為考察范圍》，載《馬克思主義與現(xiàn)實》2018年第4期。。一些學(xué)者認為中國共產(chǎn)黨的歷史就是馬克思主義中國化的歷史③李捷:《馬克思主義中國化百年歷程與主要理論成果》載《馬克思主義研究》2021年第7期。，這種觀點值得探討。20世紀二三十年代以及之前，馬克思主義被引入中國，只是馬克思主義“在”中國或者表現(xiàn)為馬克思主義“和”“與”中國的關(guān)系。中國人民在各式各樣的思想流派和革命理論比較中選擇、接受馬克思主義，到運用馬克思主義立場、觀點、方法去研究解決中國救亡圖存的“實際”問題，經(jīng)過了一個較長歷史過程。習(xí)近平指出，馬克思主義進入中國，“也走過了一個逐步中國化的過程”④習(xí)近平:《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，載《人民日報》2016年5月19日。。

歷史表明，馬克思主義與近代中國的前途和命運發(fā)生聯(lián)系是一個動態(tài)發(fā)展過程，這實際上就是毛澤東1942年所說的理論聯(lián)系實際的過程，即中國共產(chǎn)黨人要在應(yīng)用馬克思主義之時“作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造”⑤《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第820頁。。毛澤東此語道出了馬克思主義中國化的實質(zhì)。馬克思主義中國化的生命力在于創(chuàng)新，實質(zhì)就是堅持和運用馬克思主義基本原理去分析研究、解決中國之根本問題的理論創(chuàng)造，是堅持和發(fā)展的統(tǒng)一、守正和創(chuàng)新的統(tǒng)一。這一理論創(chuàng)新經(jīng)過了一個相當(dāng)長的歷史發(fā)展過程。在新民主主義革命實踐中，毛澤東認識到馬克思所分析研究的西方資本主義國家與中國所處的半殖民地半封建社會明顯不同，所進行的革命斗爭性質(zhì)和內(nèi)容也自然不同，解決中國革命的“現(xiàn)實”問題沒有現(xiàn)成答案。因此，毛澤東提出了“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”理論(簡稱“一個結(jié)合”)⑥具體表述不一，但大同小異，馬克思主義基本原理有時也表述為馬克思主義理論、普遍原理、普遍真理等。。這是馬克思主義中國化的基本立場和根本途徑。1930年，毛澤東提出學(xué)習(xí)馬克思主義，必須反對教條主義(“本本主義”)。他指出:我們要認真學(xué)習(xí)馬克思主義“本本”，但“必須同我國的實際情況相結(jié)合”，脫離實際的“本本主義”一定要糾正⑦《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111－112、115頁。。這一觀點，當(dāng)時還難以為黨內(nèi)多數(shù)人接受。到1938年10月，人們的認識隨著實踐發(fā)展進一步提高。毛澤東在黨的擴大的六屆六中全會上第一次提出“馬克思主義的中國化”。他在《論新階段》的政治報告中明確指出，馬克思主義的中國化，要“帶著必須有的中國的特性”，“按照中國的特點去應(yīng)用它”⑧《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。1952年4月出版的《毛澤東選集》第2卷以《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》為題收錄了《論新階段》的部分內(nèi)容，但將“馬克思主義中國化”改為“使馬克思主義在中國具體化”。。這一命題的提出，意味著對馬克思主義的認識進一步從感性認識升華到理性認知。1941年，“一個結(jié)合”、推進馬克思主義中國化真正成為全黨共識。經(jīng)過延安整風(fēng)，到1945年毛澤東思想的確立，標志著中國共產(chǎn)黨理論上成熟，全黨真正認識到要從實際出發(fā)而不能以教條主義的觀點對待馬克思主義。毛澤東在1941年的《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確指出，學(xué)習(xí)、運用馬克思主義要有的放矢?！爸袊伯a(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年?！雹佟睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第795頁。這一表述，后來成為中國共產(chǎn)黨紀念周年慶典的經(jīng)典句式。改革開放后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在黨的紀念活動的重要講話中都在強調(diào)“一個結(jié)合”問題。1981年，胡耀邦在慶祝中國共產(chǎn)黨成立60周年大會上的講話中指出，中國共產(chǎn)黨的六十年，“是馬克思列寧主義普遍原理同中國革命的具體實際經(jīng)過反復(fù)實踐而愈益結(jié)合的六十年”②胡耀邦:《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立六十周年大會上的講話》，載《人民日報》1981年7月2日。。1982年，鄧小平在黨的十二大開幕詞中指出:“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！雹邸多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁。2001年，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中指出:“中國共產(chǎn)黨的八十年，是把馬克思列寧主義同中國實踐相結(jié)合而不斷追求真理、開拓創(chuàng)新的八十年?！雹堋督瓭擅裎倪x》第3卷，人民出版社2006年版，第270頁。2021年，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的“七一講話”中，提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大論斷，明確指出:“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進馬克思主義中國化”⑤習(xí)近平:《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，載《人民日報》2021年7月2日。。

