石明星 邵鵬鳴

習近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然?！?1)習近平：《習近平談治國理政》(第三卷)，北京：外文出版社，2020年，第39頁。人與自然生命共同體是習近平生態(tài)文明思想在理論邏輯、歷史邏輯與實踐邏輯上的集中體現(xiàn)，是新時代生態(tài)文明建設的最新思想成果?，F(xiàn)階段，學術界關于人與自然生命共同體的研究主要集中在哲學基礎、理論內(nèi)涵、科學價值等方面。本研究立足于學界已有研究成果，重點從政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)“五位一體”的整體視角把握習近平人與自然生命共同體思想，力求以系統(tǒng)性思維總體把握，綜合施策推進生態(tài)文明建設，奮建美麗中國。

一、習近平人與自然生命共同體思想的政治維度

中國共產(chǎn)黨作為帶領中華民族實現(xiàn)偉大復興的執(zhí)政黨，始終將建設人與自然和諧共生的美麗中國作為其重要的歷史使命。習近平認為:“生態(tài)環(huán)境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題”(2)習近平：《習近平談治國理政》(第三卷)，第359頁。，必須“充分發(fā)揮黨的領導和我國社會主義制度能夠集中力量辦大事的政治優(yōu)勢，充分利用改革開放四十年來積累的堅實物質(zhì)基礎，加大力度推進生態(tài)文明建設、解決生態(tài)環(huán)境問題”(3)《堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn) 推動生態(tài)文明邁上新臺階》，《人民日報》2018年5月20日，第1版。。針對治理生態(tài)環(huán)境中存在的“九龍治水”的舊疾，習近平在黨的十八屆三中全會上指出：“山水林田湖是一個生命共同體……由一個部門負責領土范圍內(nèi)所有國土空間用途管制職責，對山水林田湖進行統(tǒng)一保護、統(tǒng)一修復是十分必要的?！?4)進入新時代以來，黨中央通過進一步強化政府環(huán)境治理能力、提高環(huán)境法制建設水平和推動政府的綠色轉(zhuǎn)型等多種途徑，完善人與自然生命共同體思想并扎實推進人與自然生命共同體建設實踐。

第一，構(gòu)建人與自然生命共同體需要加強頂層設計，依靠科學的制度設計系統(tǒng)管理人與自然生命共同體構(gòu)建的整個過程。我們必須用制度來保護生態(tài)環(huán)境，守住包括山、水、林、田、湖等在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)，嚴格劃定生態(tài)功能保障基線，嚴守環(huán)境質(zhì)量安全底線，嚴控自然資源利用上線。一方面，我們要對列入生態(tài)紅線的項目進行精心研究和論證，以人與自然生命共同體思想為生態(tài)法則的根本遵循，運用現(xiàn)代化技術手段制定全面的符合科學標準的生態(tài)紅線項目，輔以精細化分類分級，從整體上來全方位的把握生態(tài)系統(tǒng)實時狀況；另一方面，要完善保障生態(tài)紅線的制度，健全生態(tài)紅線預警機制，加強聯(lián)防聯(lián)控處理生態(tài)風險的能力，盡可能以嚴厲的制度措施有效地震懾和懲罰觸及生態(tài)紅線的行為，將良好的生態(tài)系統(tǒng)保護起來。

第二，構(gòu)建人與自然生命共同體需要發(fā)揮政府制定的社會經(jīng)濟發(fā)展考核評價體系的導向作用，切實將生態(tài)環(huán)境保護納入整個經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系全過程，使之成為維護人與自然關系的重要導向和約束。“我們一定要徹底轉(zhuǎn)變觀念，就是再也不能以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率來論英雄了，一定要把生態(tài)環(huán)境放在經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系的突出位置?！?5)中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第47頁、第99頁。經(jīng)濟是社會生活中非常重要的基礎，打好基礎是十分必要的，但是基礎并非大廈本身，在經(jīng)濟基礎牢靠，有足夠的經(jīng)濟實力養(yǎng)活眾多人口之時，我們必須將一味發(fā)展經(jīng)濟，并且所有其他事業(yè)都為經(jīng)濟增長服務，轉(zhuǎn)變?yōu)楸M力發(fā)展能讓人民幸福、生態(tài)健康和社會和諧的事業(yè)。因此，必須將自然資源消耗、環(huán)境破壞、生態(tài)效益等反映人與自然關系的具體指標納入發(fā)展的評價體系，建立和完善維護人與自然和諧共生的目標體系和綜合考核評價辦法。

