孫 開

(北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100044)

習(xí)近平法治思想，是在吸取中國古代法治文明理念的有益精華，對西方法治理論成果進行辯證揚棄，并立足于當(dāng)前中國特色社會主義法治實踐而充分吸收合理成分的基礎(chǔ)上形成的。習(xí)近平法治思想是全面推進依法治國的指導(dǎo)思想，從理論淵源和重要意義兩部分進行探討和論述，以期正確體認(rèn)和把握這一系統(tǒng)科學(xué)的理論，為這一理論不斷跟隨時代向縱深發(fā)展奠定學(xué)理基礎(chǔ)。

一、習(xí)近平法治思想的理論淵源

(一)中國古代法治文明理念的滋養(yǎng)是習(xí)近平法治思想形成的文化根基

法治思想在悠久的法律文化演進中彰顯著歷史繼承性。習(xí)近平法治思想離不開中國古代法治文明的濡染。其一，從儒家尊崇德治到法家主張法治的邁進，是治國理政思想的巨大飛躍。儒家與法家思想的融合共同支撐起中華法律文化的基本框架。儒家的“德主刑輔”思想，提倡以道德感化人心，約束人的行為規(guī)范，如“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[1]8。法家的集大成者韓非針對法治秩序和國家興衰兩者的關(guān)系，強調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”“緣法而治”等等，以達到鞏固國家政權(quán)的目的。但因當(dāng)時貴族階級勢力的強大，使得民眾不得不明哲保身，常常陷入忽視道德治理而過度注重使用法律條文的泥沼，當(dāng)然這是法治思想的萌芽階段。實現(xiàn)社會“善治”，既需要儒家的道德教化，以德為主，又須將法家的法治制裁融入，即德法兼治。雖這些思想已過去千年，但其所強調(diào)的德法兼治、德主刑輔思想為習(xí)近平法治思想強調(diào)全面依法治國和兼顧以德治國的理念提供了豐厚養(yǎng)分。其二，對于成文法的有效借鑒。春秋戰(zhàn)國時期成文法典便已成型，漢唐時期趨于成熟完善。成文法強調(diào)規(guī)則的統(tǒng)一性，是社會全體成員所須遵守的法律規(guī)范。成文法的制定有利于提升依法辦事效率，彰顯法治精神和法治權(quán)威。而民法典的頒布就是繼承了中國古代法治文明對于成文法典制定的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且對黨內(nèi)其他法規(guī)的完善也發(fā)揮了助推作用。其三，吸取“法不阿貴”平等思想的有益精粹。韓非子作為法家代表人物，提出“任法而治”，即不論階層貴賤、身份高低，在法律面前無袒無私，一律平等。而法律作為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，凸顯法律威嚴(yán)。這正與習(xí)近平總書記所強調(diào)的“樹立憲法法律至上、法律面前人人平等的法治理念”具有相通之處。

(二)西方法治文明理念為習(xí)近平法治思想的形成提供了合理鏡鑒

西方法治文明歷史悠久，對“自由與人權(quán)”的宣揚經(jīng)歷了從柏拉圖堅持“法治”的觀念、亞里士多德守持“良法”的理念發(fā)展軌跡的嬗變。他們用可靠的法律信條來支撐宣傳自己的思想。他們指出，法律具有權(quán)威性，人們應(yīng)該敬畏法律、遵守法律。從古希臘到文藝復(fù)興時期再到啟蒙運動時期的萌芽、醞釀與成熟，一套較為完整的法治理論框架和盤托出，包孕著可為后人研究法治思想提供可資借鑒的思想精髓。習(xí)近平說：“法治的精髓和要旨對于各國國家治理和社會治理具有普遍意義，我們要學(xué)習(xí)借鑒世界上優(yōu)秀的法治文明成果?！盵2]西方在法治建設(shè)領(lǐng)域?qū)用嫱覈嬖谥^大差異，而其中西方從王權(quán)到民權(quán)的轉(zhuǎn)變也自始于17世紀(jì)。從專制走向民主是人類政治發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。隨著現(xiàn)代化進程的更迭遷移，西方發(fā)達的資本主義國家也開始逐步向?qū)嵸|(zhì)性和政治意義上的法治轉(zhuǎn)變，從而漸漸將形式上的法治拋諸腦后，使法治與文明進一步躍升到更高的層次。西方法治文明成果所彰顯的“公平正義”“法的信仰”等理念，為習(xí)近平全面依法治國思想的日益完善貢獻了有益哲思。