“兩個結(jié)合”是對“一個結(jié)合”的深化拓展，是運用恩格斯的“過程論”對馬克思主義中國化歷史經(jīng)驗的規(guī)律總結(jié)。在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。事物和反映事物的“概念”、思想都處于歷史的“過程”之中。在“生成和滅亡的”不斷變化中，盡管有暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)⑥《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第250頁。。“過程”是事物存在和發(fā)展的根本，這是一個“偉大的基本思想”。直到晚年恩格斯仍然堅持這一觀點，他指出，“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案”，我們對未來社會的看法，“是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論;不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值”⑦《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第548頁。。因此，離開發(fā)展“過程”來談?wù)擇R克思主義中國化沒有任何價值。那么，由“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”，馬克思主義中國化經(jīng)歷了幾個發(fā)展階段?如何劃分歷史階段?學(xué)界眾說紛紜，目前還沒有形成共識⑧顧海良先生的觀點具有代表性，他劃分為四個階段:1919－1949年，1949－1976年，1976－1992年，1992年至今;分別以五四運動、新中國成立、“文化大革命”結(jié)束、鄧小平南方談話為界限劃分歷史階段。參見顧海良總主編:《馬克思主義中國化史》(四卷本)，中國人民大學(xué)出版社2018年版。他在《馬克思主義中國化與中國共產(chǎn)黨思想的百年輝煌》(載《馬克思主義與現(xiàn)實》2021年第3期)等論文中，沒有詳細指明年代起止時間，只沿用《決議》的四個時期宏觀論述。。筆者認為，馬克思主義中國化應(yīng)以“中國化”的命題提出為開端，按照歷史邏輯和理論邏輯及其統(tǒng)一性來劃分階段，主要有以下三個歷史時期。

第一階段為1938年至1978年，是馬克思主義與中國革命和社會主義建設(shè)相結(jié)合的歷史時期。1980年8月，鄧小平在接受意大利記者訪談時指出:“毛主席最偉大的功績是把馬列主義的原理同中國革命的實際結(jié)合起來，指出了中國奪取革命勝利的道路。”⑨《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第345頁。1956年4月，毛澤東在社會主義制度確立后又提出“第二次結(jié)合”思想。毛澤東認為，過去我們吃了大虧之后，才把馬列主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合，“現(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期，我們要進行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路”①中共中央文獻研究室編:《毛澤東年譜(1949－1976)》第2卷，中央文獻出版社2013年版，第557頁。。為此，毛澤東在《論十大關(guān)系》《正確認識和處理人民內(nèi)部矛盾》等文章中提出了一系列根據(jù)中國實際建設(shè)社會主義的重要思想，在實踐中走出了一條適合我國國情的工業(yè)化道路。盡管后來發(fā)生了“文化大革命”的嚴重錯誤，但毛澤東開辟了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)了從一窮二白的東方大國躍升到社會主義社會的偉大變遷，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。實事求是、群眾路線、獨立自主作為毛澤東思想活的靈魂，至今仍為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供科學(xué)指引。