第三，以嚴密的法制切實保障人與自然生命共同體構(gòu)建成果，落實領導干部和企業(yè)的生態(tài)責任制，嚴肅追責造成生態(tài)環(huán)境損害的行為?！爸贫鹊纳υ谟趫?zhí)行，關鍵在真抓，靠的是嚴管?！?6)習近平：《習近平談治國理政》(第三卷)，第364頁。黨的十八大以來，習近平多次對陜西延安、浙江杭州、秦嶺北麓、新疆卡山、騰格里沙漠等地嚴重破壞生態(tài)環(huán)境的事件作出批示，要求全黨全國牢牢緊抓生態(tài)環(huán)境問題。他認為，一方面，“生態(tài)環(huán)境保護能否落到實處，關鍵在領導干部”(7)中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，第110頁。，對于不負責任和不作為造成生態(tài)環(huán)境事件的領導干部要建立健全嚴格的責任追究制度，綜合組織、經(jīng)濟、監(jiān)察等部門的合力來落實對于領導干部環(huán)保意識不強和履職不到位造成的生態(tài)環(huán)境破壞的終身責任追究；另一方面，企業(yè)要承擔相應的生態(tài)責任，尤其是“國有企業(yè)要有社會責任，節(jié)能減排做得如何就是對國有企業(yè)承擔社會責任的檢驗”(8)。相較于西方國家在生態(tài)環(huán)境保護上受到強大的既得利益的阻力，缺少有效的機制以實現(xiàn)其在氣候變化和環(huán)境保護等方面的承諾，我國目前能源消耗雖然仍以火電為主，離能源的徹底清潔化相距甚遠，但是，我國擁有強大的國有企業(yè)，一旦國家確定生態(tài)環(huán)境保護的意志，國有企業(yè)將承擔起執(zhí)行國家生態(tài)環(huán)境保護政策和意志的使命。國家所具有的對經(jīng)濟的強大干預能力將激勵企業(yè)發(fā)明節(jié)能減排、污染防治等保護環(huán)境的技術，嚴格執(zhí)行污染權(quán)交易制度，從生產(chǎn)源頭上服從生態(tài)規(guī)律，承擔相應的生態(tài)責任。

二、習近平人與自然生命共同體思想的經(jīng)濟維度

人與自然生命共同體思想不僅關切人與自然之間的關系，同時將人與人的關系同人與自然的關系聯(lián)系起來進行考慮和解決。人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的人與自然之間的異化沖突問題，實際上主要根源于人與人之間的矛盾，“生態(tài)環(huán)境保護的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展方式?！?9)中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，第118頁、第19頁?！皟缮秸摗钡日撌黾姓宫F(xiàn)了習近平人與自然生命共同體思想中的經(jīng)濟維度。

第一，習近平人與自然生命共同體思想倡導“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念和實踐。人與自然生命共同體思想不是單純的“普羅米修斯”式的人類中心主義或“回歸荒野”式的生態(tài)中心主義，而是充分肯定人類的活動能夠發(fā)揮協(xié)調(diào)人與自然之間的物質(zhì)變換的作用，并以滿足人民的美好生活需要的綠色發(fā)展為評判標準。承接西方發(fā)達國家落后產(chǎn)能的粗放型經(jīng)濟發(fā)展是中國致力于解決人民溫飽問題時的選擇，霧霾、沙塵暴是我們目前已經(jīng)能夠切身感受到的經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護不平衡所付出了的看得見的代價。實際上，在溫飽問題仍是主要矛盾時，置于優(yōu)先位置的經(jīng)濟發(fā)展也理應是內(nèi)含環(huán)境視角的均衡發(fā)展，不能以破壞環(huán)境為代價。目前在我們已解決溫飽問題，脫貧攻堅目標如期完成，小康社會全面建成的新的歷史條件下，人民群眾對美好生活的需要促使我們必須把環(huán)境保護納入優(yōu)先考量。