1.“公平正義”理念的闡釋為“法治公正”問題提供理論依憑

公平正義一直是人類崇尚的價值追求與永恒理念。在西方法治史上，許多哲學(xué)家、思想家對關(guān)于法律與公正的關(guān)系問題進行了專門研究論述。比如約翰·羅爾斯曾說，“法律和體制如果不是正義的，那么無論它們多么有效，多么有條不紊，也必然會為人們所改革或廢除?！盵3]4此外，他還說，正義應(yīng)該是實體公正與程序公正有機統(tǒng)一，才符合人民對正義的要求，進而提出“純粹程序正義”的概念。公平正義從某種程度上暗合著人類對于自由的寬容與解放程度，只有在更為有序、公正、安寧的條件下，人類才能獲得更大的權(quán)利自由。

在西方專家學(xué)者看來，“公平正義”思想的深入探討與闡發(fā)，對于全面推進依法治國所提倡的“法治公正”思想內(nèi)涵的充盈具有重大借鑒意義。尤其是在司法工作中更須嚴(yán)格地講求其公正。而在具體的司法工作進程中，相較于行政程序的公正，人們更加重視其實體公正，但結(jié)果往往導(dǎo)致權(quán)益人受到不法侵害，甚至更為嚴(yán)重的后果。西方學(xué)者僅從法理學(xué)的視角對公正問題進行評說，雖未發(fā)現(xiàn)造成這一不公正問題的核心和根源，但毋庸置疑，其中一些切中肯綮的批駁與研究，為后來的專家學(xué)者繼續(xù)研究“公平正義”提供了恰當(dāng)視角和有益啟發(fā)，為公平正義理念的傳播產(chǎn)生積極影響，也為全面依法治國思想的積極推行供給了寶貴資源。

2.“法的信仰”理論的系統(tǒng)研究對“全民守法”思想產(chǎn)生深遠影響

亞里士多德曾在其著作中說：“法治應(yīng)包括兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律?！盵4]199盧梭關(guān)于“法的信仰”的理論闡述體現(xiàn)在他的法學(xué)代表作《社會契約論》一書當(dāng)中，指明了道德與習(xí)俗所發(fā)揮的作用，并將信仰列為重要的東西。盧梭對“法的信仰”深表不疑，甚至將其視為其他所有法律支撐的基礎(chǔ)。雖說，西方所論述的“法的信仰”帶有宗教色彩意蘊，加之意識形態(tài)上的差異，使得其對我國法律的制定和使用并不具有完全的耦合性，但“法的信仰”對當(dāng)下每一個體而言是不能缺失的。尤其對于信仰，中西方存在兩種不同標(biāo)準(zhǔn)判斷，不能一概而論。否則“就很容易得出‘中國人的信仰是儒教’或者‘中國人沒有信仰’這樣偏頗的判斷?！盵5]34總而言之，西方法學(xué)家們關(guān)于“法的信仰”的各種言說，在某種程度上可以說明法律信仰的重要性。之所以對法律產(chǎn)生敬仰和敬畏，才使得人民遵守法律得到應(yīng)有的實現(xiàn)。“法的信仰”為當(dāng)前依法治國戰(zhàn)略思想中對公民尊法守法的理念提供了有益鏡鑒。

(三)馬克思主義法治思想的辯證吸收是習(xí)近平法治思想形成的理論基石

馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義視角闡釋了關(guān)于法的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，并在其著述中也多次論述了法律的哲學(xué)問題，并對法律的基本屬性做了較為理性的分析說明，強調(diào)“統(tǒng)治階級要在階級社會中維護自己的共同利益，必須依靠法律來保障自己的意志實現(xiàn)”[6]378，同時從歷史唯物主義視角下對法律進行了較為系統(tǒng)全面的分析解釋，實現(xiàn)從唯心主義法律觀到唯物主義法律觀根本轉(zhuǎn)變。馬克思、恩格斯從法的發(fā)展延續(xù)層面指出，作為政治上層建筑的法律不會單獨產(chǎn)生作用，而是要依賴于那個時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)。習(xí)近平關(guān)于“堅持中國特色社會主義法治道路”則是對馬克思恩格斯法的發(fā)展理論的當(dāng)代體現(xiàn)，同時也為習(xí)近平“關(guān)于推進我們黨的依法治國”這一重要指示精神的實踐和總結(jié)提供了更為科學(xué)合理的理論視角。