第二個階段為1978年至2012年，是馬克思主義與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的歷史時期。黨的十一屆三中全會拉開了改革開放大幕，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨堅持“一個結(jié)合”，走自己的路，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，形成了中國特色社會主義理論體系，成功走出了一條“從站起來到富起來”的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍。

第三個階段為2012年至今，是馬克思主義與中華民族偉大復(fù)興相結(jié)合的時期。一段時期內(nèi)，國內(nèi)學(xué)者多將改革開放到目前的現(xiàn)代化建設(shè)實踐作為第三個發(fā)展時期。2017年黨的十九大報告提出“中國特色社會主義進入了新時代”以后，理論界開始重新分期，把黨的十八大以來的實踐歷程作為一個相對獨立的階段看待。習(xí)近平的“七一講話”和《決議》以“四個莊嚴宣告”和“兩個結(jié)合”新論斷，更為馬克思主義中國化第三個階段的劃分提供了權(quán)威依據(jù)②習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出:新民主主義革命的偉大成就，向世界莊嚴宣告“中國人民站起來了，中華民族任人宰割、飽受欺凌的時代一去不復(fù)返了”;社會主義革命和建設(shè)的偉大成就，向世界莊嚴宣告“中國人民不但善于破壞一個舊世界、也善于建設(shè)一個新世界，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”;改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，向世界莊嚴宣告“改革開放是決定當(dāng)代中國前途命運的關(guān)鍵一招，中國大踏步趕上了時代”;新時代中國特色社會主義的偉大成就，向世界莊嚴宣告“中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程”?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(載《人民日報》2021年11月17日)采用了“七一講話”關(guān)于四個階段的歷史分期，只是“四個莊嚴宣告”的論述在文字上稍有差別。。這一階段迄今只有十年的時間，下限應(yīng)到2050年，即建成社會主義現(xiàn)代化強國、完成第二個百年奮斗目標之時，整個發(fā)展階段“理論上”應(yīng)有30多年的時間。

二、馬克思主義中國化的路徑創(chuàng)新

“馬克思主義中國化”有特定涵義。顧海良將其概括為“化中國”和“中國化”，前者是理論指導(dǎo)和運用的過程，后者是理論概括和升華的過程③顧海良:《馬克思主義中國化是“化中國”和“中國化”的結(jié)合》，載《長江日報》2021年6月18日;《馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化的百年輝煌與思想精粹》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第3期。。筆者認為，“馬克思主義中國化”是指中國人運用馬克思主義分析、研究、解決中國問題的理論創(chuàng)新，這種新理論(或新學(xué)說)在內(nèi)容上具有獨創(chuàng)意義、在性質(zhì)上“姓馬”，屬于馬克思主義體系或理論范疇。馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，體現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩個方面。內(nèi)容上是對馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，形式上是“化”為“兩個結(jié)合”的民族形式，是馬克思主義的本土化。此乃毛澤東所說的“‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也”④《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第841頁。。