第二，習近平人與自然生命共同體思想指明了經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護協(xié)同共生的關系。經(jīng)濟發(fā)展方式的不合理和人們生活方式的不科學往往是人與自然之間矛盾產(chǎn)生的重要根源。綠水青山是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的動力源頭，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟社會效益”(10)。新時代的經(jīng)濟發(fā)展必須走創(chuàng)新、綠色、低碳、循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展路子，著力推動各個地區(qū)空間布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)等方面的集約化轉(zhuǎn)型，切實將人與自然生命共同體的理念融入人們的生產(chǎn)方式和生活方式之中，構(gòu)筑經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的綠色屏障。

第三，習近平人與自然生命共同體思想強調(diào)了經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境保護相均衡的必要性和緊迫性。經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護猶如人之雙腿，一條腿的步子邁出去了，另一條腿也必須緊跟其后，才能保持整個人前進的穩(wěn)定性，任何一條腿裹足不前都會影響整個人前進的步伐。實際上，自然對于人類的合理利用和友好保護往往慷慨回饋，對于人類的無序開發(fā)和野蠻掠奪常常無情懲罰。因此，人類對待自然“不能只講索取不講投入，不能只講發(fā)展不講保護，不能只講利用不講修復”(11)習近平：《習近平談治國理政》(第三卷)，第361頁。。人與自然生命共同體思想要求人們在經(jīng)濟活動中，由一味地改變和征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整和糾正自身經(jīng)濟行為的“內(nèi)向超越”，樹立生態(tài)理性，由追求無限的物質(zhì)欲望轉(zhuǎn)向追求人和自然的和諧共生?？傊?，人民群眾的迫切需要、經(jīng)濟條件和能力的具備和國家的環(huán)保意志結(jié)合在一起，能夠極大地推動我們?nèi)娜Φ剞D(zhuǎn)變經(jīng)濟增長的方式，造就綠色經(jīng)濟。

三、習近平人與自然生命共同體思想的文化維度

學界通常認為廣義的文化包括器物、制度和觀念三個維度，是人類超越非人動物的一種生存方式；狹義的文化指的是包括科學、哲學、藝術、宗教、文學等在內(nèi)的幫助人們識別價值或者確立價值觀、人生觀和幸福觀的符號系統(tǒng)。秉持習近平人與自然生命共同體思想建立的生態(tài)文化是超越論的廣義的文化和狹義文化的結(jié)合，即“生態(tài)文化是人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的文化，是推進生態(tài)文明建設的重要力量”(12)成龍：《新時代中國特色社會主義的思想邏輯研究》，北京：人民出版社，2020年，第123頁。。從根本上來說，文化是計量一個國家綜合國力的軟力量，是文明的核心，要讓生態(tài)文化真正成為增強國力的軟力量，就必須創(chuàng)造新時代能夠解釋自己，讓別人信服和自愿接受的生態(tài)文化體系。深入挖掘習近平人與自然生命共同體思想中的文化養(yǎng)料對于建立這一生態(tài)文化體系具有提綱挈領的意義。

第一，以習近平人與自然生命共同體思想為生態(tài)文化核心話語來講好體現(xiàn)中國邏輯的生態(tài)文化故事。以色列歷史學家尤瓦爾·赫拉利認為，人和非人動物都有某種語言，但只有人的語言能夠討論虛構(gòu)的事物?！扒∈沁@種虛構(gòu)且以虛構(gòu)為真的能力讓人類走向了高級文明，讓人類創(chuàng)造了文化?！?13)盧風：《生態(tài)文明與美麗中國》，北京：北京師范大學出版社，2019年，第119頁。正是文化使人能夠超越動物僅僅滿足于生存的必須，而永不知足的追求由其特定文化彰顯的具有價值的東西，并賦予這一追求過程以文化意義。人們正是通過文化確立其信仰，形成對人生意義的理解而選擇自己的生活方式，并由文化肯定自己所做一切的意義。因此，要構(gòu)建人與自然生命共同體，就必須引導人們由永不知足的追求物質(zhì)欲望滿足的經(jīng)濟決定論的文化轉(zhuǎn)為無限地追求人與自然和諧共生的生態(tài)文化。習近平人與自然生命共同體思想既是對中華文化中的天人合一、道法自然的生態(tài)智慧的傳承，也是對馬克思主義關于人與自然關系思想的發(fā)展，其優(yōu)勢在于創(chuàng)造性地將二者結(jié)合起來，并根植于百年未有之大變局的新時代。因此，必須全心全力地實現(xiàn)發(fā)展方式的生態(tài)轉(zhuǎn)型，形成中國自己的以人與自然生命共同體思想為核心的話語來說明中國邏輯的生態(tài)文化。