列寧對馬克思主義現(xiàn)代化法學(xué)思想的合理性內(nèi)核繼承并予以弘揚，從歷史唯物主義的基本原理視域下來解釋法律在社會主義社會這一發(fā)展形態(tài)中嬗變的規(guī)律性，又針對法制建設(shè)領(lǐng)域存在的問題進行首次說明。認(rèn)為法律的不可或缺，要嚴(yán)格執(zhí)行法律程序，否則“很可能完全變成兒戲而得到完全相反的結(jié)果”[7]365，他不僅指出社會基本矛盾在推動法律發(fā)展中的主導(dǎo)作用，以及人民群眾作為社會變革的主體所產(chǎn)生的巨大推力。另外，還提及了對法制的保護和依法治國策略的堅守。而實現(xiàn)依法治國的最終歸宿是為建設(shè)社會主義“高度文明的發(fā)展和同它密切相關(guān)的法制”[8]197。列寧對馬克思主義法哲學(xué)問題的接續(xù)探討和關(guān)于蘇俄社會主義法制建設(shè)問題的深入探索，對我國馬克思主義法學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，同時也給習(xí)近平總書記提出“依憲執(zhí)政”“正確處理黨法關(guān)系”等思想理念提供經(jīng)驗準(zhǔn)備。

(四)馬克思主義中國化法治理論成果是習(xí)近平法治思想形成的實踐基礎(chǔ)

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在法治方面，立足革命實踐探索國家法治建設(shè)。新中國成立初期，政策綱領(lǐng)尚處于摸索試驗階段，加之當(dāng)時經(jīng)濟孱弱的現(xiàn)實境遇，第一代領(lǐng)導(dǎo)集體積極主動地吸取馬克思主義法學(xué)思想之精華，制定具有可操作性的指導(dǎo)綱領(lǐng)，為后期中國法治思想的不斷完善做了理論上的探索。此后，“五四憲法”的頒布制定是毛澤東關(guān)于發(fā)展馬克思主義法學(xué)思想的又一項重要貢獻?！坝脩椃ㄟ@樣一個根本大法的形式，把人民民主和社會主義原則固定下來，使全國人民有一條清楚的軌道。”[9]328《中華人民共和國憲法》對國體、政體進行了明確界定，肯定了憲法作為國家根本法之地位的權(quán)威性，不僅為從根本上解決國家權(quán)力的歸屬、行使方式等問題提供了堅實的理論基礎(chǔ)，也為“依法治國”“依憲治國”指導(dǎo)思想的培育與形成奠定了根本的政治前提。

以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)總結(jié)探索前人法治建設(shè)的有益經(jīng)驗，進一步深化馬克思主義的法學(xué)思想的中國化，走出了一條賦有中國特色的社會主義法治之路。在這一歷史進程中，鄧小平將馬克思主義的法學(xué)思想深入到改革開放、社會主義國家現(xiàn)代化建設(shè)中，創(chuàng)立了鄧小平法制思想。鄧小平強調(diào)，“民主要堅持下去，法制要堅持下去。這好像兩只手，任何一只手削弱都不行?！盵10]189與此同時，鄧小平認(rèn)真總結(jié)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗教訓(xùn)，及時否定了“人治”的治理模式，厘清了如何正確處理法治與人治的兩者關(guān)系。另外，鑒于當(dāng)時黨內(nèi)存在一些無視黨紀(jì)國法、執(zhí)法不嚴(yán)現(xiàn)象，鄧小平提出了“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”的法治方針，逐步完善了法治建設(shè)領(lǐng)域的基本依循，為后續(xù)扎實推動依法治國提供了規(guī)則條件和理論準(zhǔn)備。

以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在正確研判黨的歷史方位和國際形勢的基礎(chǔ)上，充分繼承和發(fā)揚了前人的法學(xué)思想理論成果和中國特色社會主義法學(xué)理論中的合理因素，將人民性、黨性等進一步具體化。此外，江澤民在“依法治國”的概念界定、意義闡釋以及法治與德治關(guān)系的論證分析等方面也作出了相應(yīng)貢獻。江澤民在1996年召開的法制建設(shè)工作專題講座上首次對推進依法治國的基本理念和重要意義作了明確規(guī)定，并在黨的十五大法制工作經(jīng)驗報告中進一步將“依法治國”的基本方案具體化；這一理念的形成吸取了“德主刑輔”古代法治學(xué)思想的有益成分，認(rèn)為道德與法律須互相結(jié)合，同向發(fā)力。江澤民還指出，“發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是要把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來”[11]533?！叭y(tǒng)一”理論后來成為發(fā)展社會主義民主政治最重要的理論之一。