從提出馬克思主義中國化的歷史語境看，“一個結(jié)合”思想實際上內(nèi)涵“兩個結(jié)合”的意蘊，但毛澤東并沒有貫穿始終的將“馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的自覺意識。毛澤東1938年所說“一個結(jié)合”的“具體實際”，包括中國現(xiàn)實和歷史兩方面的“實際”，既包括當(dāng)時中國革命的客觀環(huán)境、現(xiàn)實條件，也包括中國的歷史文化傳統(tǒng)，實際上隱含著“與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的寓意。毛澤東指出:馬克思主義的中國化，就是要“通過民族形式的馬克思主義”去應(yīng)用它，要總結(jié)、承繼“從孔夫子到孫中山”的珍貴遺產(chǎn)①《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。。因而馬克思主義要與中國本土文化相結(jié)合，形成中國“特色”和“風(fēng)格”的理論表達方式。1943年，毛澤東甚至明確提出“三個深相結(jié)合”，要使馬克思列寧主義與“中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”②《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第23頁。。但是，毛澤東主要從文化的時代性維度來界定傳統(tǒng)文化，他認為:“中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，但不全是封建主義的東西”③《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第225頁。。毛澤東對傳統(tǒng)文化的主基調(diào)是否定，把它歸結(jié)為“主要是封建時代的文化”，他認為中華民族的“新文化”，“就是民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化”④《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708－709頁。。因而“文化大革命”期間，中國傳統(tǒng)文化大多被作為“四舊”，即毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，處于被“徹底破除”之列。盡管毛澤東也主張“要把封建主義的東西和非封建的東西區(qū)別開來”，馬克思主義中國化也內(nèi)在地含有把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意蘊，可縱觀毛澤東一生及其重要論述，“一個結(jié)合”的涵義更準確地表達了他對馬克思主義中國化的理解和闡釋，或者用馬克思主義和中國革命實踐“之統(tǒng)一”的表述更恰當(dāng)。如1939年，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中強調(diào)，我們的任務(wù)，就是“將馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結(jié)合”，“根據(jù)馬克思列寧主義的理論和中國革命是實踐之統(tǒng)一的理解”，“使黨鐵一樣地鞏固起來”⑤《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第611、614頁。。1961年，毛澤東明確指出:“所謂馬列主義中國化就是馬克思主義普遍真理跟中國革命具體實踐的統(tǒng)一，一個普遍一個具體，兩個東西的統(tǒng)一就叫中國化?！雹揶D(zhuǎn)引自龔育之:《黨史札記:末編》，人民出版社2014年版，第28頁。

習(xí)近平強調(diào)的“兩個結(jié)合”，不僅繼承了毛澤東的論述，而且從廣度和深度上深化了對馬克思主義中國化的規(guī)律性認識。這主要表現(xiàn)在兩個方面。

一方面，高度肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國化的文化根基。毛澤東雖然主張不能割斷歷史，要繼承中國傳統(tǒng)文化，但強調(diào)把封建統(tǒng)治階級的文化和古代優(yōu)秀的人民文化區(qū)別開來，“決不能無批判地兼收并蓄”⑦《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁。，要取其精華，去其糟粕。對此，費孝通曾評判說，“五四”新文化運動和解放后的歷次政治運動，“都是在破舊立新的口號下，把‘傳統(tǒng)’和‘現(xiàn)代化’對立了起來，把中國的文化傳統(tǒng)當(dāng)作了‘現(xiàn)代化’的敵人”⑧《費孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第345頁。。2014年，習(xí)近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上，肯定了“包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分”，后來又多次強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根和魂”，“一個國家、一個民族不能沒有靈魂”⑨《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第321頁。。習(xí)近平指出，馬克思主義在中國傳播、生根和開花、結(jié)果，不是偶然的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的許多觀點具有內(nèi)在的契合性，這是中國人民接受并信仰馬克思主義的深厚文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。比如，馬克思主義追求的共產(chǎn)主義理想與中華文化中“天下為公”的大同社會愿景、馬克思主義的群眾觀與中華傳統(tǒng)文化“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想、馬克思主義的實踐論與中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“知行合一”等思想異曲同工;毛澤東把“實事求是”提煉為馬克思主義哲學(xué)的范疇，并逐漸把“實事求是”提升為黨的思想路線;鄧小平賦予“小康”“小康社會”現(xiàn)代內(nèi)涵，以標識當(dāng)代中國發(fā)展的階段性目標，江澤民的“兩個先鋒隊”思想，胡錦濤構(gòu)建“和諧社會”理念，都是把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通匯合的范例①徐光春:《馬克思主義中國化百年發(fā)展歷程和寶貴經(jīng)驗》，載《人民日報》2021年11月2日。。黨的十八大以來，古代典籍中關(guān)于立德、修身、敬民、為政、廉政等經(jīng)典名句，屢屢被習(xí)近平引用且賦予鮮活的當(dāng)代價值與意義。比如，用“天地之大，黎元為先”闡發(fā)以人民為中心的價值觀，用“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”勉勵黨員干部實干篤行，用“獨陰不成，獨陽不生”說明萬事萬物辯證統(tǒng)一②人民日報評論部:《習(xí)近平用典》第二輯，人民日報出版社2018年版，第327頁。。習(xí)近平運用歷史典故、諺語、古代圣賢和仁人志士的思想等傳統(tǒng)文化的話語闡釋馬克思主義理論，使馬克思主義時代化、大眾化，進一步具有了中國人喜愛的話語表達形式。讓馬克思“講中國話”，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素和因子作素材去闡釋、建構(gòu)馬克思主義理論，這是馬克思主義中國化的獨有特點。