第二，挖掘習近平人與自然生命共同體思想的生態(tài)實踐，創(chuàng)造更多讓人信服的生態(tài)文化產(chǎn)品。人與自然生命共同體思想是生態(tài)文化地靈魂，秉持這一思想的生態(tài)文化產(chǎn)品的核心信念是：人生的意義和滿足并不在于創(chuàng)造、擁有和消費財富，而在于追求人與自然的和諧共生。一方面，以優(yōu)秀的生態(tài)文學作品來展現(xiàn)人與自然生命共同體的理念，考察和表現(xiàn)人與自然關系的影響，預測未來地球和人類可能出現(xiàn)的問題，極力凸顯出人類理應承擔的生態(tài)責任，并輔以數(shù)字化影視技術傳播形式來擴大生態(tài)文學作品的影響力；另一方面，以音樂、繪畫和雕塑等等具有強大感染力的藝術文化形式來表現(xiàn)生態(tài)美境和藝術人生，并最終走向天人合一境界的生態(tài)藝術。此外，生態(tài)文化產(chǎn)品要積極融入文化產(chǎn)業(yè)中，并力爭占據(jù)越來越重要的位置，借助市場的力量實現(xiàn)生態(tài)藝術作品和文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的有機統(tǒng)一。

第三，將習近平人與自然生命共同體思想融入人民群眾的現(xiàn)實生活，潛移默化地成為廣大人民群眾自愿接受的行為準則和價值理念。長期以來，物質(zhì)財富的增長被認為是衡量社會發(fā)展的根本性標志，發(fā)展成了物質(zhì)財富增長的代名詞，文化成為經(jīng)濟的婢女。經(jīng)濟全球化建構(gòu)起由商業(yè)主導一切的文化，庸俗唯物主義者斷言經(jīng)濟永遠是文化的決定性因素。但是，人類無限的欲望和有限的生態(tài)環(huán)境承載力之間無法調(diào)和的張力表明經(jīng)濟決定文化的發(fā)展注定是不可持續(xù)的。因此，發(fā)展必須是超越單一經(jīng)濟指標增長的全面的社會改善，甚至在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境需要上升為矛盾的主要方面時，優(yōu)先發(fā)展生態(tài)環(huán)保事業(yè)。如果以社會的整體改善來考量發(fā)展，那么即使經(jīng)濟增長緩慢，社會仍然有巨大的發(fā)展空間，此時生態(tài)文化就可能發(fā)揮引領經(jīng)濟朝著人與自然和諧共生方向發(fā)展的重要作用?！叭耸菓覓煸谧约壕幙椀囊饬x之網(wǎng)上的文化動物”(14)盧風：《生態(tài)文明與美麗中國》，第45頁。，廣大人民群眾在生態(tài)文化背景中理解自己的人生意義，就會自覺踐行符合生態(tài)文化的行為準則和價值理念，追求人與自然和諧共生的生產(chǎn)生活。

四、習近平人與自然生命共同體思想的社會維度

習近平人與自然生命共同體思想堅持以人為本的價值取向，以人民為中心的發(fā)展理念，他認為“環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實事緊緊抓在手上”(15)。習近平人與自然生命共同體思想反映在社會維度上就是致力于構(gòu)建以資源循環(huán)為手段，環(huán)境保護為目的，以人民的生活為基點，以當?shù)厣钫邽橹黧w的循環(huán)型社會。