以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在科學(xué)分析我國基本國情和階段性特征的基礎(chǔ)上，持續(xù)深入探索馬克思主義法治理論實踐的中國化進程，把馬克思主義法治思想中體現(xiàn)以人為本、科學(xué)發(fā)展的理念和基本原則進一步明確化。另外，胡錦濤對全面貫徹實施憲法的高度重視，認(rèn)為“首先要全面貫徹實施憲法”[12]68，對社會主義法治內(nèi)涵、理念等也有系統(tǒng)闡述。同時，胡錦濤站在從科學(xué)發(fā)展的根本立場上，從構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)出發(fā)，積極承繼前人法治思想的有益成果，從憲法法律、體制機制的樹立與建立等方面予以部署，并將一系列關(guān)于社會主義法治理念的重大理論成果的具體操作和實踐提上日程，依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)五個方面相互聯(lián)系、互為補充，是一個有機整體，這一理念為習(xí)近平法治思想的形成夯實了理念基礎(chǔ)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時度勢，根據(jù)前人所積累的法治思想成果以及當(dāng)下法治面臨的重大現(xiàn)實問題，自覺運用馬克思主義唯物辯證法中的矛盾分析法，系統(tǒng)分析了“四個全面”戰(zhàn)略布局、依法治國與以德治國等諸多要素之間的相互關(guān)系，將“全面推進依法治國”提上改革發(fā)展的目標(biāo)議程。黨的十九大明確了今后法治建設(shè)基本方向、工作重點和主要任務(wù)，以全面依法治國為戰(zhàn)略要求，推進法治中國建設(shè)。2020年中央全面依法治國工作會議全面系統(tǒng)地總結(jié)過去我們所取得的法治成就，明確未來實施全面依法治國的實踐要求，高度肯定了習(xí)近平法治思想的指導(dǎo)地位，為今后黨和國家實行全面依法治國提供了法治保證和行動指南。此次大會是新時期法治思想建設(shè)領(lǐng)域的一次重大事件，也是奔向?qū)崿F(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)路途中召開的一次關(guān)鍵性會議，在我們黨和國家的法治建設(shè)歷史上具有開拓性意義。習(xí)近平的法治思想連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國際與國內(nèi)、理論與實踐，從不同維度擘畫了新時代的法治宏偉藍圖，回答了在新時代條件下全面推進依法治國等一系列時代課題。

二、習(xí)近平法治思想的重要意義

習(xí)近平法治思想的形成，適應(yīng)新時代社會經(jīng)濟發(fā)展大勢，對人民美好生活向往的奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)發(fā)揮著不可替代的功用。立足新發(fā)展階段，我國市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，為社會主義法治建設(shè)提供了雄厚物質(zhì)條件，并取得了驕人的發(fā)展成績。這得益于習(xí)近平法治思想正確、科學(xué)的指引。習(xí)近平法治思想是黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體理論與實踐探索的集大成，凝結(jié)著高度的思想智慧，是引領(lǐng)中國特色社會主義法治實踐不斷深化的重大理論成果，具有重要的理論和實踐意義。

(一)習(xí)近平法治思想科學(xué)回答了新時代“為什么要全面依法治國、怎樣全面依法治國”的時代課題

國無法不立。改革開放以來，深化改革持續(xù)進行，法治領(lǐng)域也取得一系列重要成就。面臨新階段社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，在努力實現(xiàn)人民美好生活奮斗目標(biāo)的同時，對法治生活的新憧憬也愈加顯露。從經(jīng)濟領(lǐng)域的改革逐步過渡到政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域。法治作為政治建設(shè)中的重要內(nèi)容，在社會主義法治建設(shè)中以及國家治理中扮演的角色愈來愈重要，且其內(nèi)涵、內(nèi)容和意義在中國特色社會主義法治實踐中進一步拓展和延伸。習(xí)近平法治思想回應(yīng)時代之聲，深刻回答了為什么要全面依法治國、怎樣全面依法治國的時代課題。并在全面深化改革的浪潮中不斷成熟，引領(lǐng)社會主義法治體系臻于完善，為實現(xiàn)中國之治提供了堅強制度支撐。縱觀波譎云詭的國際形勢，“百年未有之大變局”讓中國面臨多變復(fù)雜的外部考驗，如何利用國際規(guī)則應(yīng)對新時代的國際復(fù)雜局勢是全面依法治國的重要課題。習(xí)近平法治思想與時俱進，順應(yīng)時代潮流，統(tǒng)籌兼顧國內(nèi)法治與涉外法治這一重要關(guān)系，為中國特色社會主義法治建設(shè)提供正確指引。中國特色社會主義法治道路不僅適應(yīng)新時期我國的主要矛盾，符合人民的整體愿望，而且是唯一正確的法治道路，沒有什么其他道路可以行得通、走得好。習(xí)近平強調(diào)：“如果路走錯了，南轅北轍了，那再提什么要求和舉措也都沒有意義了?！盵13]98因此，在道路這一本質(zhì)問題上，要堅持中國特色，始終保持自信和定力，絕不能含糊大意。