另一方面，則是以馬克思主義觀照、激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力。習(xí)近平指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”，其中包括天人合一、天下為公、以德立人、勤勉奉公等15個方面的思想，可以為當(dāng)今人們認識和改造世界、進行道德建設(shè)等提供有益啟迪和啟示③習(xí)近平:《在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，載《人民日報》2014年9月25日。。我們要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興，但文化復(fù)興不是文化復(fù)古，不是回歸儒學(xué)，“兩個結(jié)合”也不是馬克思主義與中國實際的單向勾連、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡單對接。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系應(yīng)該用歷史唯物主義觀點去認識和處理，不能“非歷史主義地爭論馬克思主義與儒學(xué)的高下優(yōu)劣、抑揚褒貶”④陳先達:《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》，北京師范大學(xué)出版社2017年版，第197頁。。中華文化是馬克思主義生根、開花于中國的“養(yǎng)料”和土壤，我們要正確認識和把握馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在契合和相互作用，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與馬克思主義契合、相通的因素進行改造、轉(zhuǎn)化，使馬克思主義由剛傳入中國之時的“外來文化”，“內(nèi)化”為當(dāng)代中國的新文化。毛澤東在1940年就曾指出，中華民族的新文化，就是“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化”⑤《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708－709頁。。按此觀點，馬克思主義中國化成果成為黨和國家的指導(dǎo)思想之后，已經(jīng)從外來文化而轉(zhuǎn)化為中國的新文化。而當(dāng)代中國的新文化，就是主要包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義先進文化在內(nèi)的中國特色社會主義文化。“兩個結(jié)合”，就是要運用馬克思主義立場、觀點和方法去分析和甄別中國傳統(tǒng)文化，吸取精華、剔除糟粕，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被改造和激活、進而實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使“馬克思主義的中國文化化”⑥秦志龍:《馬克思主義中國化“兩個相結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵與邏輯關(guān)系》，載《文化軟實力》2021年第4期。，從而實現(xiàn)當(dāng)代中國文化的現(xiàn)代化。

因此，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，只有馬克思主義“化”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代化、科學(xué)化，不斷煥發(fā)出生機活力。另一方面，只有充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，馬克思主義才能具有鮮活的民族形式，并“內(nèi)化”為中國新文化的主要組成部分。習(xí)近平以現(xiàn)代視野接續(xù)中華文脈，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值理念、人文精神、制度發(fā)展等方面深度結(jié)合，把馬克思主義中國化推進到新的歷史階段。他將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想同馬克思主義群眾觀相結(jié)合，形成以人民為中心的發(fā)展思想;將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀相結(jié)合，深入挖掘和闡發(fā)“仁愛、民本、誠信、和合”等傳統(tǒng)文化資源;將傳統(tǒng)修身養(yǎng)性和黨性鍛煉相結(jié)合，把馬克思主義的信仰、共產(chǎn)主義和社會主義的信念、中華民族偉大復(fù)興的信心界定為共產(chǎn)黨人的“初心和使命”①布成良:《共產(chǎn)黨人初心的時代內(nèi)涵和實踐品格》，載《南京日報》2019年6月19日。;以“天下”情懷關(guān)注人類前途命運，提出構(gòu)建人類命運共同體，等等。在這樣的過程中，習(xí)近平賦予馬克思主義以中國老百姓喜聞樂見的表達形式，既堅持了老祖宗、又講了許多新話，標注了馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的新高度。