第一，要以是否達到保護環(huán)境的根本目標來衡量循環(huán)型社會中的資源循環(huán)。資源循環(huán)不會自然達到保護環(huán)境的效果，不應成為循環(huán)型社會的根本目標。如果建立以資源循環(huán)為目標的循環(huán)型社會，最終建立的只是“大量生產(chǎn)—大量消費—大量再利用”模式的循環(huán)型社會，不過是“大量再利用式的浪費社會”。真正的循環(huán)型社會是秉持環(huán)境保護的根本目的，并以是否達到環(huán)境保護效果作為最終衡量指標來進行資源循環(huán)再利用的社會。一方面，要使自然資源在生產(chǎn)消費的過程中循環(huán)使用和利用，盡可能將廢棄物減少為零，全面落實垃圾分類，開展零垃圾運動，聯(lián)合多部門促進垃圾的資源化利用，提高垃圾循環(huán)利用率；另一方面，要在物質(zhì)循環(huán)中考慮自然資源的利用，不能以攪亂人與自然的物質(zhì)循環(huán)的方式來構(gòu)建循環(huán)型社會。習近平曾經(jīng)振聾發(fā)聵地批評道：“許多城市提出生態(tài)城市口號，但思路卻是大樹進城、開山造地、人造景觀、填湖填海等。這不是建設生態(tài)文明，而是破壞自然生態(tài)?！?16)中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，第51頁、第49頁。因此，不能盲目地打破自然生態(tài)系統(tǒng)來重新嫁接物質(zhì)循環(huán)，而應該順應自然，充分考慮對自然的影響，優(yōu)先選擇依托和利用自然力量來構(gòu)建人與自然和諧共生的循環(huán)型社會。

第二，必須以人民的生活為基點，激發(fā)人民發(fā)自內(nèi)心的保護其生活所用的環(huán)境資源。生態(tài)環(huán)境問題是在人們的生產(chǎn)生活過程中產(chǎn)生的，不能撇開人們的現(xiàn)實生活，抽象地談論人與自然之間的關系，必須將環(huán)境治理和人們的日常生活有機結(jié)合起來，才能更具實踐力。一方面，要切實將良好的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化為提高人們生活質(zhì)量和豐富人們生活內(nèi)容的增長點，環(huán)境只有為生活所用才能激發(fā)人們發(fā)自內(nèi)心地參與到保護環(huán)境的行動中去，要以生態(tài)環(huán)境的振興來帶動居民生活品質(zhì)的提升，將居民對美好生態(tài)環(huán)境的需要作為人與自然關系良性發(fā)展的新動力；另一方面，要結(jié)合當?shù)氐纳钪腔蹃硇纬删S系和改善生態(tài)環(huán)境的行之有效的方法，鄉(xiāng)村可以學習城市，但是必須明白，鄉(xiāng)村學習城市的目標不是把自己變成城市，而是要把自己變成更好的鄉(xiāng)村。習近平對此指出：“搞新農(nóng)村建設，決不是要把這些鄉(xiāng)情美景都弄沒了，而是要讓它們與現(xiàn)代生活融為一體?！?17)

第三，著力共建以當?shù)厣钫邽橹黧w維護生態(tài)健康的生態(tài)社區(qū)。一方面要充分利用社區(qū)成員來建立多樣化的改善地球環(huán)境的非營利性組織，包括環(huán)保組織、生態(tài)環(huán)境保護興趣小組和相關文化組織等，開拓居民視野和豐富居民的生活，尤其是要體現(xiàn)婦女和老年人在發(fā)揮節(jié)約資源和保護社區(qū)生態(tài)環(huán)境中的作用，為她們創(chuàng)造更多參加維護社區(qū)生態(tài)環(huán)境工作的機會，使婦女和老年人能夠在多樣化的生態(tài)社區(qū)組織中獲得更多認同感和價值感；另一方面，要合理布局社區(qū)的土地和空間，充分考慮與人性相契合的社區(qū)人文生態(tài)，以開放的社區(qū)理念與其他單位進行合理的資源共享，從而提高資源的利用效率，降低社區(qū)的運行成本，實現(xiàn)社區(qū)之間物質(zhì)、能量、信息的有序自由流動，提高環(huán)境資源的共享性。

總之，“群眾天天生活在環(huán)境之中，對生態(tài)環(huán)境采取掩耳盜鈴的辦法是行不通的?！?18)我們必須積極將習近平人與自然生命共同體的思想貫徹到構(gòu)建人與自然和諧共生的社會中去，并根植于社會的沃土中，生長出既滿足人民美好生活需要，又富含當?shù)靥厣纳鷳B(tài)智慧，著力構(gòu)建以資源循環(huán)為手段，環(huán)境保護為目的，以人民的生活為基點，以當?shù)厣钫邽橹黧w的循環(huán)型社會。