(二)習(xí)近平法治思想引領(lǐng)中國特色社會主義法治建設(shè)不斷深入，開啟了馬克思主義法治理論新篇章

黨的十八大以來，習(xí)近平同志立足新發(fā)展階段，以新時期社會治理存在的問題與挑戰(zhàn)為出發(fā)點，以科學(xué)理性的思辨態(tài)度吸收前人的法治成果與理論經(jīng)驗，將法治理論與法治實踐有機結(jié)合，科學(xué)研判當(dāng)下法治領(lǐng)域亟須改革和調(diào)整的重大現(xiàn)實問題，對癥下藥，實現(xiàn)了法治理論的巨大革新?！鞍藗€明確”“十四個堅持”作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心內(nèi)容，這兩者在全面依法治國中都有直接體現(xiàn)。習(xí)近平指出，“法治是治國理政不可或缺的重要手段。法治興則國家興，法治衰則國家亂?！盵14]8-9“堅決克服政府職能錯位、越位、缺位現(xiàn)象”[15]等。在國際國內(nèi)復(fù)雜多變的形勢交替下，機遇與風(fēng)險同在。只有將系統(tǒng)科學(xué)的基本理論融會貫通，才能夠真正使我們在全面深入推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)新的歷史征程中更好地發(fā)揮國家依法治理的戰(zhàn)斗堡壘作用。習(xí)近平法治思想是一套邏輯嚴(yán)密、具有重大現(xiàn)實意義的指導(dǎo)體系，既涉及全面依法治國總體目標(biāo)的實現(xiàn)，也關(guān)聯(lián)具體的立法、執(zhí)法、守法、用法的監(jiān)督實施細則的落實，是社會主義法治建設(shè)的必然產(chǎn)物，凝聚著強大的人文智慧和真理力量。新時期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，基于謀求和平發(fā)展、實現(xiàn)社會穩(wěn)定整體目標(biāo)的深思考量，以國際國內(nèi)“兩個大局”為著眼點，呼應(yīng)人民群眾對法治的重大需求與關(guān)切，解決人民群眾對法治高期待等熱點問題，與此同時，推動立法、執(zhí)法、司法制度體系的不斷完善，加快法治政府的整體推進，切實增加人民群眾的安全感和獲得感，為人民群眾生活實現(xiàn)安居樂業(yè)增添了法律屏障，也為建設(shè)法治中國奠定了強大的理論根基，翻開了我國社會主義法治建設(shè)嶄新的一頁。

(三)習(xí)近平法治思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，推動了中國特色社會主義法治體系的生動實踐