三、馬克思主義中國化的主題創(chuàng)新

馬克思創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系，主題就是“為人類求解放”，理論核心內(nèi)容呈現(xiàn)為“從政治解放走向人類解放”。馬克思認為，政治解放是人類政治文明的一次歷史進步。資產(chǎn)階級在政治革命－政治解放的實踐中獲得的自由、平等、民主、法治等價值理念和制度成果，被馬克思批判繼承，但“政治解放本身還不是人類解放”。只有當(dāng)現(xiàn)實的個人成為類存在物的時候，只有當(dāng)人把自己的“原有力量”組織成為社會力量的時候，人類解放才能完成。因此，《共產(chǎn)黨宣言》指出，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”;第二步是利用自己的政治統(tǒng)治，把一切生產(chǎn)工具集中在國家手里;最后，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，建立一個“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第421、422頁。。因此，19世紀和20世紀大多數(shù)時期，馬克思主義時代主題是“戰(zhàn)爭與革命”，理論與實踐大多是階級斗爭、無產(chǎn)階級革命、無產(chǎn)階級專政等政治解放內(nèi)容。

馬克思主義中國化的發(fā)展歷程，實際上是一個實踐推進、理論創(chuàng)造以及理論與實踐交相互動、創(chuàng)新發(fā)展的過程。在實踐層面，就是運用馬克思主義的立場、觀點和方法，在“一個結(jié)合”的進程中，不斷解決近現(xiàn)代中國不同發(fā)展階段面臨的實際問題。在理論層面，則是在中國革命、建設(shè)、改革的不同實踐過程中，運用、檢驗馬克思主義的真理力量，反思、借鑒其他社會主義國家發(fā)展的教訓(xùn)，對中國革命和建設(shè)各個階段的實踐經(jīng)驗總結(jié)、概括，使之提煉、升華為馬克思主義理論。這兩個方面中，前者主要是堅持和運用馬克思主義過程，實質(zhì)上就是恩格斯所說的“過程論”;后者主要是中國的實踐概括和升華，是豐富和發(fā)展馬克思主義的過程，實質(zhì)上就是“過程”的結(jié)果。它們交互作用、結(jié)為一體，呈現(xiàn)為馬克思主義中國化的發(fā)展進程和中國化馬克思主義的創(chuàng)新歷程相得益彰、交相輝映。