五、習近平人與自然生命共同體思想的生態(tài)維度

環(huán)境強調(diào)主客觀二元性，主要強調(diào)主體所處的客觀環(huán)境，可以有社會環(huán)境、自然環(huán)境等主體的客觀外部條件和外部環(huán)境；生態(tài)是有機體和它周圍的環(huán)境的關系，不強調(diào)二元的主客觀關系，強調(diào)的是你中有我，我中有你的相互影響、相互制約。生態(tài)是包括各種自然要素的統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，人和自然的關系是生態(tài)的特別重要的一個方面的體現(xiàn)，環(huán)境和生態(tài)總體上都強調(diào)外部條件、特征和存在方式等。生態(tài)中包括人，也包括自然，但并沒有把人特別提出來講，人和自然的關系特別突出了人作為主體的特點，把人特別突出出來和自然的關系進行研究。從生態(tài)維度上看，習近平人與自然生命共同體思想科學闡明了人與自然關系的整體性、永續(xù)性和限度性。

第一，“生態(tài)系統(tǒng)是一個有機生命軀體”(19)，人是自然有機組成部分，要以系統(tǒng)論的思想方法統(tǒng)籌山水林田湖草等自然生態(tài)各要素來治理生態(tài)環(huán)境問題。一方面，人是自然界的一部分、生態(tài)系統(tǒng)的一個要素，如果地球上的空氣、水、土壤等其他自然要素被污染，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人類也將難以生存。生態(tài)環(huán)境的好壞直接影響人類的健康。習近平總書記對此指出：“老百姓長期呼吸污濁的空氣、吃帶有污染物的農(nóng)產(chǎn)品、喝不干凈的水，怎么會有健康的體魄？”(20)另一方面，人之為人就在于人能夠通過人類的實踐活動調(diào)整人與自然之間的關系，修復和治理生態(tài)環(huán)境問題，人與自然生命共同體既是理念又是舉措，要落實到位，“扎實推進生態(tài)環(huán)境保護，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長點，成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點?！?21)中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，第51頁、第90頁、第56頁、第90頁、第27頁。此外，人與自然的關系和人與人的關系互為媒介，馬克思恩格斯認為：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。”(22)《馬克思恩格斯文集》(第1卷),北京：人民出版社，2009年，第571頁。習近平人與自然生命共同體思想將個人與社會群體的共同體關系拓展到人類社會和自然界之間，彰顯了自然生命有機體和人類社會有機體之間相互依存、相互依賴的有機聯(lián)系，強調(diào)了人類在對自然生命敬畏的同時合理利用自然資源，實現(xiàn)人與自然和諧共生的一體性關系的意義。

第二，人與自然之間的關系具有永續(xù)性，生態(tài)與文明共興衰。人與自然生命共同體思想不僅是對從過去承繼來的人與自然關系的反思、對當代人的生存和發(fā)展權(quán)益的關切，也涉及子孫后代的永續(xù)發(fā)展，“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路”(23)中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，第144頁。。人不僅僅像動物一樣順應自然界，也以自身的活動來改變自然界，創(chuàng)造適宜自身生存的條件。但是，人類的任何改造計劃必須遵循自然規(guī)律，否則就會帶來災難。人類基于自然規(guī)律同自然界的合理互動才能既滿足當代人的美好生活需要，又能澤被后世，為子孫后代留下良好的生存局面。現(xiàn)代工業(yè)文明在為人類社會帶來富裕的物質(zhì)財富的同時，也加劇了人與自然之間的異化沖突。雖然，隨著自然科學的進步和人類對自然規(guī)律更正確的理解，人們更加認識到人和自然本質(zhì)上的統(tǒng)一，“人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性”(24)，但是，“在今天的生產(chǎn)方式中，面對自然界和社會，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來人們又感到驚訝的是：取得上述成果的行為所產(chǎn)生的較遠的后果，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的?！?25)《馬克思恩格斯文集》(第9卷),北京：人民出版社，2009年，第560頁。資本主義生產(chǎn)方式下的工業(yè)化和城市化，激勵所有人永無止境地追求物質(zhì)財富，造成了人類與自然界之間難以彌補的物質(zhì)變換裂縫，人類深陷“大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放”等違背生態(tài)法則的惡性循環(huán)中難以自拔。以習近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨人在進行工業(yè)化和現(xiàn)代化的建設過程中，以史為鑒，深刻吸取了西方工業(yè)化國家模式的經(jīng)驗教訓，認識到必須結(jié)合中國實際走中國特色社會主義現(xiàn)代化建設之路，創(chuàng)造性地提出了人與自然生命共同體思想，確定了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化旨歸。人類歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的悠久歷史發(fā)展階段，工業(yè)文明無疑是迄今最高水平的文明，但是工業(yè)文明的生態(tài)弊端促使我們在繼承工業(yè)文明已取得的積極成果的基礎上，走向更高水平的秉持人與自然生命共同體思想的生態(tài)文明。立足于人類社會發(fā)展史可以看到，人與自然的關系直接影響人類社會的發(fā)展水平甚至文明的興衰?，斞盼拿鞯乃ヂ?、樓蘭古國的傾覆都伴隨著自然資源的匱乏和環(huán)境的破壞，維護良好的人與自然之間的關系是人類生存和可持續(xù)發(fā)展的基礎。