習(xí)近平法治思想蘊含著實踐的磅礴偉力，實現(xiàn)了理論基礎(chǔ)上的實踐創(chuàng)新。習(xí)近平法治思想不止于理論的堆砌，而是以馬克思主義基本原理中實踐與認(rèn)識的關(guān)系為方法論進行反復(fù)實踐、摸索試錯，引領(lǐng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在法治領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了新突破。偉大的時代呼喚偉大的理論，偉大的理論指引偉大的實踐。在邁進新階段、展望新未來之際，黨中央全面系統(tǒng)深入地研究全面推進依法治國的重大歷史事項、重大歷史問題，協(xié)調(diào)推進中國特色社會主義法治一體化建設(shè)，并提出一系列新思想、新戰(zhàn)略，形成了科學(xué)完備的中國特色法治理論思想體系，為推動實現(xiàn)國家善治的目標(biāo)提供理論依循，在新時代的偉大征程中彰顯著實踐的高尚品格、雄心偉力和思想智慧。世情國情黨情深刻復(fù)雜，習(xí)近平法治思想科學(xué)引領(lǐng)我國社會主義法治建設(shè)取得巨大成就。從介入深化“放管服”制度改革工作入手，到認(rèn)真研究擬定制訂各級監(jiān)察機關(guān)立法，確保各級監(jiān)察機關(guān)制度立法改革工作能夠在法治的軌道上穩(wěn)步跟進推行；從著力營造風(fēng)清氣正的市場化營商發(fā)展環(huán)境，到為“一帶一路”倡議建設(shè)提供穩(wěn)妥的法治保障；依法治國理論在實踐中不斷豐富，“中國之治”的理念逐步深入人心，“中國之治”的法治基石更加穩(wěn)固，符合中國人民心目中對法治圖景的合理想象。習(xí)近平法治思想有自身獨特性，而且對習(xí)近平經(jīng)濟思想、外交思想等具有較強的輻射映照作用。另外，習(xí)近平法治思想?yún)^(qū)隔于“西方法治中心論”的霸權(quán)模式，是具有中國特色的法治模式，推動中國特色社會主義法治體系向縱深發(fā)展。習(xí)近平在中央全面依法治國工作會議上具體闡述的全面推進依法治國的核心內(nèi)容，促進中國特色社會主義法治體系的有機建構(gòu)，也為指導(dǎo)新時代社會主義法治實踐提供了規(guī)范界定。

(四)習(xí)近平法治思想為助推全球治理體系的實現(xiàn)提供了有益參考，為世界法治進程的探索貢獻了典型范式

習(xí)近平法治思想作為新時代全面推進依法治國戰(zhàn)略理論與實踐的創(chuàng)新，不僅為我國社會主義現(xiàn)代化法治建設(shè)提供了行動綱領(lǐng)，而且對世界上其他國家和地區(qū)的法治實踐提供合理借鑒。在國際局勢迷霧重重的境遇下，習(xí)近平同志以宏大的戰(zhàn)略格局、強烈的時代精神，勇敢的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，努力推動構(gòu)建人類命運共同體，為實現(xiàn)全球治理體系改革提供新思路，顯示了巨大的思想能量，孕育著中國作為全球秩序維護者的人文關(guān)懷?！拔镏积R，物之情也”。習(xí)近平法治思想與中國具體實際相契合，體現(xiàn)中國特色，并對西方法治文明進行辯證揚棄，合理地借鑒西方法治文明在研究與實踐中的經(jīng)驗精華，繼承和發(fā)展了馬克思主義中國化進程中西方法治文明思想的閃光點，是一種與時俱進的科學(xué)理論成果。構(gòu)建人類命運共同體需要依靠涉外法治來維系，需要制定規(guī)則來解決國與國之間紛爭和矛盾，全球治理體系的改革更需要在公平恒定的國際規(guī)則秩序下進行。法治作為一種維護社會治安和國家安全的工具，表現(xiàn)出一定的強制性。但各國之間的法治工具應(yīng)與各國的具體國情相適應(yīng)，不應(yīng)盲目照搬西方法治文明模式而走上歧路。習(xí)近平法治思想打破了過去唯西方法治模式的論調(diào)，而是以一種嶄新模式為更多的國際民眾所熟知和認(rèn)可。從此種意義而言，習(xí)近平法治思想超越民族差異和地域界限，具有宏大的國際視野，在著眼于國際國內(nèi)“兩個大局”的同時，為世界上那些發(fā)展中國家的法治建設(shè)提供模式借鑒，也為應(yīng)對后疫情時代經(jīng)濟全球化的風(fēng)險與挑戰(zhàn)、推進世界法治文明貢獻中國智慧和中國方案。

三、結(jié)語

偉大的實踐離不開科學(xué)的理論指導(dǎo)。習(xí)近平法治思想，在實踐中發(fā)展，于發(fā)展上開新，不斷實現(xiàn)馬克思主義法治理論中國化、大眾化。此外，國家強盛、社會和諧、人民幸福與法治這一堅實后盾息息相關(guān)。因此，習(xí)近平法治思想所彰顯的基本精神、所體現(xiàn)的核心要義是我們今后認(rèn)真研習(xí)的重要任務(wù)，并以此為指引，拓寬中國特色社會主義法治實踐的路徑，讓這一科學(xué)的理論在時代進程的更迭與淬煉中臻熟完備，行穩(wěn)致遠。