在這一過程中，先后形成了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等一系列理論創(chuàng)新成果。在這一理論譜系中，有馬克思主義中國化、中國化馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的概念序列，既反映了時間、空間上馬克思主義與時俱進的歷史發(fā)展過程，也體現(xiàn)了馬克思主義一脈相承的內(nèi)涵式發(fā)展創(chuàng)新。在中國語境下，一脈相承的這四個概念在指稱重點上又有所不同，“馬克思主義中國化”有三次歷史性飛躍，毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次飛躍，但并未包含在“當(dāng)代中國馬克思主義”內(nèi)涵之中，后者一般是指馬克思主義中國化的第二次飛躍、第三次飛躍成果?！?1世紀馬克思主義”這一術(shù)語，國外理論界使用的并不多。英國馬克思主義理論學(xué)者保羅·科克肖特在2007年發(fā)表《21世紀馬克思主義》，較早將其作為一個完整的、具有特定內(nèi)涵的術(shù)語使用。日本馬克思主義學(xué)者內(nèi)田弘也使用這一概念，2006年出版《21世紀馬克思主義》。其他學(xué)者大多沒有將其作為嚴格意義上的范疇來單獨論述，更多使用“馬克思與21世紀”“馬克思主義在21世紀的新趨勢”等提法。中國所說的“21世紀馬克思主義”，則明確指向和聚焦于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之所以是21世紀馬克思主義，就是因為它科學(xué)回答了當(dāng)今時代面臨的主要課題。時代是思想之兆端。恩格斯說過，每一時代的理論思維，都是歷史的產(chǎn)物?！八诓煌瑫r代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第873頁。馬克思和恩格斯關(guān)注資本主義前途命運的時代課題，提出“兩個必然”的理論，使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。列寧關(guān)注帝國主義前途命運的時代課題，提出“社會主義一國勝利論”，使社會主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實。毛澤東著力關(guān)注“中國向何處去”的時代課題，在“一個結(jié)合”中解決了民族獨立和人民解放的“實際”問題，使歷史和人民選擇馬克思主義，彰顯出改變世界的強大威力。習(xí)近平在集中回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大時代課題的基礎(chǔ)上，接續(xù)回答了建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等一系列重大時代課題，不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。

一些學(xué)者把馬克思主義中國化的主題籠統(tǒng)地概括為“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”②顧海良較早提出馬克思主義中國化是以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為基本主題的。參見顧海良總主編:《馬克思主義中國化史》，中國人民大學(xué)出版社2018年版，總序第17頁;顧海良:《馬克思主義中國化史學(xué)術(shù)和學(xué)理的創(chuàng)新性研究》，載《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第5期。陳金龍也持此論。參見:《馬克思主義中國化和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在關(guān)系——訪華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院陳金龍教授》，載《馬克思主義研究》2021第10期。。對這種觀點，筆者難以茍同。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個漫長的歷史過程，不是某一政黨、某一階級單獨勝任的，也不是一蹴而就的，相反，它在不同歷史時期呈現(xiàn)為不同的歷史任務(wù)。中國共產(chǎn)黨人不僅要單獨完成馬克思主義中國化的光榮任務(wù)，而且要帶領(lǐng)人民群眾完成民族復(fù)興的艱巨任務(wù)。與此相適應(yīng)，在民族復(fù)興的過程中經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革以至復(fù)興的不同發(fā)展階段，這一過程中創(chuàng)造的實踐經(jīng)驗和理論成果，構(gòu)成了馬克思主義中國化的主體內(nèi)容，“革命、建設(shè)、改革、復(fù)興”的概括亦成為馬克思主義中國化在不同階段的首要主題。當(dāng)然，這些概括并非完全不同，因為“革命”“建設(shè)”“改革”“復(fù)興”等描述，既是不同歷史階段的特征，又辯證統(tǒng)一于馬克思主義中國化奮斗歷程中:革命時期有建設(shè)和改革內(nèi)容;建設(shè)時期也包含革命和改革;改革本身是一場革命，也內(nèi)含建設(shè)意蘊;今后在實現(xiàn)民族復(fù)興相當(dāng)長的歷史時期，也包含革命、改革、建設(shè)的內(nèi)容。如果對整個歷史進行概括，馬克思主義中國化的理論就是不斷“創(chuàng)新”的成果:在實踐中開辟道路，在理論上提升或創(chuàng)造。馬克思主義中國化，是馬克思主義在中國語境下不斷出場、與時俱進的創(chuàng)新過程，既依據(jù)馬克思主義真理觀照中國實踐問題，又在實踐中檢驗真理、完善理論，以創(chuàng)造出馬克思主義的、具有中國特色的理論和實踐成果。由此看出，籠統(tǒng)地把馬克思主義中國化的主題概括為民族復(fù)興，無法涵蓋、展現(xiàn)新時代馬克思主義的天下胸懷和與時俱進的品格。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在回答時代課題中形成、發(fā)展，又在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的接續(xù)奮斗中持續(xù)推進，在涵括人類解放、政治解放內(nèi)容的基礎(chǔ)上，形成了帶有時代特征的理論主題，即以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人民美好生活。這一主題可從三個層面來把握:從國家層面看是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，從民族層面看是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，從人民層面看則是創(chuàng)造人民美好生活①布成良:《深刻理解馬克思主義中國化的新飛躍》，載《南京日報》2021年12月22日。。而美好生活的涵義更廣泛，包括物質(zhì)生活更豐裕、政治生活更民主、精神文化生活更豐富、社會生活更有保障、生態(tài)環(huán)境更美好等。這一主題既承繼了19世紀和20世紀馬克思主義的時代主題以及中共黨史的百年主題，又與之有所不同。作為當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀馬克思主義、中華文化和中國精神的時代精華，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不僅提出了新的理論主題，而且在怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論主線、在面對和平與發(fā)展的時代問題、在應(yīng)對“世界怎么了、我們怎么辦”的世界難題等方面，提出了一系列原創(chuàng)性的新理念新思想新戰(zhàn)略，是在把握人類命運和歷史發(fā)展規(guī)律的自覺中形成的科學(xué)理論。它既是中國的又是世界的，在以中國問題和世界問題的破解為本質(zhì)要求的創(chuàng)新實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍和創(chuàng)造性升華。