第三，要將人類改造自然的實踐活動限制在生態(tài)限度范圍之內(nèi)。人類的生存和發(fā)展離不開自然環(huán)境，良好的自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的必要條件。同時，在良好的自然環(huán)境的基礎上，人類為了生存必須從事改造自然的實踐活動，只有從事生產(chǎn)活動，人類才能獲得生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料。但是，如果任憑人類肆意地開發(fā)和掠奪自然資源而不加限制，大自然就會以更大的力度報復人類。因此，必須確立科學合理的“生態(tài)限度”來將人類的生產(chǎn)消費活動限定在自然生態(tài)系統(tǒng)可承受限度內(nèi)，從而保持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。要研究和認識自然規(guī)律，科學預見人類活動帶來的長遠后果。自然生態(tài)系統(tǒng)自身具有一定的自我修復能力，能夠在一定程度上自發(fā)地消解來自人類生產(chǎn)活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，從而使自身恢復到原來相對穩(wěn)定的狀態(tài)。同時，對森林、湖泊、濕地等涵養(yǎng)水源的生態(tài)空間的保護，可以擴展環(huán)境容量的生態(tài)空間。自然生態(tài)系統(tǒng)的自我修復機制和人類對生態(tài)空間的擴展為人類的實踐活動創(chuàng)造了“可能性空間”，人類在這一限度內(nèi)的生產(chǎn)生活不會打破自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，此時，人與自然之間是和諧的共生關系。但是，在資本主義社會，人們在資本邏輯的驅(qū)使下，往往按照經(jīng)濟目的從事實踐活動，一旦經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護發(fā)生沖突，人們就會選擇以犧牲生態(tài)環(huán)境來追求經(jīng)濟效益，甚至千方百計地將耗能多、污染大和附加值低的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移海外。資本主義的逐利本性決定了其無法從根本上協(xié)調(diào)人與自然的關系，只有秉持生產(chǎn)目的是滿足人們包括優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的美好生活需要的社會主義國家，才能真正將生產(chǎn)的目的同生態(tài)系統(tǒng)的平衡統(tǒng)一起來。習近平強調(diào)，人口經(jīng)濟必須與資源環(huán)境相均衡，“有多少湯泡多少饃”。在踐行全球環(huán)境治理的過程中，中國始終秉持“授人以漁”理念，以多種方式開展南南務實合作，推動欠發(fā)達國家和地區(qū)提高自身治理和應對氣候變化的能力。習近平指出：“從非洲的氣候遙感衛(wèi)星，到東南亞的低碳示范區(qū)，再到小島國的節(jié)能燈，中國應對氣候變化南南合作成果看得見、摸得著、有實效。中方還將生態(tài)文明領域合作作為共建‘一帶一路’重點內(nèi)容，發(fā)起了系列綠色行動倡議，采取綠色基建、綠色能源、綠色交通、綠色金融等一系列舉措，持續(xù)造福參與共建‘一帶一路’的各國人民?！?26)習近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》，《人民日報》2021年4月23日，第2版。中國秉持共建人與自然生命共同體理念的一系列舉措，展現(xiàn)了中國作為負責任大國的良好形象。

人與自然生命共同體的構(gòu)建不僅是中國共產(chǎn)黨帶領中華民族為之奮斗的目標，也是關系整個人類社會永續(xù)發(fā)展的根本大計。人與自然生命共同體的構(gòu)建是融入整個中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局中全面的、整體的、復雜的和長遠的系統(tǒng)工程。準確把握習近平人與自然生命共同體思想，有利于我們在這一根本理念的指導下有效開展社會主義生態(tài)文明建設，建成美麗中國，共筑清潔美麗的世界。