馬克思主義中國化、時代化的成功實踐，不僅意味著中華民族迎來了偉大復(fù)興的光明前景，而且意味著馬克思主義在世界上展現(xiàn)出嶄新形象，有助于國際社會的馬克思主義者、世界無產(chǎn)階級堅定馬克思主義、社會主義信念。從世界社會主義運動的視域看，科學(xué)社會主義實踐長期面臨兩大歷史課題:一是工人階級取得政權(quán)的經(jīng)濟文化落后的國家，如何建設(shè)和發(fā)展社會主義;二是工人階級沒有取得政權(quán)的國家，如何走向社會主義②姜輝:《中國特色社會主義對世界社會主義的貢獻》，載《中共貴州省委黨校學(xué)報》2014年第4期。。對于第一個歷史問題，蘇聯(lián)進行過70多年的探索，但終究因解體而歸于失敗。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民盡管有過失誤和曲折，但改革開放后既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，僅用幾十年的時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡。在社會主義發(fā)展史上，中國第一次成功地系統(tǒng)回答了社會主義在經(jīng)濟落后國家能否建成并得到鞏固發(fā)展問題，充分檢驗、貫徹、彰顯了馬克思主義的“科學(xué)性和真理性”“人民性和實踐性”“開放性和時代性”③本書編寫組:《〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2021年版，第72頁。，開辟了社會主義發(fā)展道路多樣化的新境界。20世紀社會主義和資本主義兩種制度的多次較量，推動世界社會主義運動從國際性、單一性走向民族性、多樣性，形成了21世紀“兩制并立”的時代格局。習(xí)近平順應(yīng)世界歷史發(fā)展的新潮流和新動向，創(chuàng)造性提出人類命運共同體思想，以建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，為解決“建設(shè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)”的當(dāng)代課題提供了中國方案、中國智慧。這一思想堅持對話協(xié)商、共建共享，為世界發(fā)展提供持續(xù)動力，彌補資本主義全球化弊端，超越民族國家的局限，展現(xiàn)了社會主義超越資本主義狹隘利益與思想觀念的人類共同價值觀，是馬克思主義關(guān)于人類解放和共產(chǎn)主義理想的當(dāng)代呈現(xiàn)和必然選擇。在百年未有之大變局中，我們要繼續(xù)激活馬克思主義中國化的實踐活力，在理論與實踐的互動中自覺構(gòu)建、不斷發(fā)展21世紀馬克思主義。